艾利斯ABC理論[共7頁]

1、標(biāo)準(zhǔn)文檔情緒調(diào)節(jié)的ABC理論情緒調(diào)節(jié)的ABC理論是由美國心理學(xué)家阿爾伯特艾里斯（Allis）于 20世紀(jì)50年代首創(chuàng)的一種情緒調(diào)節(jié)法，又稱ABC性格理論。這種理論認(rèn)為人的情緒的產(chǎn)生是一個被稱作ABC的過程。A是指誘發(fā)性事件（Activating events），B是指個體在遇到誘發(fā)性事件后產(chǎn)生的信念（Beliefs），即他對這一事件的看法、解釋和評價；C是指特定情景下，個體的情緒及行為的后果（Consequence）。通常觀點認(rèn)為是A引起了C，而艾利斯則認(rèn)為A是引起C的間接原因，更直接的原因是B。也就是說，人們對事物的看法不同，會引起行為和情緒的不同。因此，在受到情緒困擾的時候，我們可以通過調(diào)

2、節(jié)自己認(rèn)識的方式來調(diào)節(jié)情緒，通過改變對事物的看法，來達(dá)到調(diào)節(jié)情緒的作用。這種理論認(rèn)為人的情緒問題是由人的非理性信念造成的，人的思想往往是造成人情緒的根源。（1）非理性信念有三個特征：絕對化要求：指一個人以自己的意愿為出發(fā)點，對事物懷有認(rèn)為其必定會發(fā)生或不會發(fā)生的信念。這種想法通常與“必須”?！皯?yīng)該”、“一定”這類詞聯(lián)系起來。過分概括化：這是一種以偏概全的思維方式，由一個人對自己的不合理評價所致。用這種思維方式評價自己，常會引起焦慮或抑郁的情緒，若用于評價他人，則會對他人持不合理評價，從而導(dǎo)致一味責(zé)備他人以及產(chǎn)生敵意、輕蔑和憤怒等情緒。糟糕至極。即認(rèn)為一件自己不愿其發(fā)生的事情發(fā)生后，必定會非?？?/p>

3、怕，非常糟糕，非常不幸，甚至是災(zāi)難性的，致使自己陷入極端不良的情緒體驗而難以自拔。這種信念會導(dǎo)致個體陷入嚴(yán)重不良的情緒體驗，如恥辱、自責(zé)、自罪、焦慮、悲觀、抑郁等。（2）艾里斯提出了10種不合理的信念，認(rèn)為這些不合理的信念常存在于有情緒困擾或適應(yīng)不良者身上，具體如下：人應(yīng)該得到生活中所有對自己是重要的人的喜愛和贊許有價值的人應(yīng)該在各方面都比別人強(qiáng)。任何事物都應(yīng)按自己的意愿發(fā)展，否則會很糟糕。一個人應(yīng)該擔(dān)心隨時可能發(fā)生的災(zāi)禍。情緒由外界控制，自己無能為力。過去的歷史是現(xiàn)在的主宰，過去的影響是無法消除的。任何問題都應(yīng)該有一個正確、完滿的答案，無法找到正確的答案是不能容忍的事。對有錯誤的人應(yīng)該給予嚴(yán)

4、厲的責(zé)備和懲罰。逃避困難、挑戰(zhàn)與責(zé)任要比正視它們?nèi)菀椎枚?。要有一個比自己強(qiáng)的人做后盾才行。（3）默茲比提出的五條區(qū)分合理與不合理信念的標(biāo)準(zhǔn)：合理的信念大多是基于一些已知的客觀事實；而不合理的信念則包含更多的主觀臆測的成分。合理的信念能使人們保護(hù)自己，努力使自己愉快地生活；不合理的信念則會產(chǎn)生情緒困擾。合理的信念使人更快達(dá)到自己的目標(biāo)；不合理的信念則相反。合理的信念可使人不介入他人的麻煩；不合理的信念則難于做到這一點。合理的信念使人阻止或很快消除情緒沖突；不合理的信念則會使情緒困擾持續(xù)相當(dāng)長的時間造成不良后果。ABC人格理論正如我們所知，理情行為治療法的基本主張是：情緒的困擾（不同於悲傷、懊悔，

5、和挫折感）大部份是非理性思考下的產(chǎn)物。非理性的性質(zhì)來自於要求這個世界應(yīng)該、最好，以及必須要如何如何。從理情行為治療法的觀點看，許多治療者只注重過去的歷史和事件，彷佛只要改變當(dāng)事人的童年，任何問題就能解決。另有一些治療者過度強(qiáng)求當(dāng)事人去認(rèn)清、表達(dá)和打發(fā)其感覺；有些治療者則要求當(dāng)事人在此時此刻重新再去體驗早期的事件和感覺。艾里斯認(rèn)為，這些作法都不太有效，因為情緒的結(jié)果不會僅僅因為感覺被強(qiáng)化突顯及表達(dá)出來后而消失；而是，當(dāng)事人與治療者應(yīng)一起駁斥那些引發(fā)負(fù)面情緒結(jié)果的非理性信念，并努力將不實際、不成熟、命令式和絕對式的思考方式轉(zhuǎn)成實際、成熟、合乎邏輯和講求證據(jù)的方法去思考和行動，才能導(dǎo)致對生活的情境有

6、較適當(dāng)?shù)那?緒反應(yīng)。 abc人格理論是理情行為治療法的理論與實務(wù)之核心。A是既存的事實、事件、或一個人的行為或態(tài)度。C是情緒與行為的結(jié)果、或一個人反應(yīng)；此等反應(yīng)可能適當(dāng)或不適當(dāng)。A（緣起事件）并不能導(dǎo)致C（情緒的結(jié)果）而是B，它是一個人對A的信念；是B導(dǎo)致了情緒反應(yīng)C。例如，如果一個人在離婚后感到沮喪，這不是離婚本身引起沮喪反應(yīng)的，而是這個人對於失敗、被拒絕或失去配偶所持的信念所引起的。艾里斯認(rèn)為被拒絕與失敗的信念（在B點）才是導(dǎo)致沮喪（在C點）的主要原因，而不是離婚這一實際事件（在A點）。因此，人要為制造自己的情緒反應(yīng)和困擾負(fù)起責(zé)任。理情行為治療法的核心在於，教導(dǎo)人們?nèi)绾胃淖冎苯訉?dǎo)致其困擾情

7、緒結(jié)果的非理性信念。（E11is， l979b）。 情緒困擾是如何產(chǎn)生的？乃是一個人不斷地對自己重復(fù)告知那些不合邏輯的語句所造成的，例如，我應(yīng)為離婚而受責(zé)備、我是可憐的失敗者，我做的每件事都是錯的、我是個沒價值的人。艾里斯反覆地指出人怎麼想就會有怎樣的感覺。困擾的情緒反應(yīng)例如，沮喪和焦慮，是自我挫敗信念引起的，而這些信念是學(xué)習(xí)來的以及根據(jù)自創(chuàng)的非理性想法。 A、B與C之后接著是D，也就是駁斥。基本上，駁斥是一種科學(xué)方法的應(yīng)用，協(xié)助當(dāng)事人向他們的非理性信念挑戰(zhàn)。因為當(dāng)事人可以學(xué)會理性的原則，而這些原則可用來摧毀任何不實際而無效的假設(shè)（Ellis Bernard ， l986）。艾里斯指出駁斥的歷

8、程包括三個要素：偵測（detecting）、辯論（debating）與分辨（discriminating）。首先，當(dāng)事人要學(xué)會如何偵測出他們的非理性信念，特別是那些絕對性的語句：應(yīng)該、必須，以及自我驚嚇（awfulizing）、自我貶抑（Self-downing）的信念；然后，要學(xué)習(xí)跟這些功能不良的信念辯論，即進(jìn)行理性與驗證性的質(zhì)疑，使自己跟這些信念做激烈的辯論，并得出不同的結(jié)論后表現(xiàn)出新行為。最后，當(dāng)事人要學(xué)習(xí)分辨非理性的信念與理性的信念。 雖然理情行為治療法使用許多認(rèn)知的、情緒的與行為的方法來協(xié)助當(dāng)事人克服其非理性信念，但是非常強(qiáng)調(diào)這種駁斥歷程除了在治療中進(jìn)行之外，也要在生活中不斷地演練。

9、最后，進(jìn)入E的階段，E就是效果，是較實際的部份，指獲致新而有效的理性哲學(xué)，能以合宜的思考取代不恰當(dāng)?shù)乃伎肌Ｈ绻覀兂晒Φ剡_(dá)成此境界，我們接著就會創(chuàng)造F，是一種新的情緒型態(tài)，不再感受到嚴(yán)重的焦慮或消沈，能配合情境而有適當(dāng)?shù)母杏X。所以，要想有較好的感覺狀態(tài)，最好的方法就是開始發(fā)展一種有效而理性的哲學(xué)觀。 因此，不必因離婚而沮喪、嚴(yán)責(zé)自己或懲罰自己，可以用一個理性的和有證實基礎(chǔ)的結(jié)論來取代：我感到很遺憾，我們的婚姻沒有維系好，我們離婚了。我曾希望我們能解決問題，但是我們沒有做到，不過這并不意味著世界末日。我們的婚姻失敗并不意味著我在生活中是個失敗者。不斷責(zé)備我自己和讓我自己完全承擔(dān)分手的責(zé)任是愚蠢的

10、。根據(jù)理情行為治療法的理論，最終的效果會是減輕沮喪和自我責(zé)備的感覺。 總之，重建哲學(xué)觀以改變不良功能的人格特質(zhì)應(yīng)包括下列步驟： 、充分認(rèn)清我們應(yīng)對自己所制造的問題負(fù)責(zé)。 、接受我們有能力能顯著地改變這些困擾的觀念。 、認(rèn)清我們的情緒問題來自於非理性信念。 、清楚地察覺這些信念。 、了解使用嚴(yán)密方法去駁斥愚蠢信念的價值。 、接受以下事實，即如果我們希望有所改變，則最好努力去對抗非理性信念，以及那些功能不良的感覺和行為。 、在我們剩下的人生里，應(yīng)一直以理情行為治療法的方法去根絕導(dǎo)致困擾的結(jié)果合理情緒療法合理情緒療法是世紀(jì)年代由艾利斯在美國創(chuàng)立，它是認(rèn)知療法的一種，因此采用了行為治療的一些方法，故又

11、被稱之為認(rèn)知行為療法。合理情緒療法的基本理論主要是理論，這一理論又是建立在艾利斯對人的基本看法之上的。艾利斯對人的本性的看法可歸納為以下幾點：（）人既可以是有理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的。當(dāng)人們按照理性去思維、去行動時，他們就會很愉快、富有競爭精神及行動有成效；（）情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不合理的、不合邏輯思維所造成。（）人具有一種生物學(xué)和社會學(xué)的傾向性，傾向于其在有理性的合理思維和無理性的不合理思維。即任何人都不可避免地具有或多或少的不合理思維與信念；（）人是有語言的動物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù)某種不合理的信念，這將導(dǎo)致無法排

12、解的情緒困擾。（）情緒困擾的持續(xù)，實際上就是那些內(nèi)化語言持續(xù)作用的結(jié)果。正如艾利斯所說：“那些我們持續(xù)不斷地對自己所說的話經(jīng)常就是，或者就變成了我們的思想和情緒?！睘榇?，艾利斯宣稱：人的情緒不是由某一誘發(fā)性事件的本身所引起，而是由經(jīng)歷了這一事件的人對這一事件的解釋和評價所引起的。這就成了理論的基本觀點。在理論模式中，是指誘發(fā)性事件；是指個體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價；是指特定情景下，個體的情緒及行為的結(jié)果。通常人們會認(rèn)為，人的情緒的行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件引起的，即引起了。理論則指出，誘發(fā)性事件只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因，而人們對誘發(fā)性事件所持的

13、信念、看法、解釋才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的原因。例如：兩個人一起在街上閑逛，迎面碰到他們的領(lǐng)導(dǎo)，但對方?jīng)]有與他們招呼，徑直走過去了。這兩個人中的一個對此是這樣想的： “他可能正在想別的事情，沒有注意到我們。即使是看到我們而沒理睬，也可能有什么特殊的原因。”而另一個人卻可能有不同的想法：“是不是上次頂撞了他一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了?！眱煞N不同的想法就會導(dǎo)致兩種不同的情緒和行為反應(yīng)。前者可能覺得無所謂，該干什么仍繼續(xù)干自己的；而后者可能憂心忡忡，以至無法冷靜下來干好自己的工作。從這個簡單的例子中可以看出，人的情緒及行為反應(yīng)與人們對事物的想法、看法有直接關(guān)系。

14、在這些想法和看法背后，有著人們對一類事物的共同看法，這就是信念。這兩個人的信念，前者在合理情緒療法中稱之為合理的信念，而后者則被稱之為不合理的信念。合理的信念會引起人們對事物適當(dāng)、適度的情緒和行為反應(yīng)；而不合理的信念則相反，往往會導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。當(dāng)人們堅持某些不合理的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中時，最終將導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。韋斯勒經(jīng)過歸納研究，總結(jié)出了不合理信念的幾個特征：絕對化要求。是指人們以自己的意愿為出發(fā)點，對某一事物懷有認(rèn)為其必定會發(fā)生或不會發(fā)生的信念，它通常與 “必須”，“應(yīng)該”這類字眼連在一起。比如：“我必須獲得成功”，“別人必須很好地對待我”，“生活應(yīng)該是很容易的

15、”等等。懷有這樣信念的人極易陷入情緒困擾中，因為客觀事物的發(fā)生、發(fā)展都有其規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就某個具體的人來說，他不可能在每一件事情上都獲得成功；而對于某個個體來說，他周圍的人和事物的表現(xiàn)和發(fā)展也不可能以他的意志為轉(zhuǎn)移。因此，當(dāng)某些事物的發(fā)生與其對事物的絕對化要求相悖時，他們就會受不了，感到難以接受、難以適應(yīng)并陷入情緒困擾。合理情緒療法就是要幫助他們改變這種極端的思維方式，認(rèn)識其絕對化要求的不合理、不現(xiàn)實之處，幫助他們學(xué)會以合理的方法去看待自己和周圍的人與事物，以減少他們陷入情緒障礙的可能性。過分概括化。這是一種以偏概全、以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。艾利斯曾說過，過分概括化是不

16、合邏輯的，就好像以一本書的封面來判定其內(nèi)容的好壞一樣。過分概括化的一個方面是人們對其自身的不合理的評價。如當(dāng)面對失敗就是極壞的結(jié)果時，往往會認(rèn)為自己“一無是處”、“一錢不值”、是“廢物”等。以自己做的某一件事或某幾件事的結(jié)果來評價自己整個人、評價自己作為人的價值，其結(jié)果常常會導(dǎo)致自責(zé)自罪、自卑自棄的心理及焦慮和抑郁情緒的產(chǎn)生。過分概括化的另一個方面是對他人的不合理評價，即別人稍有差錯就認(rèn)為他很壞、一無是處等，這會導(dǎo)致一味地責(zé)備他人，以致產(chǎn)生敵意和憤怒等情緒。按照埃利斯的觀點來看，以一件事的成敗來評價整個人，這無異于一種理智上的法西斯主義。他認(rèn)為一個人的價值就在于他具有人性，因此他主張不要去評價

17、整體的人，而應(yīng)代之以評價人的行為、行動和表現(xiàn)。這也正是合理情緒治療所強(qiáng)調(diào)的要點之一。因為在這個世界上，沒有一個人可以達(dá)到完美無缺的境地，所以每個人都應(yīng)接受自己和他人是有可能犯錯誤的。糟糕至極。這是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生了，將是非?？膳?、非常糟糕，甚至是一場災(zāi)難的想法。這將導(dǎo)致個體陷入極端不良的情緒體驗如恥辱、自責(zé)自罪、焦慮、悲觀、抑郁的惡性循環(huán)之中，而難以自拔。糟糕就是不好、壞事了的意思。當(dāng)一個人講什么事情都糟透了、糟極了的時候，對他來說往往意味著碰到的是最最壞的事情，是一種滅頂之災(zāi)。艾利斯指出這是一種不合理的信念，因為對任何一件事情來說，都有可能發(fā)生比之更好的情形，沒有任何一件事情可以

18、定義為是百分之百糟透了的。當(dāng)一個人沿著這條思路想下去，認(rèn)為遇到了百分之百的糟糕的事或比百分之百還糟的事情時，他就是把自己引向了極端的、負(fù)的不良情緒狀態(tài)之中。糟糕至極常常是與人們對自己、對他人及對周圍環(huán)境的絕對化要求相聯(lián)系而出現(xiàn)的，即在人們的絕對化要求中認(rèn)為的“必須”和“應(yīng)該”的事情并非像他們所想的那樣發(fā)生時，他們就會感到無法接受這種現(xiàn)實，因而就會走向極端，認(rèn)為事情已經(jīng)糟到了極點?！罢J(rèn)為非常不好的事情確實有可能發(fā)生，盡管有很多原因使我們希望不要發(fā)生這種事情，但沒有任何理由說這些事情絕對不該發(fā)生。我們必須努力去接受現(xiàn)實，盡可能的去改變這種狀況；在不可能時，則要學(xué)會在這種狀況下生活下去。”在人們不合

19、理的信念中，往往都可以找到上述種特征。每個人都會或多或少地具有不合理的思維與信念，而那些嚴(yán)重情緒障礙的人,這種不合理思維的傾向尤為明顯。情緒障礙一旦形成，往往是難以自拔的，此時就極需進(jìn)行治療。合理情緒療法認(rèn)為，人們的情緒障礙是由人們的不合理信念所造成，因此簡要地說，這種療法就是要以理性治療非理性，幫助求治者以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以合理的信念代表不合理的信念，從而最大限度地減少不合理的信念給情緒帶來的不良影響，通過以改變認(rèn)知為主的治療方式，來幫助求治者減少或消除他們已有的情緒障礙。治療的第步，首先要向求治者指出，其思維方式、信念是不合理的；幫助他們弄清楚為什么會變成這樣，怎么會發(fā)

20、展到目前這樣子，講清楚不合理的信念與他們的情緒困擾之間的關(guān)系。這一步可以直接或間接地向求治者介紹理論的基本原理。 治療的第步，要向求治者指出，他們的情緒困擾之所以延續(xù)至今，不是由于早年生活的影響，而是由于現(xiàn)在他們自身所存在的不合理信念所導(dǎo)致的，對于這一點，他們自己應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任。治療的第步，是通過以與不合理信念辯論方法為主的治療技術(shù)，幫助求治者認(rèn)清其信念的不合理性，進(jìn)而放棄這些不合理的信念，幫助求治者產(chǎn)生某種認(rèn)知層次的改變。這是治療中最重要的一環(huán)。治療的第步，不僅要幫助求治者認(rèn)清并放棄某些特定的不合理信念，而且要從改變他們常見的不合理信念入手，幫助他們學(xué)會以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以避

21、免再做不合理信念的犧牲品 這個步驟一旦完成，不合理信念及由此而引起的情緒困擾和障礙即將消除，求治者就會以較為合理的思維方式代表不合理的思維方式，從而較少受到不合理信念的困擾了。在合理情緒治療的整個過程中，與不合理的信念辯論的方法一直是施治者幫助求治者的主要方法。這幾乎適用于每一個求治者，而其他方法則視求治者情況而選用。合理情緒療法的治療過程中，最常用的技術(shù)就是與不合理的信念辯論的技術(shù)；其次是合理的情緒想象技術(shù)。認(rèn)知 “家庭作業(yè)”以及為促使求治者很好地完成“作業(yè)”而提出的相應(yīng)的自我管理方法。其他一些技術(shù)方法，或不作為主要的方法，而作為輔助的方法，或只在治療的最后階段如決斷訓(xùn)練、社交技能訓(xùn)練等方面

22、使用。艾利斯曾指出，合理情緒治療可以傾向于采用多樣的技術(shù)方法，只要是將這些方法運用于合理情緒治療的框架之中，這都是允許的。但在治療過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)改變求治者的認(rèn)知。如果施治者的工作重點放在改變求治者的情感和行為上，而很少強(qiáng)調(diào)認(rèn)知改變，那就應(yīng)懷疑這樣的治療是不是合理情緒療法了。與不合理信念辯論技術(shù)為艾利斯所創(chuàng)立。他認(rèn)為，與不合理信念辯論的技術(shù)，使施治者得以用所學(xué)的方式，向求治者所持有的關(guān)于他們自己的、他人的及周圍環(huán)境的不合理信念進(jìn)行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，從而動搖他們的這些信念。采用這一辯論方法的施治者必須積極主動地、不斷地向求治者發(fā)問，對其不合理的信念進(jìn)行質(zhì)疑。提問的方式，可分為質(zhì)疑式和夸張式兩種：質(zhì)疑式。

23、施治者直接了當(dāng)向求治者的不合理信念發(fā)問，如“你有什么證據(jù)能證明你自己的這一觀點？”“是否別人都可以有失敗的記錄，而你卻不能有？” “是否別人都應(yīng)該照你想的那么去做？”“你有什么理由要求事物按您所想的那樣發(fā)生？”“請證實你自己的觀點”等等。患者一般不會簡單地放棄自己的信念，面對施治者的質(zhì)疑，他們會想方設(shè)法為自己的信念辯護(hù)。因此，施治者借助這種不斷重復(fù)和辯論過程，使對方感到自己的辯解理屈詞窮，從而讓他們認(rèn)識到：第一，那些不合理的信是不現(xiàn)實的、不合邏輯的東西；第二，那些信念是不站不住腳的；第三，什么是合理的信念，什么是不合理的信念；第四，最終以合理的信念取代那些不合理的信念?？鋸埵?。施治者針對求治者信念的不合理之處故意提出一些夸張的問題。這種提問方式猶如漫畫手法，把對方信念不合邏輯、不現(xiàn)實之處以夸張的方式放大給他們自己看。例如一個有社交恐怖情緒的求治者說： “別人都看著我。”施治者問：“是否別人不干自己的事情，都圍著你看？”對方回答：“沒有?！笔┲握哒f：“要不要在身上貼張紙寫上不要看我的字樣？”答：“那人家都要來看我了！”問：“那原來你說別人都看你是否是真的？”答：“ 是我頭腦中想象的?！痹谶@段對話中，施治