《伯牙絕弦》教學(xué)實(shí)錄

1、伯牙絕弦教學(xué)實(shí)錄及評(píng)析的學(xué)習(xí)縱情吟誦識(shí)知音 師：(板書課題：伯牙絕弦)今天我們要來學(xué)習(xí)一篇古文，講述的是發(fā)生在兩千多年前春秋時(shí)期的一個(gè)故事，誰來讀讀這個(gè)課題?（導(dǎo)入自然簡單） 生：伯牙絕弦。 師：念得真準(zhǔn)，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準(zhǔn)了，我們一起來。 (生齊讀課題) 師：“絕弦”是什么意思? 生：“絕弦”是彈完這個(gè)曲，這個(gè)生就再也不彈琴了。 師：那么“伯牙絕弦”呢? 生：伯牙是個(gè)人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。 師：這究竟是怎么回事呢？請(qǐng)大家把課本翻到第137頁，按照自己的感覺至少讀三遍，努力把它讀準(zhǔn)確。（在學(xué)生沒有預(yù)習(xí)的情況下這樣操作，易勾起學(xué)生的閱讀期待。老師提出的初讀要求簡潔

2、明了，就是自由讀課文，力求讀準(zhǔn)確。） (生自由朗讀課文三遍以上) 師：一讀就能明白，課文講述的是誰? 生：伯牙和子期。 師：抓住了這兩個(gè)人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意?（老師的課堂語言聽起來自然隨意，沒有任何的拿捏，就好像在和學(xué)生聊家常，這樣更容易拉近和學(xué)生的距離，聽者也不累。這個(gè)環(huán)節(jié)還是在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)情重點(diǎn)指導(dǎo)難讀的句子，以便進(jìn)一步讀通課文） 點(diǎn)評(píng)：學(xué)習(xí)的起點(diǎn)在哪里？學(xué)情。初讀的標(biāo)準(zhǔn)是什么？準(zhǔn)確?！爱吘故枪盼陌　币痪洌菍?duì)學(xué)習(xí)起點(diǎn)的自覺尊重，也是對(duì)初讀標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)定捍衛(wèi)。“生本理念”，既非一廂情愿的“盡可能多的尊重學(xué)生”，也非

3、一意孤行的“盡可能多的要求學(xué)生”，而是“盡可能多的尊重學(xué)生”與“盡可能多的要求學(xué)生”的融為一體。 生：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 師：有些語言，我們是因?yàn)椴焕斫獠庞X得它難讀，誰理解這句話的意思？(出示)（這句話應(yīng)是預(yù)設(shè)中老師就想讓學(xué)生釋意的句子，但老師這樣換一個(gè)說法，就感覺是那樣自然舒服，不著痕跡） 子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 生：鐘子期去世了，伯牙認(rèn)為這個(gè)世界上再也沒有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這個(gè)生再也不彈琴了。 師：這里的“謂”是什么意思?（拎出重點(diǎn)句，挖出重點(diǎn)詞協(xié)助理解） 生：想。 師：古文中的有些字眼確實(shí)不太好懂，沒有注

4、釋的時(shí)候，我們還能夠借助工具書。（出示）你覺得“謂”在這里應(yīng)該是什么意思?（這個(gè)“謂”，課后沒有注釋，但也是學(xué)生不容易理解的詞，老師注重到了這個(gè)字，并且教給了學(xué)生讀懂的方法借助工具書） 謂：稱為；認(rèn)為，以為；評(píng)論。 生：認(rèn)為、以為。 師：那么“乃”呢？ 生：“乃”是“于是、就”的意思。 師：理解了之后，我相信能讀得更好。 （生朗讀此句，讀得準(zhǔn)確而且有韻味。） 點(diǎn)評(píng)：“預(yù)設(shè)”越是精細(xì)，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經(jīng)驗(yàn)。問題在于，我們“預(yù)設(shè)”什么？預(yù)設(shè)目標(biāo)、預(yù)設(shè)重點(diǎn)、預(yù)設(shè)流程、預(yù)設(shè)語言、預(yù)設(shè)練習(xí)、預(yù)設(shè)提問、預(yù)設(shè)板書凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對(duì)“學(xué)情”的預(yù)設(shè)。學(xué)情還能預(yù)設(shè)？如果

5、說前述的種種“預(yù)設(shè)”是某種預(yù)先設(shè)定的話，那么，學(xué)情顯然是無法預(yù)先設(shè)定的。但是，學(xué)情卻能夠設(shè)想，也必須先做某種設(shè)想，這不正是生本理念在教學(xué)設(shè)計(jì)上的生動(dòng)表現(xiàn)嗎？我們看“謂”字的教學(xué)，顯然是預(yù)設(shè)精細(xì)所生成的課堂精彩。預(yù)設(shè)學(xué)情，方能對(duì)癥下藥。 師：真有古文的味道。還有哪個(gè)句子比較難讀? 生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！蔽矣X得這句話比較難讀，是因?yàn)橐谧趾妥种g分開，尤其是這個(gè)“兮”字后邊要做一下停頓。 師：你知道了怎么斷句。我想問問你，為什么要在“兮”字后邊斷句?（老師能夠即時(shí)捕捉學(xué)生的思維，順學(xué)而導(dǎo)，課堂提問從學(xué)生的交流中來的是那么的自然，特別值得學(xué)習(xí)。） 生：因?yàn)樽⑨尷镎f“兮”是個(gè)語氣詞。

6、師：你看，借助注釋不但能協(xié)助我們理解，還能協(xié)助我們朗讀呢。這個(gè)“兮”和前邊的“哉”一樣都是語氣詞，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“啊”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長，古文的味道就出來了。不信我們來找個(gè)同學(xué)讀讀。(出示)(古文或古詩斷句我們常用的方法一般是出示劃斜線的句子，讓學(xué)生注意停頓。而羅老師的處理則更靈活，一句話就指導(dǎo)了方法，妙哉！) 伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。 (生朗讀，讀得很有韻味。) 師：我們一起來讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。(生齊讀)難讀的句子都會(huì)讀了，誰能一口氣把這篇古文讀下來?（梅老師說：“閱讀教學(xué)，讀字當(dāng)先”的確如

7、此，“書讀百遍，其義自見?！标P(guān)鍵是怎么指導(dǎo)學(xué)生讀更有層次，更有效果。羅老師是從初讀全文到重點(diǎn)指導(dǎo)難讀的句子再到通讀全文，正好走了“從整體到部分再回歸整體”這么個(gè)來回趟，很有層次。） (生朗讀全文，很有韻味。全場(chǎng)掌聲。) 師：沒讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說一句：善哉。(笑聲)老師也想來讀一讀。(師范讀，全場(chǎng)掌聲。)(適時(shí)的范讀是有效的指導(dǎo)，也是情感的共鳴)(生齊讀，朗讀明顯有進(jìn)步。)高山流水明知音 師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽呢?（從讀順文章到開始理解文章，過渡自然） 生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期

8、曰：善哉，洋洋兮若江河”中體會(huì)到。 師：怎么理解? 生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說：好啊，廣大的像江河一樣。 師：這兩個(gè)句子中的“善哉”和第一句當(dāng)中“善鼓琴、善聽”的“善”意思一樣嗎？怎么個(gè)不一樣，你要能說出個(gè)所以然來!（讓學(xué)生自己去對(duì)比發(fā)現(xiàn)文字在不同語言環(huán)境中所表達(dá)的意思不同，這里是否可以讓同位思考后互相交流一下再指名回答） 生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當(dāng)中的“善”是“擅長、善于”的意思。伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽。師：你會(huì)聯(lián)系上下文學(xué)，真好。這種一字多義的現(xiàn)象在古文里很常見。這里的“善哉”是子期聽了伯牙琴聲后一種由衷

9、的稱贊。用我們現(xiàn)在的話說就是生：好??！師：在古代就說成生：善哉!師：誰來讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺讀出來。（現(xiàn)代文用詞和古文用詞對(duì)讀更容易理解，相機(jī)指導(dǎo)朗讀，別具匠心） (生讀得很有韻味) 師：善哉!“哉”字后邊一延長，好像琴聲都落到心里去了。我覺得你不僅“善哉”讀得好！你這個(gè)“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好??！當(dāng)你讀著這個(gè)“峨峨兮”的時(shí)候，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的景象？怎樣的畫面？（如王崧舟老師點(diǎn)評(píng)的開始還原意象） 點(diǎn)評(píng)：對(duì)古文詞義的疏通和理解，存在三個(gè)不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊(yùn)”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意

10、象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊(yùn)”三個(gè)層面上求得融會(huì)貫通，才算切實(shí)妥帖，如后面的“志”“念”等。 生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高高的泰山，顯得很巍峨。 師：巍峨高聳的泰山，請(qǐng)你再讀，讀出這種畫面來。（適時(shí)讀想結(jié)合） 生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高聳人云的、頂立于天地之間的泰山。 師：體會(huì)得真好，把這樣的畫面讀出來。 (男生齊讀，很豪邁、很有感覺。) 師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰來讀? (女生齊讀，很有感情。) 師：真是“巾幗不讓須眉”啊！好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應(yīng)著上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河?！?/p>

11、江河”在古文里是有特指的，我覺得咱們班的同學(xué)肯定能猜出來。（“江河”一詞的推敲過渡得很自然） 生：我認(rèn)為這里的“江河”是指長江和黃河。 師：你的古文底子真厚。這里的“江”是指我們中國最大的江長江，“河”是指我們中國最大的河黃河。想到這長江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語或者詩句？ 生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。 師：我聽你說這兩個(gè)詞語的時(shí)候，一點(diǎn)波浪都沒有。(笑) 生：（很有氣概地）波瀾壯闊、波濤洶涌。 師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請(qǐng)你來讀! 生：我想到了一句詩“九曲黃河萬里沙，浪濤風(fēng)簸自天涯”。(生朗讀) 師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。(

12、齊讀) 師：無論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話講（言文對(duì)照） 生：伯牙所念，鐘子期必得之。 師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當(dāng)中的哪個(gè)字意思一樣? 生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。 師：沒錯(cuò)。有時(shí)候咱們可以用現(xiàn)代詞匯去代替古文詞匯來理解古文的意思。無論伯牙所志、所念、所想，鐘子期必得之。我想問問，鐘子期必得的到底是什么? 生：伯牙心里的想法。 師：看來善聽的子期不僅聽懂了琴聲，還聽懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來，鐘子期說“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說的也不僅僅是伯牙的琴聲吧？（出示）（如梅老師所說，老師在引領(lǐng)著學(xué)生去關(guān)注作者的意圖

13、，文本的內(nèi)涵。） 峨峨兮若泰山 洋洋兮若江河 生：也說出了伯牙的心聲。 生：它不僅說出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。 師：什么樣的志向？什么樣的胸懷？（追問得好） 生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬里船的胸懷。(全場(chǎng)掌聲) 師：原來鐘子期不僅在說琴聲，也說出了伯牙傾注在琴聲里的(出示) 峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。 師：這樣想來，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠(yuǎn)”的志，“胸懷大志”的志?。。ò鍟褐? 點(diǎn)評(píng)：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱？！唯五岳之尊、

14、萬古江河方能喻指。其實(shí)，詩以言志、歌以言志、樂以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來是一種傳統(tǒng)。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學(xué)情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義；作為動(dòng)詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長遠(yuǎn)打算”之義。知音，實(shí)乃知志也。 師：老師課前去查過資料，我發(fā)現(xiàn)好多古書上都說到伯牙琴藝妙絕天下！許多人都以聽到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎? 生：不能得。 師：唯有誰能得之? 生：鐘子期! 師：誰能必得之? 生：鐘子期! 師：這才是 生：伯牙所念，鐘子期

15、必得之。 師：（板書：念）請(qǐng)你想象，假如你就是伯牙，一直以來都沒有人能真正聽懂你的琴聲，你的內(nèi)心充滿了無邊的寂寞與孤獨(dú)。可是在這里，無論你彈什么，無論你寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時(shí)，你是怎樣的心情？你又會(huì)有怎樣的感慨想對(duì)子期說呢？拿出課前發(fā)下的練習(xí)紙，請(qǐng)你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道”接著往下寫。(出示) “伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉！善哉！ ” （練筆，背景音樂知音。） 點(diǎn)評(píng)：練筆設(shè)于感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經(jīng)到了不吐不快的地步，此刻抒寫是再自然不過的事了；第二，從文本的角度看，故事對(duì)伯牙的不吐不快卻做了某種類似于

16、“休克”的藝術(shù)處理，這一文本的未定點(diǎn)、空白點(diǎn)，給了學(xué)生極佳的回味和想象空間；第三，從課堂的角度看，學(xué)生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營造出課堂教學(xué)的高潮，而這一高潮旋即與接下來的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學(xué)充滿了震撼心靈的張力。嗣后的課堂實(shí)踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語文教學(xué)，焉能放逐“設(shè)計(jì)”? 師：你想伯牙得遇鐘子期，什么感覺? 生：非常高興。 師：是啊，欣喜若狂??！怎么說? 生：(很有感情地)伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉，善哉，世間知音唯有鐘子期也。 生：伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也! (全場(chǎng)掌聲

17、) 師：以前我是欲覓知音難上難，如今我是得遇知音 生：不再孤! 師：想知道伯牙當(dāng)時(shí)是怎么說的嗎?(出示) 善哉善哉，子之聽夫，志想像猶吾心也。 師：(激情朗讀后)好啊好啊，先生你聽我的琴聲，聽到的志向和情懷簡直和我心里所想的 生：(齊答)一模一樣。 師：志想像猶吾心，這兩個(gè)人之間的默契，用我們常用的一個(gè)成語講 生：心有靈犀、心心相印。 師：(板書：心)是啊，只有這樣心有靈犀，心心相印，只有這樣知志、知念又知心的人，才可以叫做（詮釋知音） 生：知音。 師：(板書：知音)我們一起來讀讀這段話。(出示)老師和大家配合著來讀。 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。

18、志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。 (師生逐句對(duì)讀，讀完后換角色再對(duì)讀。) 師：就是這樣的心靈相契。讀著讀著，你發(fā)現(xiàn)這些語言有什么特點(diǎn)? 生：感覺每一句的前半句和后半句都是相對(duì)應(yīng)的。 師：一句伯牙 生：一句子期！ 師：這樣的形式好像讓我們看到了當(dāng)時(shí)的伯牙和子期，一個(gè)鼓 生：一個(gè)聽! 師：一個(gè)傾訴 生：一個(gè)回應(yīng) 師：寫得多妙??！讓我們仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和諧！從此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!（引申到了知音文化）點(diǎn)評(píng)：此中有真意，欲辨已忘言。但是，對(duì)語文教學(xué)而言，不但不能忘言，更應(yīng)辨言、悟言、得言。語言形式從來就不只

19、是一個(gè)形式問題，語言形式是更高層面的語言內(nèi)容，正如學(xué)生在教師引領(lǐng)下所悟到的那樣：一句伯牙，一句子期，這樣的形式不正是知音在心靈上“精誠默契於蒼穹”的自然寫照和深刻呼應(yīng)嗎?破琴絕弦祭知音 師：傳說這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見恨晚。他們約定了第二年中秋再來相會(huì)，終于等到第二年的中秋，當(dāng)伯牙興致滿滿地趕來與子期相會(huì)，只可惜天意弄人啊!(背景音樂伯牙悼子期)伯牙面對(duì)的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此時(shí)高山默默，流水無語，天地之間也為伯牙的痛失知音而黯然失色啊! (出示：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。) 師：從此還有人能知我之志嗎？(擦去板書：志。) 生：(齊答)沒

20、有! 師：還有人能知我之念嗎?(擦去板書：念。) 生：(齊答)沒有! 師：還有人能知我之心嗎?(擦去板書：心。) 生：(齊答)沒有! 師：子期已逝，知音不再，知音難覓啊!(擦去板書：知音。)一起讀! (生齊讀此句) 師：伯牙絕弦，那是絕了所有的期待、所有的愿望，這真是一曲肝腸斷，天涯無處覓知音啊! (生再次齊讀) 點(diǎn)評(píng)：語言形式是更高層面的語言內(nèi)容，教學(xué)形式又何嘗不是教學(xué)內(nèi)容的更高表現(xiàn)呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，終至于擦去“知音”，簡單重復(fù)的教學(xué)形式的背后，卻透出一種錐心的痛、破碎的美、穿越靈魂的巨大的孤獨(dú)。千古傳唱懷知音 師：同學(xué)們，正是這破琴絕弦，正是這高山流水的知音相遇卻又痛失知音，才使得這個(gè)故事更加蕩氣回腸。從此，一代又一代的人們?cè)趥髡b著它！課文后邊有個(gè)資料袋，就講述了這個(gè)故事的源遠(yuǎn)流長，請(qǐng)你快速地瀏覽一下。(學(xué)生閱讀資料) 師：同學(xué)們，伯牙和子期，這知音的故事感動(dòng)和溫暖著一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國人。就在故事發(fā)生300多年后的戰(zhàn)國時(shí)期，古書列子就記下了這個(gè)感人肺腑的故事，記下了這對(duì)知音的名字(出示)一齊讀! 生：（齊讀）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。 師：時(shí)間在流逝，500多年過去了，秦朝的呂氏春秋依然為我們呈現(xiàn)了這對(duì)知