人教選修《朱子語類》三則ppt課件

1、（11301200）張得生 觀書有感觀書有感半畝方塘一鑒開，半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。問渠那得清如許，問渠那得清如許，為有源頭活水來。為有源頭活水來。 借景喻理比喻不斷學(xué)習(xí)新知識，才能達到新境界。 1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。義。 2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。的基本思想。 教學(xué)重點教學(xué)重點 了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。 儒學(xué)大師朱熹儒學(xué)大師朱熹

2、朱熹認真執(zhí)教朱熹認真執(zhí)教 朱熹在廬山建立朱熹在廬山建立“白鹿洞書院白鹿洞書院”，進行，進行講學(xué)。與當(dāng)時的岳麓書講學(xué)。與當(dāng)時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為書院并為“四大書院四大書院”，并譽為我國四大書院之并譽為我國四大書院之首。首。 朱熹在潭州（今湖南朱熹在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院。長沙）修復(fù)岳麓書院。 朱熹，字元晦元晦，號晦庵晦庵，南宋南宋著名理學(xué)家，教育家，文理學(xué)家，教育家，文學(xué)家，學(xué)家，宋代宋代理學(xué)理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨立發(fā)揮、完善，的理學(xué)，又獨立發(fā)揮、完善，后人稱為后人稱為程朱理學(xué)程朱理學(xué)。 宋明理學(xué)是

3、我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會長達九百年之久。它它強化了強化了“三綱五常三綱五?！?，對后期，對后期封建社會的變革，起了一定的封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。阻礙作用。儒學(xué)大師朱熹 “ “天理天理”“”“人欲人欲”是其理學(xué)思想中一個重是其理學(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱子曰：要的哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。人欲也?！?” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人是天理；追求過高的享

4、受，要求美味，就是人欲。朱子認為欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個天理、人欲是人性中相對的兩個方面方面，即，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，問題，從孔子的從孔子的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，到孟子的，到孟子的“舍生取舍生取義義”，到宋明理學(xué)的，到宋明理學(xué)的“天理人欲天理人欲”乃乃 至至“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的主張，的主張， 都真實地反映了儒家在處理都真實地反映了儒家在處理 這種關(guān)系的態(tài)度與主張。這種關(guān)系的態(tài)度與主張。 朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽為繼孔子后最律乃至自然科學(xué)都有研究。

5、被譽為繼孔子后最博學(xué)的儒家代表人物。博學(xué)的儒家代表人物。 朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：天說：“這是天。這是天?！敝祆鋭t問：朱熹則問：“天上有何天上有何物？物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進，八其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進，八歲便能讀懂歲便能讀懂孝經(jīng)孝經(jīng)，在書上題字自勉曰：，在書上題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?？嗖蝗绱?，便不成人。”朱熹十歲時父親去朱熹十歲時父親去世。當(dāng)時的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)世。當(dāng)時的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚佛，朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹

6、參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。 是朱熹是朱熹與弟子問答的與弟子問答的語錄語錄匯編，匯編，其中密布著師徒間緊湊的其中密布著師徒間緊湊的對答，且以對答，且以口語式的文體口語式的文體記錄下來，使朱子精深細記錄下來，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點變得極為平致的哲學(xué)觀點變得極為平易而實用。易而實用。 在宋明理學(xué)九百多年的發(fā)展過程中，主要在宋明理學(xué)九百多年的發(fā)展過程中，主要有有程朱理學(xué)程朱理學(xué)和和陸王心學(xué)陸王心學(xué)兩個主要的派別，其中兩個主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。朱熹是最為關(guān)鍵的人物。 朱熹繼承并進一步發(fā)展了北宋時期興起朱熹繼

7、承并進一步發(fā)展了北宋時期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特及基礎(chǔ)。理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達九百年之久。明清兩代一般士人所讀的發(fā)展達九百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如書籍，如五經(jīng)大全五經(jīng)大全四書大全四書大全性理大性理大全全等，都與朱熹的思想有關(guān)等，都與朱熹的思想有關(guān)。 理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、

8、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。 朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典典易易詩詩書書禮禮春秋春秋，朱熹都有注釋和，朱熹都有注釋和研究。研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱

9、熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠的是的是四書章句集注四書章句集注。朱熹將。朱熹將大學(xué)大學(xué)中庸中庸與與論論語語和和孟子孟子并列并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在去世前還在修改。朱熹在四書集注四書集注當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把四四書書納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，之作。此外，朱熹還留有朱熹還留有文集文集一

10、百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，門人九十多人記錄了他講學(xué)時的一些問答，后人分類整理，編為編為朱子語類朱子語類一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。想的重要依據(jù)。 讀書無疑者，須教有疑讀書無疑者，須教有疑; ;有疑者，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。卻要無疑，到這里方是長進。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成，少年易學(xué)老難成，

11、一寸光陰不可輕。一寸光陰不可輕。 讀書之法，在循序而漸讀書之法，在循序而漸 進，熟讀而精思。進，熟讀而精思。第一則重點字詞：真味：真意數(shù)過：厭：得趣：幾遍滿足領(lǐng)略其中旨趣著意：用心窮：理解徒：僅僅自是：從此 憒憒：（ku）：昏亂不清醒【 翻譯翻譯 】第一則第一則 讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時, ,才能領(lǐng)才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，尚且不能領(lǐng)略其中旨趣。人心的性靈由天尚且不能領(lǐng)略其

12、中旨趣。人心的性靈由天理所決定，勤于用心才會明白事理。如果理所決定，勤于用心才會明白事理。如果讓頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少讓頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，理解多少義理。如果懶惰倦怠，那么書，理解多少義理。如果懶惰倦怠，那么精神從此混亂不清，只是如此昏沉阻塞，精神從此混亂不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。不通道理，太可惜了。 這一則中，朱子這一則中，朱子講讀書方法。講讀書方法。（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。體的句子予以簡要分析。 熟讀、精思、不貪多熟讀、精思、不貪多（只有通過熟讀，才能掌

13、握書中的義理，即真味。從反（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。 在在朱子語類朱子語類當(dāng)中記載有當(dāng)中記載有“讀書法讀書法”兩卷，朱子兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法朱子讀書法”，共有六條：共有六條：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，循序漸進，熟讀精思，虛心

14、涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思。課文所選的這一則語錄，中心思想就是想就是熟讀精思熟讀精思 所謂得所謂得“真味真味”，即，即對書中的義理有對書中的義理有深刻的體會。深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張的關(guān)系，他主張通過讀書來通過讀書來“窮理窮理”，來體認，來體認天理天理 ，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達到道德品質(zhì)的完善，禮智等道德規(guī)范，最終達到道德品質(zhì)的完善，

15、提高精神境界。提高精神境界。讀書的方法：讀書的方法：主張精讀，熟讀精思。主張精讀，熟讀精思。讀書的目的：讀書的目的：領(lǐng)會真味，理解義理。領(lǐng)會真味，理解義理。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。 理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。是提高精神境界。（2）在你的印象中，還）在你的印象中，還有哪些名言警句是談?wù)撚心男┟跃涫钦務(wù)摯祟愖x書方法的？此類讀書方法的？昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨

16、上高樓，望盡天涯路。涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。在，燈火闌珊處。 王國維王國維人間詞話人間詞話 于潛僧綠筠軒于潛僧綠筠軒 宋宋蘇軾蘇軾寧可食無肉，不可居無寧可食無肉，不可居無竹竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。 旁人笑此言，似高還似癡。旁人笑此言，似高還似癡。 若對此君仍大嚼，若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？世間那有揚州鶴？（3 3）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢）對你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢注解：注解： 于潛是舊縣名，在

17、今浙江于潛是舊縣名，在今浙江臨安臨安境內(nèi)。于潛境內(nèi)。于潛僧，名孜，字慧覺。在于潛縣南二里的豐國鄉(xiāng)僧，名孜，字慧覺。在于潛縣南二里的豐國鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點綴環(huán)境，寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點綴環(huán)境，十分幽雅。十分幽雅。 此君此君晉王徽之酷愛竹子，有一次借住晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說何可一日無此君。此君即是竹子。說何可一日無此君。此君即是竹子。 這首詩是借題這首詩是借題“ 于潛僧綠筠軒于潛僧綠筠軒”歌頌風(fēng)雅歌頌風(fēng)雅高節(jié)，批判物欲俗骨。以議論為主，但寫得很高節(jié)，批判物欲俗骨。以議論為主，但寫得很有

18、風(fēng)采。有風(fēng)采。 揚州鶴：揚州鶴： 這里可作魚與熊掌不可兼得的意這里可作魚與熊掌不可兼得的意思。思。 有一則故事說：四人談?wù)撈缴羁煲庥幸粍t故事說：四人談?wù)撈缴羁煲庵?，一人希望多財，一人說寧愿騎鶴作之事，一人希望多財，一人說寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚州太守。最后一人神仙，另一人希望作揚州太守。最后一人說：腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。意思說：腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。意思是三者得兼。這未免太狂妄了。東坡此句是三者得兼。這未免太狂妄了。東坡此句意思也是說：若對著竹子還大嚼豬肉，豈意思也是說：若對著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴化仙兩者得兼

19、之事？化仙兩者得兼之事？ 既作風(fēng)流太守就不可既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對竹大嚼能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對竹大嚼！ 賞析：賞析： 詩人畫家對于竹的喜好是自古皆然，但對于豬詩人畫家對于竹的喜好是自古皆然，但對于豬肉的愛好，卻唯有東坡特甚。然而倘若是竹與肉二肉的愛好，卻唯有東坡特甚。然而倘若是竹與肉二者不可得兼之時，該何取何舍呢者不可得兼之時，該何取何舍呢? ?東坡曰：寧可食東坡曰：寧可食無肉，不可居無竹。因為無肉令人瘦，無竹令無肉，不可居無竹。因為無肉令人瘦，無竹令人俗，人瘦了尚可補救，人俗了就無藥可醫(yī)了。人俗，人瘦了尚可補救，人俗了就無藥可醫(yī)了。其實對東坡而言，最好兩者都

20、不放棄，但是對竹大其實對東坡而言，最好兩者都不放棄，但是對竹大嚼豬肉，未免太煞風(fēng)景了吧？揚州太守豈可騎鶴化嚼豬肉，未免太煞風(fēng)景了吧？揚州太守豈可騎鶴化仙？這原是不可得兼之事啊。偏偏東坡對于豬肉的仙？這原是不可得兼之事啊。偏偏東坡對于豬肉的喜愛是古今馳名的，他在黃州生活最苦的時候還發(fā)喜愛是古今馳名的，他在黃州生活最苦的時候還發(fā)明了一道菜，叫東坡肉，這位虔誠信佛的居士明了一道菜，叫東坡肉，這位虔誠信佛的居士，始終無法放棄他的美食的喜好，也從不否認自己，始終無法放棄他的美食的喜好，也從不否認自己凡俗的一面。從這首詩的幽默機智，不正可看出東凡俗的一面。從這首詩的幽默機智，不正可看出東坡的生活態(tài)度嗎？我

21、們看到這位愛竹又愛肉的大詩坡的生活態(tài)度嗎？我們看到這位愛竹又愛肉的大詩人，對朋友開玩笑似的發(fā)表竹與肉的高調(diào)，真覺得人，對朋友開玩笑似的發(fā)表竹與肉的高調(diào)，真覺得他又親切又可愛。他又親切又可愛。第二則重點字詞1：尋常：一般情況 事已：事后如何：怎么辦呢 工夫：功夫埽除打疊：灑掃收拾，喻把問題梳理清楚方得：才能夠(做到)合： 應(yīng)該行從小路： 順著蕪穢：雜草叢生機：關(guān)鍵【 翻譯翻譯 】第二則第二則1 （門人）問：（門人）問：“一般遇到事情的時候，也知一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情時，卻道這是天理，那是人欲。等到去做事情時，卻又被人欲所引誘，事后又去后悔莫及，這應(yīng)該又被人欲所

22、引誘，事后又去后悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？怎么辦？ 朱子回答說：朱子回答說：“這就是缺乏這就是缺乏克己克己功夫。功夫。這種情況，極需要給他把問題梳理清楚才可以。這種情況，極需要給他把問題梳理清楚才可以。 就好像前面有一條大道，又有一條小道一就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知道要走大道，但是，卻被小道上樣。心里明知道要走大道，但是，卻被小道上的東西所吸引，自己不知不覺地走上了小道；的東西所吸引，自己不知不覺地走上了小道；等到前面遇到棘荊雜草，心理就后悔。這里便等到前面遇到棘荊雜草，心理就后悔。這里便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。 此章討論此章討論天理與人欲天理

23、與人欲的問題。的問題。 “天理、人欲天理、人欲” “天理、人欲天理、人欲” 思考理解文意思考理解文意1： 大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁创舐?、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？舍大路而取小路？大路：大路?小路：小路： 天理天理 人欲人欲原因：經(jīng)受不了誘惑，對抗原因：經(jīng)受不了誘惑，對抗不了欲望，無克己工夫。不了欲望，無克己工夫。為什么？為什么？ 外物無窮無盡地撼動人心，而外物無窮無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右樣很容易被人欲左右第二則重點字詞2：便與克下： 就要去做克己的功夫存天理： 依照固：固然分別教是：分辨教會這些（什么是天

24、理，什么是人欲）【 翻譯翻譯 】第二則第二則2 所以，必須在遇到具體問題的時候，就要所以，必須在遇到具體問題的時候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放過。這就要首去做克己的功夫。不可以姑且放過。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 假如是圣人那樣的上等資質(zhì)，他就無需勞假如是圣人那樣的上等資質(zhì)，他就無需勞神費力神費力( (去思考去思考) )，自然會按照天理去做，而不，自然會按照天理去做，而不會隨流于人欲。會隨流于人欲。 假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢者，他們遇到假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢者，他們遇到這種情況固然不會做錯。只是他們首先需要分這種情況固然不會做錯。只

25、是他們首先需要分辨天理與人欲，然后才去行動。辨天理與人欲，然后才去行動。第二則重點字詞3：中人：普通人 大段著力： 仔細用心照管克治： 照應(yīng)、克制(自己的欲望)以為：作為任：使命而今而后：從今以后免夫：免于(禍害)【 翻譯翻譯 】第二則第二則3 假如是普通的人，那就需要仔細用心，假如是普通的人，那就需要仔細用心，每時每刻照應(yīng)克制自己的私欲，每時每刻照應(yīng)克制自己的私欲，( (做事的做事的時候時候) )才能夠才能夠( (不至于被人欲所誤導(dǎo)不至于被人欲所誤導(dǎo)) )。 曾子曾說：曾子曾說：“以實行仁德作為自己以實行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命

26、到死方休。這不是很遙遠嗎？使命到死方休。這不是很遙遠嗎？他又他又說說正如正如詩經(jīng)詩經(jīng)所說的那樣，小心謹慎，所說的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像如履薄冰。從今以好像面臨深淵，又好像如履薄冰。從今以后，我才知道自己可以免于禍害了！后，我才知道自己可以免于禍害了！學(xué)學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行。生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行?！彼伎祭斫馕囊馑伎祭斫馕囊?： 圣人、賢人、普通人在天理人欲之圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是如何選擇的？間是如何選擇的？圣圣 人：人：賢賢 人：人：普通人：普通人：自然存天理而行自然存天理而行( (自然存天理自然存天理) ) 分別教是而后行之分別教是而后行之( (先分

27、辯再先分辯再行動行動) ) 無一時一刻不照管克治，始得無一時一刻不照管克治，始得( (克制私欲克制私欲) ) （圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標。） 朱子認為理與欲的問題是道德朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。 朱子認為：圣人至善，因此無朱子認為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。欲；賢人次于圣人，需深思。 眾人天理受蔽，更需努力，眾人天理受蔽，

28、更需努力，修煉道德，以絕私欲。修煉道德，以絕私欲。思考理解文意思考理解文意3： 作為常人，我們該怎樣提高自己的作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？身心修養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮勿言，非禮勿動。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問之，慎思之，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。明辨之，篤行之。第三則重點字詞1：說話：說教向外：只求表面剖判：辨別，分析 要求：只要求得自為己：自己為自己喻：懂得為己： 提高自己(的道德修養(yǎng))為人：為了(做給)別人(看)【 翻譯翻譯 】第三則第三則 廷秀問：廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)

29、該讀什么書？現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別，試著察看下自己，現(xiàn)且分辨?zhèn)€義利之別，試著察看下自己，現(xiàn)在是要被別人知道，還是完全為了自己呢？在是要被別人知道，還是完全為了自己呢？孔子說：孔子說：君子懂得的是義，小人懂得的君子懂得的是義，小人懂得的是利。是利。又說：又說：古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己（的學(xué)問道德），現(xiàn)在學(xué)者的是修養(yǎng)自己（的學(xué)問道德），現(xiàn)在學(xué)者

30、的目的是為了（給）別人（看）。目的是為了（給）別人（看）。第三則重點字詞2：而已：罷了時君：當(dāng)時的君主在學(xué)者：對于為學(xué)：做學(xué)問生死路頭：關(guān)鍵域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定腳：踏踏實實里面： 深入其里商量： (進一步)討論 將： 助詞，常用于動詞后，無實義【 翻譯翻譯 】第三則第三則 孟子說：孟子說：只講仁義就行了只講仁義就行了, ,為什么一定要為什么一定要講利呢？講利呢？孟子這話當(dāng)時雖然是對梁惠王說的，孟子這話當(dāng)時雖然是對梁惠王說的，但是，對于學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，但是，對于學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，學(xué)習(xí)，做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的學(xué)習(xí)，做學(xué)問，就要分清

31、內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是進入圣賢之境地，向外邊就是為利。向內(nèi)就是進入圣賢之境地，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量，如果在這個問題上認實實地去做，不容商量，如果在這個問題上認識清楚了，深入下去還需下大功夫。但是，這識清楚了，深入下去還需下大功夫。但是，這還可以進一步討論。還可

32、以進一步討論?！彼伎祭斫馕囊猓核伎祭斫馕囊猓?本則圍繞一個什么問題展開？本則圍繞一個什么問題展開？義利義利 主要采取什么方式來闡述的？主要采取什么方式來闡述的？引用名言引用名言孔子：孔子：君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。重義輕利。重義輕利。義義：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲( (天理天理) )( (人欲人欲) )義義就是就是道義原則道義原則，利利就是就是利益利益。重義輕利，。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當(dāng)中要講明的問題。錄當(dāng)中要講明的問題。義利來源于孔子所說：“

33、君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。 本則問的是讀書，答的卻是本則問的是讀書，答的卻是“義利義利”，朱熹認為，首先要明辨義利，只有在是朱熹認為，首先要明辨義利，只有在是非上有了清醒的認識，才能談讀書。非上有了清醒的認識，才能談讀書。本則辨析義利，與讀書有什么關(guān)系？本則辨析義利，與

34、讀書有什么關(guān)系？ 而回顧第一則，讀書的目的是領(lǐng)略而回顧第一則，讀書的目的是領(lǐng)略“真味真味”，尋真味也就是體認天理，最，尋真味也就是體認天理，最終達到道德品質(zhì)完善的目的。終達到道德品質(zhì)完善的目的。關(guān)于重義輕利的名言警句關(guān)于重義輕利的名言警句關(guān)于重義輕利的名言警句關(guān)于重義輕利的名言警句“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利?！闭撜Z論語里仁里仁拓展延伸：拓展延伸： 閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理天理”“”“人欲人欲”？ 7 7月月1717日報道：國家級貧困縣日報道：國家級貧困縣重慶巫山重

35、慶巫山縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄縣交通局原局長晏大彬因涉嫌受賄22262226萬元，萬元，昨日在該市第二中級法院上堂受審。昨日在該市第二中級法院上堂受審。 晏大彬因受賄金額巨大而成為晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一重慶第一貪貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告；而其妻則因幫助洗錢，同時走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪洗錢罪”的的全國第一人。全國第一人。該案將擇期判決。該案將擇期判決。 今年今年1 1月月1414日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所所. .接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏水，而該業(yè)接到報警求助，稱樓上房屋嚴重漏

36、水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨主不在家，保安不能擅自進入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。后趕往這處小區(qū)。 警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8 8個礦個礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張一扎的紅色紙張, ,里面竟然全是百元大鈔

37、，總計為里面竟然全是百元大鈔，總計為939939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。男子。 檢察機關(guān)查明：晏自檢察機關(guān)查明：晏自20012001年底擔(dān)任縣交通局年底擔(dān)任縣交通局局長到局長到20072007年底，在巫山長江大橋及該縣各公路年底，在巫山長江大橋及該縣各公路建設(shè)項目中，層層撈錢，建設(shè)項目中，層層撈錢，6363次共接受建筑承包商次共接受建筑承包商送錢送錢22262226萬元萬元這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦斦@一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦斦杖氲氖杖氲?020強。強

38、。參考發(fā)言：參考發(fā)言： 天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。 在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎他的學(xué)生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。 一個貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家

39、刊物還曾專題報道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實的精神文明建設(shè)服務(wù)。 當(dāng)今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？ 在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認為對于“天理之公”的國家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。 因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來