文人書法的人格特征、文化含量及困境與對策

1、文人書法的人格特征、文化含量及困境與對策當(dāng)今社會，由于人們有太多的功利目的，使得書法日益背離了書法的本質(zhì)，而文人書法傳統(tǒng)在推進當(dāng)今書法健康發(fā)展上有著重要的價值。那么，文人書法傳統(tǒng)的價值體現(xiàn)在哪些方面，書法家有哪些困惑，當(dāng)代書法創(chuàng)作的狀況怎樣，有哪些影響和制約因素，如何切實推進當(dāng)代書法的創(chuàng)作與發(fā)展，形成真正意義上富有文化內(nèi)涵，彰顯時代精神的書風(fēng)。下面我想從三個方面談一下自己的思考和認識。一書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是極具中華民族心理、文理、義理、文藝表征的國粹。只有深刻了解了中國人和中國精神之后，才能理解到中國書法藝術(shù)評判價值標(biāo)準(zhǔn)。文人具有歷史文化與現(xiàn)實文化眼光，深刻了解了中國人

2、和中國精神，更能深刻體會書法的本質(zhì)，在一定程度上反映了中國文化的本質(zhì)。因此，文人是一個民族的精神代表，文人的思想方式和行為方式，決定了我們超越自己的程度，對自我認知的深度。文人書法的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，書法作為一門藝術(shù)，必然受到民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想的深刻影響。因此，一個傳統(tǒng)文化修養(yǎng)較深的書家，比一個一味埋頭寫字的人，不僅能更快、深刻地領(lǐng)悟書法的規(guī)律，而且文人具有歷史文化與現(xiàn)實文化眼光，能看清楚時代的局限，在其書法中也反映出更深的內(nèi)涵。書法導(dǎo)報社副總編孟會祥認為：文人，要具備風(fēng)骨、學(xué)識、才情；書法，要作為一種精神追求，一種宗教理想式的概念，否則就落入俗流。書法作品的氣息、品位、風(fēng)

3、度是最重要的，這是書法的靈魂，而文人書法可以說是最有靈魂的書法。;其次，文人在儒家入世精神的理想的人生觀，道家出世思想的清靜無為觀，及佛門禪宗覺悟的凈虛超脫觀這些相互融和、相互對立的思想的影響下，必然會在作品不經(jīng)意地凸顯出來。在傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念中特別強調(diào)書書法藝術(shù)的書卷氣;，這氣;其實就是一種人格精神的突顯。有書卷氣;的書法作品，其思想深度和審美價值更勝一籌。陶明君是這樣解釋書卷氣的：指書法作品具有一種靜穆閑雅，耐人尋味的氣息和感染力，是溫文爾雅的書風(fēng)，為書家思想境界，精神氣質(zhì)，知識學(xué)問，品德情操等的綜合積淀和自然流露。;書卷氣是書法作品中透露出來的高雅清逸的氣息，是書寫著流露在書法中的意蘊

4、和風(fēng)度。從內(nèi)在表現(xiàn)來看，書卷氣;是書家的學(xué)養(yǎng)作用下的一種文化氣質(zhì)外溢的美，是作品散發(fā)出的一種高雅的韻味，一種脫俗的氣質(zhì)。從外在表現(xiàn)來看，具有書卷氣;的作品大都清新、典雅、秀美流暢，有鮮明的個性，又有一定的法度，感情色彩濃烈，氣質(zhì)鮮明，筆致高尚，值得效法。具體表現(xiàn)在：一、書法創(chuàng)作思想上重神;而輕形;。即注重神采的表現(xiàn)而不斤斤計較于外形，蔡襄的學(xué)書之要，唯取神、氣為佳。若模像體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。;就是這一思想的精彩闡述。二、書寫內(nèi)容高雅，大多出自書法家本人的文章，蘭亭序就是一個很好的例子。蘭亭序的鮮明特點是自然、平淡、清晰、雅致，自始至終與其文思和字風(fēng)相得益彰，流暢和諧，具備了

5、書法作為藝術(shù)作品，從書家與書作、內(nèi)容到形式的全部審美因素。三、蘇軾說過：我書意造本無法，點畫信手煩推求。;也即在書法的認識中注重對意;的追求，作書時不能過多地考慮點畫的書寫方法，追求一種自由的創(chuàng)作境界。最后，文學(xué)強調(diào)情感，文學(xué)化會極大豐富書法作品的感情色彩，呈現(xiàn)了文人書寫的生命意識、思想表述、情感流露。顏真卿祭侄文稿就是這樣一件作品，祭侄文稿，又稱祭侄季明文稿，是顏真卿為悼念堂兄顏杲卿幼子季明的祭文草稿。此稿是在十分悲憤的情緒下書寫，不顧筆墨工拙，因此，字隨書家情緒起伏，完全是當(dāng)時精神狀態(tài)和平時功夫的自然流露。這件作品以圓筆中鋒為主，運筆疾澀，厚重處如黃鐘大呂；細勁處如金風(fēng)秋鷹；轉(zhuǎn)折處，或化繁

6、為簡、遒麗自然，或殺筆狠重，戛然而止；連綿處，筆圓意賅，痛快淋漓，似大河直下，一瀉千里。元陳繹是這樣詳細評論祭侄文稿的：前十二行甚遒婉，行末‘循爾既事’字右轉(zhuǎn)，至‘言’字左轉(zhuǎn)，而上復(fù)侵‘恐’字，‘有’旁繞‘我’字，左出至行端，若有裂文，適與褙紙縫合。自‘爾既至澤’逾五行，殊郁怒，真屋漏跡矣，自‘移牧’乃改。‘吾承’至‘尚饗’五行，沉痛切骨，天真爛然，使人動心駭目，有不可形容之妙，與

7、禊敘藁哀樂雖異，其致一也。‘承’字掠策啄碟之間，‘嗟’字左足上搶處隱然見轉(zhuǎn)折勢，‘摧’字如泰山壓底柱鄣，末‘哉’字如輕云之卷日，‘饗’字蹙衄如驚龍之入蟄，吁，神矣。;的確，那滿紙云煙、筆觸厚實、頓挫郁勃的祭侄稿，可以想見當(dāng)時真卿憤筆疾書，血淚交迸，情不能自禁的神情。像祭侄文稿這樣流傳千古的杰作，均源之于不可預(yù)計的感情抒發(fā)。由于感情的抒發(fā)不可預(yù)計，即使是同樣的生活感受所激起的感情活動，每一次都會有不同的過程和特點。這樣，同感情的書法過程互為依存的形式構(gòu)成自然，不可預(yù)計、不可重復(fù)

8、。;綜上所述，文人書法有著顯著的人格特征與文化含量，是一個民族的精神代表，更深刻地反映書法的本質(zhì)，在一定程度上反映了中國文化的本質(zhì)，監(jiān)督著一個民族的精神狀況和思想道德。二整體上看，當(dāng)代書法缺少的是書卷氣;?，F(xiàn)在的書法從業(yè)者，大多數(shù)都不讀書、不做學(xué)問，文化素質(zhì)低下。很多人只是在點劃之間變化，甚至以扭曲之筆在追求時尚的病態(tài)書體。書法是綜合藝術(shù)，其核心要素便是文學(xué)。在書法史上著名的書法作品都有文學(xué)這一因素的支撐。當(dāng)書法走出文人的書齋而進入現(xiàn)代社會之后，書法就不能和過去一樣代表某一部分人的審美情趣，轉(zhuǎn)而成為平民審美情趣的代言。但從藝術(shù)而言，能夠引導(dǎo)并適合大多數(shù)受眾的審美需求是書法的唯一出路。在當(dāng)前這種

9、情況下，展覽這種最為實用與便捷的途徑得到了蓬勃的發(fā)展。展覽機制的確立，使得書法展覽在承載傳統(tǒng)文化的同時，又將每位參與者的經(jīng)濟利益緊緊系在一處。同時，這種機制的出現(xiàn)也使得有些人急功近利。為了入展，作者們都關(guān)注以往的獲獎作者以追慕時風(fēng)；書法創(chuàng)作突出形式而淡化其他的創(chuàng)作理念，大都注重在幅式章法、字形、墨色乃至用紙用色等方面求新求異，以求出奇制勝的效果。對此，2003年劉小晴先生在第八屆全國書法篆刻展上海培訓(xùn)班上對此曾作如下論述：入展是很難的，為了入展，作者們都關(guān)注以往的獲獎作者，這是追慕時風(fēng)。創(chuàng)作應(yīng)是書家筆底自然流露，現(xiàn)在創(chuàng)作都具有很大的功利性。因此入選的不一定就好，不入選也不一定不好，真正的書家不

10、過數(shù)人而已。搞藝術(shù)最怕自我感覺良好。要以一種玩;的心態(tài)對待藝術(shù)。;蘇軾也曾說過：書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。;這說明了中國書法乃至文人畫，都是先以娛己為目的，而后才是娛人。而當(dāng)今的展覽機制使得越來越多的人都是以娛人為目的，越來越背離了書法的本質(zhì)。三針對當(dāng)代書法創(chuàng)作現(xiàn)狀，我認為文人書法傳統(tǒng)在當(dāng)代書法創(chuàng)作中起著不可磨滅的作用，能極大地促進當(dāng)代書法的健康發(fā)展。注重文人書法傳統(tǒng)，我認為可以從以下四個方面做起：第一、堅持深入書法傳統(tǒng)，重建書法精神。古代文人視寫字為日常功用，在長期使用毛筆書寫的過程中，不斷酙酌點畫，精益求精，并逐漸體味到其中具有宣泄個人塊壘、寄托自身情感和撫慰心靈的妙

11、用。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)典的書法作品，注重自然書寫，提取這些作品真精神、真氣格、真境界，不斷錘煉個人完整的藝術(shù)品格。第二、堅持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身文化素養(yǎng)。自古以來，從無沒有學(xué)問的大書家。書法家只有把提高自身文化素養(yǎng)放在與學(xué)習(xí)書法技巧同等重要的位置上，才能使書法達到較高的境界。清代王概在論書云：去俗無他法，多讀書，則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣。;吳玉如先生也曾說：今人作字，率劍拔弩張，功夫不到，妄逞險怪，是誠書法之惡道不多讀書者，書法亦不能佳。;(書法1986年第六期)黃庭堅對蘇軾書法的評價是：予謂東坡書,學(xué)問文章之氣,郁郁芊芊,發(fā)于筆墨之間,此所以他人終莫能及爾。;顯然在黃庭堅看來，北宋那么多的

12、士大夫，只有蘇軾的書法書卷氣最能奪人魂魄，原因就在東坡先生學(xué)富五車，腹有詩書氣自華。就書法人而言，你不僅要廣讀名碑名帖，還要深研書論。清代陳其元在庸閑齋筆記·蔣振生書法論中說：學(xué)者茍能立品以端其本，復(fù)濟以經(jīng)史，則字里行間，縱橫跌宕，盎然有書卷氣。;書卷氣是書法家的命脈，是書法藝術(shù)賴以生存的根本。倡導(dǎo)書法藝術(shù)的書卷氣;就是強調(diào)書法的文化性格，這樣才能始終保持它自身的獨創(chuàng)性、原創(chuàng)性和差異性。第三、強化責(zé)任和服務(wù)意識，充分發(fā)揮書法組織在推進當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展中的凝聚帶動作用。書法組織要積極幫助廣大書法愛好者正確認識當(dāng)代書法藝術(shù)現(xiàn)狀及其發(fā)展方向，鼓勵和倡導(dǎo)在傳統(tǒng)文化背景下，緊扣人文精神、表

13、現(xiàn)書家的個性、形式多樣的時代書風(fēng)。通過舉辦展覽、對外交流和開展書法活動引導(dǎo)書法往健康的方向發(fā)展，促進當(dāng)代書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。第四、重視書法教育，特別是青少年書法教育，積極培養(yǎng)優(yōu)秀書法人才。由于電腦的普及，在給我們帶來了便利的同時，也使得越來越多的孩子忽略了怎樣書寫美觀的漢字，許多青少年錯別字多，字體缺乏美感?，F(xiàn)階段的書法教育及書法藝術(shù)的發(fā)展已陷入舉步維艱的尷尬境地，這些無不發(fā)人深思、令人焦慮。書法作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)秀代表,對文化傳承有重要意義。新的時代要求人們重視書法藝術(shù),要形成學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的風(fēng)氣，而青少年是繼承和宏揚書法藝術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要力量。重視對書法教育，不僅僅要練書法，還一定要重視書法文化，把文化放在首位，把書法當(dāng)做文化來研究，在中華文化的大背景下來研究書法。中國歷代書法家都是在前人的基礎(chǔ)上，有所繼承和發(fā)展。青