馬克思主義哲學(xué)基本原理

1、布魯被判火刑布魯被判火刑 “為真理而斗為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣。樂(lè)趣。”“火并不能把我火并不能把我征服，未來(lái)的世征服，未來(lái)的世界會(huì)了解我，知界會(huì)了解我，知道我的價(jià)值的！道我的價(jià)值的！”一、什么是真理一、什么是真理（一）、不同的真理觀（一）、不同的真理觀真理是真理是“絕對(duì)絕對(duì)觀念觀念”的自我的自我顯現(xiàn)。顯現(xiàn)。多數(shù)人承認(rèn)的就多數(shù)人承認(rèn)的就是真理是真理黑格爾黑格爾馬赫馬赫實(shí)用主義真理觀實(shí)用主義真理觀 有用即真理有用即真理 實(shí)用主義認(rèn)為，人的認(rèn)實(shí)用主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，識(shí)、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機(jī)是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機(jī)能，它并不是對(duì)客觀世界

2、的能，它并不是對(duì)客觀世界的主觀映像。主觀映像。 認(rèn)識(shí)不是要探尋什么客觀真認(rèn)識(shí)不是要探尋什么客觀真理，而是為了求得令人滿意理，而是為了求得令人滿意的適應(yīng)環(huán)境的效果，使生活的適應(yīng)環(huán)境的效果，使生活愉快、安寧和滿足。愉快、安寧和滿足。美國(guó)哲學(xué)家美國(guó)哲學(xué)家威廉威廉詹姆斯詹姆斯胡適胡適（1891189119621962）實(shí)用主義在我國(guó)的代表人物實(shí)用主義在我國(guó)的代表人物 “ “真理原真理原來(lái)是人造的，來(lái)是人造的，是為了人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供是人造出來(lái)供人用的，是因人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏脼樗鼈兇笥杏锰?，所以才給處，所以才給它們以它們以真理真理 的美名的。的美名的?！?唯心主義真理觀唯心主義真理

3、觀 從根本上否認(rèn)了真理和真理從根本上否認(rèn)了真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。辯證唯物主義真理觀辯證唯物主義真理觀 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是的正確認(rèn)識(shí)。人類的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。取得實(shí)踐的成功。 有沒(méi)有客觀真理？就是說(shuō)，有沒(méi)有客觀真理？就是說(shuō)，在人的表象中能否有不依賴于在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？真理就是與客觀人類的內(nèi)容？真理就是與客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。一個(gè)認(rèn)識(shí)事物相符合的認(rèn)識(shí)。一個(gè)

4、認(rèn)識(shí)是不是真理，唯一地取決于它是不是真理，唯一地取決于它是否正確地反映了客觀事物。是否正確地反映了客觀事物。（二）、真理的概念（二）、真理的概念 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，其根本屬性是客觀性。的正確認(rèn)識(shí)，其根本屬性是客觀性。分析：分析：“真理就是指事物的客觀規(guī)律真理就是指事物的客觀規(guī)律” ？n n 以上觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。從本質(zhì)內(nèi)涵上講，真理以上觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。從本質(zhì)內(nèi)涵上講，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們認(rèn)識(shí)中的正確反映。是客觀事物及其規(guī)律在人們認(rèn)識(shí)中的正確反映。 n n 真理和認(rèn)識(shí)同屬意識(shí)范疇，但真理與認(rèn)識(shí)相真理和認(rèn)識(shí)同屬意識(shí)范疇，但真理與認(rèn)識(shí)相比較，其

5、外延小得多，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)既可能是正確比較，其外延小得多，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。的，也可能是錯(cuò)誤的。 （三）、真理的特征（三）、真理的特征 1、真理具有客觀性：凡真理都是客觀的、真理具有客觀性：凡真理都是客觀的 首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限無(wú)條件性、無(wú)限性性。 微觀粒子結(jié)構(gòu)微觀粒子結(jié)構(gòu)宏觀宇宙天體結(jié)構(gòu)宏觀宇宙天體結(jié)構(gòu)2 2、真理具有絕對(duì)性、真理具有絕對(duì)性絕對(duì)真理的含義絕對(duì)真理的含義（1）任何真理都必然

6、包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 實(shí)踐證明：哥白尼認(rèn)為“地球不是宇宙的中心，它圍繞太陽(yáng)而旋轉(zhuǎn)”是真理。（2）人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。絕對(duì)真理的含義絕對(duì)真理的含義3 3、真理的相對(duì)性、真理的相對(duì)性 真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指真理的有是指真理的有條件性、條件性、有限性有限性。真理的相對(duì)性也叫相對(duì)真理：是。真理的相對(duì)性也叫相對(duì)真理：是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有

7、局限的、不完全展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。的。天在上面天在上面天在上面天在上面（1 1）真理認(rèn)識(shí)的廣度是有限的。從整個(gè)客觀）真理認(rèn)識(shí)的廣度是有限的。從整個(gè)客觀世界來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)其一個(gè)世界來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)其一個(gè)部分或片斷的正確反映，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)部分或片斷的正確反映，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展；識(shí)總是有限的，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展；相對(duì)真理的含義相對(duì)真理的含義（2 2）真理認(rèn)識(shí)的深度是有限的。從特定事）真理認(rèn)識(shí)的深度是有限的。從特定事物或現(xiàn)象來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)物或現(xiàn)象來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)該事物一定方面、一定程度、一定層次的該

8、事物一定方面、一定程度、一定層次的正確反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。正確反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。相對(duì)真理的含義相對(duì)真理的含義4 4、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系 第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是性的真理是相互滲透相互滲透和和相互包含相互包含的。的。 一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。絕對(duì)性的顆粒。 另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表

9、現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。4、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系 第二，具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)第二，具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理性的真理轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化。 首先，人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對(duì)中的絕對(duì)首先，人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對(duì)中的絕對(duì)和絕對(duì)中的相對(duì)，使真理的絕對(duì)性不斷拓和絕對(duì)中的相對(duì)，使真理的絕對(duì)性不斷拓展和深化。展和深化。 其次，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)其次，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理?；癁榻^對(duì)真理。（四）、真理和謬誤（四）、真理和謬誤 真理和謬誤的真理和謬誤的根本區(qū)別根本區(qū)別就在于主就在于主觀是否

10、與客觀相符合、相一致。觀是否與客觀相符合、相一致。 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的律的正確認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)。 謬誤是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其謬誤是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的規(guī)律的歪曲反映。歪曲反映。真理與謬誤的辯證關(guān)系：真理與謬誤的辯證關(guān)系：真理與謬誤是真理與謬誤是對(duì)立對(duì)立的：的： 就一定范圍，一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，就一定范圍，一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤。真理就是真理，謬誤就是謬誤。真理與謬誤真理與謬誤相互聯(lián)系相互聯(lián)系： 真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理。謬誤也無(wú)所謂真理。 真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的

11、斗爭(zhēng)來(lái)真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)的。 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) “人的思維是人的思維是否具有客觀的真否具有客觀的真理性，這不是一理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。問(wèn)題。”（一）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從從真理的本性真理的本性看，真理是人們對(duì)客看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相

12、符合。本性在于主觀和客觀相符合。 所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐。 （一）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從從實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。性

13、的特點(diǎn)。 人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。這樣，人們就可以用這種看得見(jiàn)、摸得西。這樣，人們就可以用這種看得見(jiàn)、摸得著的客觀的物質(zhì)成果與原來(lái)的客觀事物本身著的客觀的物質(zhì)成果與原來(lái)的客觀事物本身相比較、對(duì)照，從而檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否與客觀相比較、對(duì)照，從而檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否與客觀現(xiàn)實(shí)相符合，以及符合到什么程度。現(xiàn)實(shí)相符合，以及符合到什么程度。 （二）、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性（二）、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性確定性(絕對(duì)

14、性絕對(duì)性)：實(shí)踐：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性；作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性； 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不確定性（相對(duì)性）：（相對(duì)性）：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性; “鎵鎵”的發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)布瓦博德朗布瓦博德朗門捷列夫門捷列夫 “先生，您發(fā)現(xiàn)的鎵，就先生，您發(fā)現(xiàn)的鎵，就是我是我5年前預(yù)言的年前預(yù)言的類鋁類鋁，只是它的比重應(yīng)該是只是它的比重應(yīng)該是5.9，而您，而您卻測(cè)得是卻測(cè)得是4.7，請(qǐng)您再做一次實(shí)，請(qǐng)您再做一次實(shí)驗(yàn)，我想大概是您的新物質(zhì)還驗(yàn)，我想大概是您的新物質(zhì)還不是太純的緣故吧。不是太純的緣故吧。 “尊敬的門捷列夫先生，首尊敬的門捷列夫先生，首

15、先祝賀您的勝利。我能說(shuō)什么呢先祝賀您的勝利。我能說(shuō)什么呢?這次實(shí)驗(yàn)，連同我的發(fā)現(xiàn)都不過(guò)這次實(shí)驗(yàn)，連同我的發(fā)現(xiàn)都不過(guò)是您的元素周期表的一個(gè)小注解。是您的元素周期表的一個(gè)小注解。這是您的元素周期律偉大之處的這是您的元素周期律偉大之處的最好證明。最好證明?！?分分 析析 “在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的這樣的不確定不確定，以便不讓人的知識(shí)變成，以便不讓人的知識(shí)變成絕絕對(duì)對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種

16、進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！?列寧列寧 我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)是全部人類的實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 人們的實(shí)踐活動(dòng)都是在人們的實(shí)踐活動(dòng)都是在真理尺度真理尺度和和價(jià)值尺度價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的。的共同制約下進(jìn)行的。 實(shí)踐的實(shí)踐的真理尺度真理尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必：是

17、指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。質(zhì)的真理。真理所涉及的是物的尺度真理所涉及的是物的尺度 實(shí)踐的實(shí)踐的價(jià)值尺度價(jià)值尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。的實(shí)踐目標(biāo)。價(jià)值所涉及的是人的尺度價(jià)值所涉及的是人的尺度（一）、價(jià)值及其特性（一）、價(jià)值及其特性1、價(jià)值的概念：、價(jià)值的概念： 價(jià)值是揭示外部?jī)r(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定范疇，是指具有特定屬性的屬性的客體

18、對(duì)于主體客體對(duì)于主體需要的意義需要的意義。2 2、價(jià)值的內(nèi)涵：、價(jià)值的內(nèi)涵：A、價(jià)值的、價(jià)值的主體主體是是人人，價(jià)，價(jià)值的值的客體客體是是物或者是人物或者是人。 朋友是用朋友是用來(lái)來(lái)“利用利用”的！的！ 錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，不提倡！向，不提倡！ B、價(jià)值、價(jià)值是主體和是主體和客體之間客體之間的的關(guān)系關(guān)系。C、價(jià)值是客體對(duì)主體的積極作用、價(jià)值是客體對(duì)主體的積極作用兩層含義：兩層含義： 首先，價(jià)值是首先，價(jià)值是客體客體對(duì)主體的作用對(duì)主體的作用，而不是，而不是主體對(duì)客體的作用。主體對(duì)客體的作用。 其次，價(jià)值是客其次，價(jià)值是客體對(duì)主體的體對(duì)主體的積極作用積極作用，而不是消極作用。而不是消極作用

19、。瞌睡瞌睡啊啊3 3、價(jià)值的特性、價(jià)值的特性A、客觀性客觀性：人的需要具有客觀性：人的需要具有客觀性, 滿足人的需要滿足人的需要的對(duì)象、過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性。的對(duì)象、過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性。 B、主體性主體性：價(jià)值關(guān)系的形成以主體的需要為主導(dǎo)：價(jià)值關(guān)系的形成以主體的需要為主導(dǎo)的，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其的，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其需要不同而不同。需要不同而不同。C、社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性：人和人的需要具有社會(huì)歷史性決：人和人的需要具有社會(huì)歷史性決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn)。定了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn)。D、多維性多維性：特定的客觀對(duì)象對(duì)于不同的人們的特：特定的客觀對(duì)象對(duì)于不同

20、的人們的特殊需要，往往具有不同的價(jià)值。殊需要，往往具有不同的價(jià)值。（二）、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（二）、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評(píng)價(jià)的概念、價(jià)值評(píng)價(jià)的概念價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。識(shí)。 評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)

21、識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)結(jié)關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)結(jié)果只有與人民、人民整體的要求或利益果只有與人民、人民整體的要求或利益相一致，才是正確的評(píng)價(jià)。相一致，才是正確的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)課后作業(yè)（任選其一）課后作業(yè)（任選其一）1、收集全國(guó)道德模范評(píng)選的資料、收集全國(guó)道德模范評(píng)選的資料2、黃禹錫事件（韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)干細(xì)、黃禹錫事件（韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)干細(xì)胞科學(xué)家）胞科學(xué)家）3、袁隆平（雜交水稻之父）討論給我們、袁隆平（雜交水稻之父）討論給我們大家

22、帶來(lái)的啟示大家?guī)?lái)的啟示（三）、價(jià)值與真理在實(shí)踐中的（三）、價(jià)值與真理在實(shí)踐中的 辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一 真真 理理價(jià)價(jià) 值值 區(qū)別主體認(rèn)識(shí)和客體狀態(tài)的符合關(guān)系按照世界的原本面目去認(rèn)識(shí)世界客體屬性和主體需要的滿足關(guān)系按照人的生存、發(fā)展需要去改造價(jià)值與真理的聯(lián)系價(jià)值與真理的聯(lián)系1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。前提的。2、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。又必然是具有價(jià)值的。3、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)

23、的相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的（四）、樹(shù)立正確的價(jià)值觀（四）、樹(shù)立正確的價(jià)值觀1、什么是價(jià)值觀、什么是價(jià)值觀價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。2、建立正確的真理觀和價(jià)值觀、建立正確的真理觀和價(jià)值觀建立科學(xué)的真理觀建立科學(xué)的真理觀堅(jiān)持真理尺度堅(jiān)持真理尺度弘揚(yáng)科學(xué)精神弘揚(yáng)科學(xué)精神崇尚科學(xué)至上崇尚科學(xué)至上建立科學(xué)的價(jià)值觀建立科學(xué)的價(jià)值觀 堅(jiān)持價(jià)值尺度堅(jiān)持價(jià)值尺度 弘揚(yáng)人文精神弘揚(yáng)人文精神 提倡以人為本提倡以人為本3、社會(huì)主義的價(jià)值觀、社會(huì)主義的價(jià)值觀案例：波義耳定律錯(cuò)了嗎？案例：波義耳定律錯(cuò)了嗎？ 17世紀(jì)，英國(guó)化

24、學(xué)家波義耳（世紀(jì)，英國(guó)化學(xué)家波義耳（1627-1691）做了一個(gè)關(guān)于氣體體積的有趣實(shí)驗(yàn)。波義耳做了一做了一個(gè)關(guān)于氣體體積的有趣實(shí)驗(yàn)。波義耳做了一根根U型的細(xì)玻璃管，封死了短的一頭，從開(kāi)口的一型的細(xì)玻璃管，封死了短的一頭，從開(kāi)口的一頭倒進(jìn)一些水銀。水銀順玻璃管流下去，但是不能頭倒進(jìn)一些水銀。水銀順玻璃管流下去，但是不能升到短的一頭，因?yàn)椴ＡЧ芾锏目諝獗欢略谝活^了。升到短的一頭，因?yàn)椴ＡЧ芾锏目諝獗欢略谝活^了。 當(dāng)時(shí)已經(jīng)知道，一個(gè)大氣壓力相當(dāng)于水銀柱當(dāng)時(shí)已經(jīng)知道，一個(gè)大氣壓力相當(dāng)于水銀柱高高76厘米。當(dāng)水銀在彎管中端平衡的時(shí)候，記下厘米。當(dāng)水銀在彎管中端平衡的時(shí)候，記下了被堵在玻璃管里的空氣的柱高

25、為了被堵在玻璃管里的空氣的柱高為ab。這就是一。這就是一個(gè)大氣壓的空氣的體積。然后，波義耳又往管里倒個(gè)大氣壓的空氣的體積。然后，波義耳又往管里倒更多水銀，使管底的空氣承受的壓力加大。他發(fā)現(xiàn)，更多水銀，使管底的空氣承受的壓力加大。他發(fā)現(xiàn)，壓力不斷加大，空氣柱高壓力不斷加大，空氣柱高ab不斷縮小，這說(shuō)明空不斷縮小，這說(shuō)明空氣受到了壓力，體積會(huì)小。氣受到了壓力，體積會(huì)小。 這種變化有規(guī)律嗎？波義耳的實(shí)驗(yàn)表明：在這種變化有規(guī)律嗎？波義耳的實(shí)驗(yàn)表明：在一個(gè)大氣壓下的一個(gè)體積的空氣，受到了兩個(gè)大一個(gè)大氣壓下的一個(gè)體積的空氣，受到了兩個(gè)大氣壓，體積就會(huì)被壓縮為二分之一；受到三個(gè)大氣壓，體積就會(huì)被壓縮為二分之

26、一；受到三個(gè)大氣壓，體積就會(huì)被壓縮為三分之一氣壓，體積就會(huì)被壓縮為三分之一 在波義耳那個(gè)時(shí)代，實(shí)驗(yàn)的設(shè)備還很簡(jiǎn)陋，在波義耳那個(gè)時(shí)代，實(shí)驗(yàn)的設(shè)備還很簡(jiǎn)陋，沒(méi)法提供更高的大氣壓。波義耳把他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，沒(méi)法提供更高的大氣壓。波義耳把他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，歸納為一個(gè)公式：在溫度不變的條件下，氣體的歸納為一個(gè)公式：在溫度不變的條件下，氣體的體積與它所受到的壓力成反比。這就是他在體積與它所受到的壓力成反比。這就是他在1662年提出的波義耳定律。這個(gè)定律和計(jì)算公年提出的波義耳定律。這個(gè)定律和計(jì)算公式，我們常常要用到，就是：式，我們常常要用到，就是：PV=K。P表示壓表示壓強(qiáng)，強(qiáng)，V表示體積，表示體積，K是個(gè)常數(shù)，由

27、氣體的質(zhì)量多是個(gè)常數(shù)，由氣體的質(zhì)量多少?zèng)Q定。少?zèng)Q定。 這樣說(shuō)來(lái)，波義耳定律似乎是一條絕對(duì)真理這樣說(shuō)來(lái)，波義耳定律似乎是一條絕對(duì)真理了，事實(shí)果真如此嗎？了，事實(shí)果真如此嗎？ 到了到了19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)大大向前發(fā)展，人們世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)大大向前發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到存在各種各樣的氣體，空氣不能再作為已經(jīng)認(rèn)識(shí)到存在各種各樣的氣體，空氣不能再作為一切氣體的代表。由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件有了很大的一切氣體的代表。由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件有了很大的改進(jìn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)定的結(jié)果也越來(lái)越精確。有一位改進(jìn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)定的結(jié)果也越來(lái)越精確。有一位名叫雷尼奧的法國(guó)物理學(xué)家，對(duì)不同的氣體施以不名叫雷尼奧的法國(guó)物理學(xué)家，對(duì)不同的氣體施以不

28、同的壓力，對(duì)波義耳定律進(jìn)行了檢驗(yàn)，并且做了十同的壓力，對(duì)波義耳定律進(jìn)行了檢驗(yàn)，并且做了十分精確的測(cè)定。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，并不是所有的氣體，分精確的測(cè)定。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，并不是所有的氣體，在任何情況下，都是遵守波義耳定律的。在任何情況下，都是遵守波義耳定律的。 比如，二氧化碳，在通常的室溫下，給它施加比如，二氧化碳，在通常的室溫下，給它施加60個(gè)大氣壓的壓力，它就變成了無(wú)色液體，不再是個(gè)大氣壓的壓力，它就變成了無(wú)色液體，不再是氣體了。又如氮，在氣體了。又如氮，在1個(gè)大氣壓下個(gè)大氣壓下1000升的氮，按升的氮，按照波義耳定律，在照波義耳定律，在1000個(gè)大氣壓下，應(yīng)該被壓縮為個(gè)大氣壓下，應(yīng)該被壓縮為1升，然

29、而實(shí)際為升，然而實(shí)際為2升，比按公式計(jì)算出來(lái)的數(shù)字要升，比按公式計(jì)算出來(lái)的數(shù)字要大大1倍。倍。 在這種情況下，波義耳定律幾乎要被推翻了，在這種情況下，波義耳定律幾乎要被推翻了，那么究竟應(yīng)該怎樣看待波義耳定律？它到底是真那么究竟應(yīng)該怎樣看待波義耳定律？它到底是真理還是謬誤呢？恩格斯在理還是謬誤呢？恩格斯在反杜林論反杜林論中做了這中做了這樣的回答：樣的回答：“雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某些情況。雷尼奧是科學(xué)家，沒(méi)有玩弄這樣的兒戲，些情況。雷尼奧是科學(xué)家，沒(méi)有玩弄這樣的兒戲，而是繼續(xù)研究，并發(fā)現(xiàn)波義耳定律只是近似地正而是繼續(xù)研究，并發(fā)現(xiàn)波義耳定律只是近似地正確，特別是

30、對(duì)于可以因壓力而液化的氣體，當(dāng)壓確，特別是對(duì)于可以因壓力而液化的氣體，當(dāng)壓力接近液化開(kāi)始的那一點(diǎn)時(shí)，波義耳定律就失去力接近液化開(kāi)始的那一點(diǎn)時(shí)，波義耳定律就失去了效力。所以波義耳定律只在一定的范圍內(nèi)才是了效力。所以波義耳定律只在一定的范圍內(nèi)才是正確的。但是在這個(gè)范圍內(nèi)，它是不是絕對(duì)地最正確的。但是在這個(gè)范圍內(nèi)，它是不是絕對(duì)地最終地正確的呢？沒(méi)有一個(gè)物理學(xué)家會(huì)斷定說(shuō)是。終地正確的呢？沒(méi)有一個(gè)物理學(xué)家會(huì)斷定說(shuō)是。他將說(shuō)：這一定律在一定的壓力和溫度的范圍內(nèi)，他將說(shuō)：這一定律在一定的壓力和溫度的范圍內(nèi)，對(duì)一定的氣體是有效的；而且即使在這種更加狹對(duì)一定的氣體是有效的；而且即使在這種更加狹窄的范圍內(nèi)，他也不

31、會(huì)排除這樣的可能性，即通窄的范圍內(nèi)，他也不會(huì)排除這樣的可能性，即通過(guò)未來(lái)的研究對(duì)它作更加嚴(yán)格的限制，或者改變過(guò)未來(lái)的研究對(duì)它作更加嚴(yán)格的限制，或者改變它的表述方式。它的表述方式。 可見(jiàn)，關(guān)于最后的終極的真理，例如在物理可見(jiàn)，關(guān)于最后的終極的真理，例如在物理學(xué)上，情況就是這樣的。學(xué)上，情況就是這樣的。” 雷尼奧根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對(duì)波義耳定律雷尼奧根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對(duì)波義耳定律作了補(bǔ)充，并且把適合于波義耳定律的氣體叫做作了補(bǔ)充，并且把適合于波義耳定律的氣體叫做“理想氣體理想氣體”。1873年，一位名叫瓦爾斯的荷年，一位名叫瓦爾斯的荷蘭物理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，自然界中并沒(méi)有這種蘭物理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，

32、自然界中并沒(méi)有這種“理想氣體理想氣體”，各種不同的氣體在受到不同壓力，各種不同的氣體在受到不同壓力的時(shí)候，體積的變化并不完全一樣，波義耳定律的時(shí)候，體積的變化并不完全一樣，波義耳定律只是近似地正確。他對(duì)波義耳定律又提出了一個(gè)只是近似地正確。他對(duì)波義耳定律又提出了一個(gè)補(bǔ)充公式，就是在運(yùn)用波義耳定律的時(shí)候，要根補(bǔ)充公式，就是在運(yùn)用波義耳定律的時(shí)候，要根據(jù)不同的氣體，在壓力上加一個(gè)改正值，在體積據(jù)不同的氣體，在壓力上加一個(gè)改正值，在體積上減一個(gè)改正值。這就是瓦爾斯方程，比波義耳上減一個(gè)改正值。這就是瓦爾斯方程，比波義耳定律完善多了。定律完善多了。 那么，瓦爾斯方程是不是盡善盡美了那么，瓦爾斯方程是不

33、是盡善盡美了呢？也不是，因?yàn)檫@個(gè)方程中的兩種改正呢？也不是，因?yàn)檫@個(gè)方程中的兩種改正值，都必須用實(shí)驗(yàn)的方法才能求得。所以，值，都必須用實(shí)驗(yàn)的方法才能求得。所以，它還是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)方程，如果一種氣體沒(méi)有它還是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)方程，如果一種氣體沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)測(cè)定，就無(wú)法運(yùn)用這個(gè)方程來(lái)修經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)測(cè)定，就無(wú)法運(yùn)用這個(gè)方程來(lái)修正，它只是比波義耳定律更加反映客觀真正，它只是比波義耳定律更加反映客觀真理。理。請(qǐng)分析：請(qǐng)分析：（1）波義耳定律在）波義耳定律在1662年似乎被看成絕年似乎被看成絕對(duì)真理，到對(duì)真理，到19世紀(jì)雷尼奧對(duì)他提出異議世紀(jì)雷尼奧對(duì)他提出異議并加以補(bǔ)充，到并加以補(bǔ)充，到1873年瓦爾斯又對(duì)波義年瓦爾斯又對(duì)

34、波義耳定律提出了一個(gè)補(bǔ)充方程，但此方程耳定律提出了一個(gè)補(bǔ)充方程，但此方程并非盡善盡美，還須繼續(xù)完善。這個(gè)材并非盡善盡美，還須繼續(xù)完善。這個(gè)材料說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？如何理解真理料說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性？的絕對(duì)性和相對(duì)性？（2）從波義耳定律）從波義耳定律雷尼奧的檢驗(yàn)雷尼奧的檢驗(yàn)瓦爾斯方程說(shuō)明了真理的獲得過(guò)程是怎瓦爾斯方程說(shuō)明了真理的獲得過(guò)程是怎樣的？給我們以什么樣的啟示？樣的？給我們以什么樣的啟示？ (1)這個(gè)案例主要講述了波義耳定律不斷地被拓展和修正這個(gè)案例主要講述了波義耳定律不斷地被拓展和修正的經(jīng)過(guò)，說(shuō)明了真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性。的經(jīng)過(guò)，說(shuō)明了真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性。 真理的絕對(duì)性也叫絕對(duì)真理，是指真理的無(wú)條件性。首真理的絕對(duì)性也叫絕對(duì)真理，是指真理的無(wú)條件性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有著原則的界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、都同謬誤有著原則的界限，都不能被推翻，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)無(wú)條件的