第一講 哲學(xué)修養(yǎng)解讀

1、第一講第一講 哲學(xué)修養(yǎng)解讀哲學(xué)修養(yǎng)解讀主講人：杜桂娥單位：政治與行政學(xué)院 哲學(xué)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的涵義哲學(xué)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的涵義 哲學(xué)它不是抽象的名詞、枯燥的條文和現(xiàn)成的哲學(xué)它不是抽象的名詞、枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論，而是人類思想批判性的反思維度、理想結(jié)論，而是人類思想批判性的反思維度、理想性的創(chuàng)造維度。性的創(chuàng)造維度。 哲學(xué)，哲學(xué)，就是對(duì)人生和人類活動(dòng)有系統(tǒng)的反思，就是對(duì)人生和人類活動(dòng)有系統(tǒng)的反思，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 世界觀世界觀是人對(duì)世界總體的看法，包括對(duì)自身在世是人對(duì)世界總體的看法，包括對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。界整體中

2、的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。 世界觀是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物和對(duì)社會(huì)存在的反映，世界觀是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物和對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留同時(shí)任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來(lái)的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世下來(lái)的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關(guān)系。界觀之間存在著某種歷史的繼承關(guān)系。 人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。法最終是由世界觀決定的。 正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供正確的方法

3、，錯(cuò)誤的世界觀則造世界的活動(dòng)提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)方法上的失誤。會(huì)給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)方法上的失誤。 人生觀人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問(wèn)題。其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。 人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。生觀。 價(jià)值觀價(jià)值觀

4、是指人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求的觀念。具體地說(shuō)，它是人們心目中關(guān)于某類事物的價(jià)值的基本看法、總的觀念，表現(xiàn)為人們對(duì)該類事物相對(duì)穩(wěn)定的信念、信仰、理想等等，是人們對(duì)該類事物的價(jià)值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價(jià)值追求模式。 價(jià)值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無(wú)價(jià)值及其大小的觀念模式和框架。 從微觀角度說(shuō)，價(jià)值觀是人心中的一個(gè)深層的信念系統(tǒng)，在人們的價(jià)值活動(dòng)中發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，構(gòu)成個(gè)人人生觀的重要內(nèi)容，制約著人生活動(dòng)的方方面面； 從宏觀角度說(shuō)，價(jià)值觀是社會(huì)文化體系的內(nèi)核和靈魂，代表著社會(huì)對(duì)應(yīng)該提倡

5、什么、應(yīng)該反對(duì)什么的規(guī)范性判斷，社會(huì)通過(guò)各種手段把這些觀念灌輸和傳遞給個(gè)人，內(nèi)化為個(gè)人的行為規(guī)范；（我國(guó)提出核心價(jià)值觀第三講） 從水平上看，價(jià)值觀念可分為日常的價(jià)值觀念和哲從水平上看，價(jià)值觀念可分為日常的價(jià)值觀念和哲學(xué)的價(jià)值觀念兩個(gè)層次，前者是人們?cè)谑浪咨钪袑W(xué)的價(jià)值觀念兩個(gè)層次，前者是人們?cè)谑浪咨钪凶园l(fā)形成的觀念，后者則是理論化、系統(tǒng)化的觀念自發(fā)形成的觀念，后者則是理論化、系統(tǒng)化的觀念體系。體系。 哲學(xué)包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀。哲學(xué)包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 哲學(xué)它要激發(fā)而不是抑制人們想象力、創(chuàng)哲學(xué)它要激發(fā)而不是抑制人們想象力、創(chuàng)造力和批判力；它要沖擊而不是強(qiáng)化人類造力和批判力；它要沖

6、擊而不是強(qiáng)化人類思維中的惰性、保守性和凝固性；它要推思維中的惰性、保守性和凝固性；它要推進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度進(jìn)而不是遏制人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。學(xué)習(xí)哲學(xué)，使你作為人能夠和創(chuàng)造精神。學(xué)習(xí)哲學(xué)，使你作為人能夠成為人，做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這是哲成為人，做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這是哲學(xué)的特殊意義與價(jià)值。學(xué)的特殊意義與價(jià)值。 今天我們學(xué)習(xí)政治理論課，關(guān)心國(guó)家政治今天我們學(xué)習(xí)政治理論課，關(guān)心國(guó)家政治和意識(shí)形態(tài)理論大事，以及我國(guó)教育改革和意識(shí)形態(tài)理論大事，以及我國(guó)教育改革和發(fā)展態(tài)勢(shì)，需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思和發(fā)展態(tài)勢(shì)，需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維來(lái)審視，這就要求我們需要深入解讀哲維

7、來(lái)審視，這就要求我們需要深入解讀哲學(xué)修養(yǎng)問(wèn)題。學(xué)修養(yǎng)問(wèn)題。一、哲學(xué)的品格哲學(xué)的品格 1、向上的兼容性：深厚的歷史感、向上的兼容性：深厚的歷史感 2、時(shí)代的容涵性：強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代的容涵性：強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感 3、理論的系統(tǒng)性：巨大的邏輯感、理論的系統(tǒng)性：巨大的邏輯感 4、思想的開(kāi)放性：博大的境界感、思想的開(kāi)放性：博大的境界感1、向上的兼容性：深厚的歷史感、向上的兼容性：深厚的歷史感 向上的兼容性，就是每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都必向上的兼容性，就是每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都必須以巨大的歷史尺度去批判地考察全部哲須以巨大的歷史尺度去批判地考察全部哲學(xué)史，吸收哲學(xué)史的全部積極成果，揭露學(xué)史，吸收哲學(xué)史的全部積極成果，揭露先

8、前哲學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)先前哲先前哲學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)先前哲學(xué)所遇到的真實(shí)的理論困難，從而以解決學(xué)所遇到的真實(shí)的理論困難，從而以解決這種理論困難的方式去推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。這種理論困難的方式去推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。 這樣不僅使哲學(xué)自身獲得了深厚的歷史感，這樣不僅使哲學(xué)自身獲得了深厚的歷史感，而且也為哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)感、邏輯感和境界感而且也為哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)感、邏輯感和境界感奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2、時(shí)代的容涵性：強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、時(shí)代的容涵性：強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感 時(shí)代的容涵性是指時(shí)代的容涵性是指“思想中的現(xiàn)實(shí)思想中的現(xiàn)實(shí)”： 其一，任何一種真正的哲學(xué)都具有時(shí)代性的內(nèi)容，其一，任何一種真正的哲學(xué)都具有時(shí)代性

9、的內(nèi)容，而不是純粹的思辨產(chǎn)物；而不是純粹的思辨產(chǎn)物； 其二，任何一種真正的哲學(xué)又都是以其二，任何一種真正的哲學(xué)又都是以“思想思想”即即“理論理論”的方式反映現(xiàn)實(shí)，而不是簡(jiǎn)單的關(guān)于的方式反映現(xiàn)實(shí)，而不是簡(jiǎn)單的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)”的的“表象表象”。 哲學(xué)作為思想中的時(shí)代，它的現(xiàn)實(shí)感并不是表象哲學(xué)作為思想中的時(shí)代，它的現(xiàn)實(shí)感并不是表象或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而在于它對(duì)時(shí)代的整體性的把握、或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而在于它對(duì)時(shí)代的整體性的把握、批判性的反思和理想性的引導(dǎo)。批判性的反思和理想性的引導(dǎo)。3、理論的系統(tǒng)性：巨大的邏輯感、理論的系統(tǒng)性：巨大的邏輯感 哲學(xué)的力量，是一種理論的邏輯力量，一哲學(xué)的力量，是一種理論的邏輯力量，一種

10、理論的說(shuō)服力量，一種撞擊人的理論思種理論的說(shuō)服力量，一種撞擊人的理論思維的力量。維的力量?！斑壿嫺羞壿嫺小笔钦軐W(xué)的最為基本是哲學(xué)的最為基本的重要品格。的重要品格。 哲學(xué)家的高明之處，在于他追究生活信念哲學(xué)家的高明之處，在于他追究生活信念的前提，探索各種知識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史的前提，探索各種知識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，審視評(píng)價(jià)真善美的尺度。進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，審視評(píng)價(jià)真善美的尺度。 4、思想的開(kāi)放性：博大的境界感、思想的開(kāi)放性：博大的境界感 哲學(xué)是一門(mén)尋根究底、追本溯源的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是一門(mén)尋根究底、追本溯源的學(xué)問(wèn)。這種永無(wú)止境的求索，這種思想的永遠(yuǎn)的這種永無(wú)止境的求索，這種思想的永遠(yuǎn)的開(kāi)放性，構(gòu)成了哲學(xué)

11、的博大的境界感。開(kāi)放性，構(gòu)成了哲學(xué)的博大的境界感。 哲學(xué)思想的開(kāi)放性，是由哲學(xué)思維的反思哲學(xué)思想的開(kāi)放性，是由哲學(xué)思維的反思性和哲學(xué)理論的理想性所決定的。因此，性和哲學(xué)理論的理想性所決定的。因此，哲學(xué)家總是尋求哲學(xué)家總是尋求“天人合一天人合一”、“知行合知行合一一”的理想境界，總是渴求自己成為人類的理想境界，總是渴求自己成為人類的的“安身立命之本安身立命之本”。正是這種永無(wú)止境。正是這種永無(wú)止境的理想性追求，使得哲學(xué)思想具有無(wú)限開(kāi)的理想性追求，使得哲學(xué)思想具有無(wú)限開(kāi)放性，并使哲學(xué)獲得了最為博大的境界感。放性，并使哲學(xué)獲得了最為博大的境界感。二、哲學(xué)的態(tài)度二、哲學(xué)的態(tài)度 1、高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、高舉

12、遠(yuǎn)慕的心態(tài)高遠(yuǎn)的氣度高遠(yuǎn)的氣度 2、慎思明辨的理性、慎思明辨的理性高明的識(shí)度高明的識(shí)度 3、永無(wú)止境的求索、永無(wú)止境的求索高雅的風(fēng)度高雅的風(fēng)度1、高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)高遠(yuǎn)的氣度高遠(yuǎn)的氣度 高遠(yuǎn)的氣度，它是一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，而不是高遠(yuǎn)的氣度，它是一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，而不是那種鋒芒畢露、盛氣凌人的姿態(tài)，是一種堅(jiān)韌不那種鋒芒畢露、盛氣凌人的姿態(tài)，是一種堅(jiān)韌不拔的理性追求。拔的理性追求。 黑格爾比喻黑格爾比喻“廟里的廟里的神神”是使是使“廟廟”成其為成其為廟的廟的“靈光靈光”，哲學(xué)則是使人類的哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂文化殿堂”和和“精神家園精神家園”成其為文化殿堂和精神家園的成其為文化殿

13、堂和精神家園的“靈靈光光”。 這就是說(shuō)，這就是說(shuō)，哲學(xué)它就像普照大地的陽(yáng)光一樣，照哲學(xué)它就像普照大地的陽(yáng)光一樣，照亮了人類的生活亮了人類的生活；如果失去了哲學(xué)，人類的生活；如果失去了哲學(xué)，人類的生活就會(huì)變得暗淡無(wú)光。就會(huì)變得暗淡無(wú)光。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過(guò)程學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過(guò)程，并，并非僅僅是學(xué)習(xí)某種非僅僅是學(xué)習(xí)某種“知識(shí)知識(shí)”、“思想思想”和和“理論理論”的過(guò)程，而是的過(guò)程，而是把自己培養(yǎng)成把自己培養(yǎng)成“人人”的過(guò)程。的過(guò)程。2、慎思明辨的理性、慎思明辨的理性高明的識(shí)度高明的識(shí)度 哲學(xué)的識(shí)度，就是哲學(xué)的識(shí)度，就是高明的識(shí)度，是指凡事望得遠(yuǎn)一程，高明的識(shí)度，是指凡事望得遠(yuǎn)一程，看得深一層，想的透一

14、成?？吹蒙钜粚?，想的透一成。高明的識(shí)度離不開(kāi)老老實(shí)高明的識(shí)度離不開(kāi)老老實(shí)實(shí)、堂堂正正地做人，必須以廣博的知識(shí)為前提。實(shí)、堂堂正正地做人，必須以廣博的知識(shí)為前提。 培養(yǎng)哲學(xué)的識(shí)度，表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)和提出新問(wèn)題的能力上：培養(yǎng)哲學(xué)的識(shí)度，表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)和提出新問(wèn)題的能力上： 第一，要善于從各種第一，要善于從各種“本文本文”中捕捉到別人視而不見(jiàn)中捕捉到別人視而不見(jiàn)的問(wèn)題，善于從邏輯分析中提出別人漠然置之的新問(wèn)的問(wèn)題，善于從邏輯分析中提出別人漠然置之的新問(wèn)題；題； 第二，敢于向人們習(xí)以為常的觀念提出挑戰(zhàn)，善于對(duì)第二，敢于向人們習(xí)以為常的觀念提出挑戰(zhàn)，善于對(duì)“自明性自明性”的觀念進(jìn)行的觀念進(jìn)行“前提批判前提批判”；

15、 第三，敢于馳騁第三，敢于馳騁“想象的真實(shí)想象的真實(shí)”，善于聯(lián)想人們認(rèn)為，善于聯(lián)想人們認(rèn)為是沒(méi)有任何關(guān)系的思想，以自己的真切體會(huì)去提出新是沒(méi)有任何關(guān)系的思想，以自己的真切體會(huì)去提出新的問(wèn)題。的問(wèn)題。3、永無(wú)止境的求索、永無(wú)止境的求索高雅的風(fēng)度高雅的風(fēng)度 哲學(xué)是對(duì)哲學(xué)是對(duì)“無(wú)知無(wú)知”的自知，是對(duì)的自知，是對(duì)“熟知熟知”的的超越，因而是對(duì)超越，因而是對(duì)“自明性自明性”的反思。的反思。 它是以它是以時(shí)代性的內(nèi)容時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格性的風(fēng)格去求索人類的問(wèn)題，因此，它求索去求索人類的問(wèn)題，因此，它求索的問(wèn)題是永無(wú)止境的，它對(duì)問(wèn)題的回答總是的問(wèn)題是永無(wú)止境的，它對(duì)問(wèn)題

16、的回答總是具有時(shí)代性的。具有時(shí)代性的。 它既是人類光輝燦爛而又迂回曲折的文明史它既是人類光輝燦爛而又迂回曲折的文明史的的理論表征理論表征，又是人類精神莊嚴(yán)崇高而又艱，又是人類精神莊嚴(yán)崇高而又艱苦卓絕不盡追求的苦卓絕不盡追求的理論表現(xiàn)理論表現(xiàn)。 三、哲學(xué)的思維三、哲學(xué)的思維 1、求真態(tài)度、求真態(tài)度 2、反思取向、反思取向 3、批判精神、批判精神 4、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí) 5、分析方式、分析方式 6、辯證智慧、辯證智慧1、求真態(tài)度、求真態(tài)度 哲學(xué)要哲學(xué)要“以學(xué)術(shù)以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格培養(yǎng)品格”和和“以真理以真理指指導(dǎo)行為導(dǎo)行為”，首要的就是一種求真的態(tài)度，首要的就是一種求真的態(tài)度，即即真實(shí)真實(shí)的研究，的研究

17、，真誠(chéng)真誠(chéng)的探索和的探索和真切真切的思考。的思考。 哲學(xué)的求真，是以哲學(xué)的求真，是以面向面向本文本文、面向、面向現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)、面向面向自我自我為基礎(chǔ)的。為基礎(chǔ)的。2、反思取向、反思取向 學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一般地面向本文、面向現(xiàn)學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一般地面向本文、面向現(xiàn)實(shí)、面向自我，而是在自覺(jué)的反思取向中實(shí)、面向自我，而是在自覺(jué)的反思取向中實(shí)現(xiàn)這種實(shí)現(xiàn)這種“三個(gè)面向三個(gè)面向”。因此，只有培養(yǎng)。因此，只有培養(yǎng)和訓(xùn)練自覺(jué)的反思取向，才能從三個(gè)面向和訓(xùn)練自覺(jué)的反思取向，才能從三個(gè)面向中提高理論思維能力和提升哲學(xué)理論境界。中提高理論思維能力和提升哲學(xué)理論境界。 哲學(xué)的反思取向，就是自覺(jué)地用反思的維哲學(xué)的反思取向，就是

18、自覺(jué)地用反思的維度去看待全部哲學(xué)問(wèn)題。度去看待全部哲學(xué)問(wèn)題。培養(yǎng)和訓(xùn)練哲學(xué)培養(yǎng)和訓(xùn)練哲學(xué)的反思取向，的反思取向，從根本上說(shuō)，就是從根本上說(shuō)，就是鍛煉追究鍛煉追究“前提前提”和批判和批判“前提前提”的能力。的能力。3、批判精神、批判精神 哲學(xué)的批判精神，是一種哲學(xué)的批判精神，是一種“清理地基清理地基”的的渴望與要求?？释c要求。 哲學(xué)的批判精神是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)哲學(xué)的批判精神是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的精神。題的精神。這種精神，對(duì)于促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)這種精神，對(duì)于促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的。展是至關(guān)重要的。 哲學(xué)的批判精神，哲學(xué)的批判精神，是一種是一種“帶有敬意的批帶有敬意的批判判”，哲學(xué)史上的任何

19、有價(jià)值的哲學(xué)理論，哲學(xué)史上的任何有價(jià)值的哲學(xué)理論，都可以說(shuō)是一種都可以說(shuō)是一種“合法的偏見(jiàn)合法的偏見(jiàn)”它既它既有歷史的合理性，又具有內(nèi)在的否定性。有歷史的合理性，又具有內(nèi)在的否定性。 4、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí) 哲學(xué)創(chuàng)新內(nèi)涵是以否定性的思維去對(duì)待人哲學(xué)創(chuàng)新內(nèi)涵是以否定性的思維去對(duì)待人類的現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)涵的多種可能性；類的現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)所蘊(yùn)涵的多種可能性；以否定性的思維去檢討各種理論的前提，以否定性的思維去檢討各種理論的前提，揭示理論前提的多種可能性。揭示理論前提的多種可能性。 哲學(xué)理論體系的重建，是哲學(xué)理論本身的哲學(xué)理論體系的重建，是哲學(xué)理論本身的變革與創(chuàng)新，是哲學(xué)理論在自身的變革與變革與創(chuàng)新

20、，是哲學(xué)理論在自身的變革與創(chuàng)新中形成新的概念體系。創(chuàng)新中形成新的概念體系。5、分析方式、分析方式 哲學(xué)的分析方式，突出表現(xiàn)為哲學(xué)的分析方式，突出表現(xiàn)為語(yǔ)言分析、語(yǔ)言分析、心理分析、邏輯分析和社會(huì)分析。心理分析、邏輯分析和社會(huì)分析。 哲學(xué)的分析，是在對(duì)語(yǔ)言、心理、邏輯和哲學(xué)的分析，是在對(duì)語(yǔ)言、心理、邏輯和社會(huì)的分析中，去追究思想構(gòu)成自己的前社會(huì)的分析中，去追究思想構(gòu)成自己的前提。提。 分析是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)分析是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)思想前提思想前提批判的手段批判的手段，哲學(xué)哲學(xué)對(duì)思想前提對(duì)思想前提批判批判則是哲學(xué)分析的目的。則是哲學(xué)分析的目的。6、辯證智慧、辯證智慧 哲學(xué)的辯證智慧，就是對(duì)哲學(xué)的辯證智慧，就是對(duì)“知性思維知性思維”的超越。的超越。在在論述辯證法