周易五贊(四贊翻譯)

1、周易五贊朱子原象太一肇判，陰降陽升。陽一以施，陰兩而承。太一初生，天地陰陽，陰重濁下沉，陽清明上升。陽，陽爻為一，象征天主施布；陰，陰爻為兩，象征地主受承。惟皇昊羲，仰觀俯察。奇偶既陳，兩儀斯設?；剩ǚ擞^察天地之象，確定了奇為陽，偶為陰，即確定了陰陽兩儀。既幹乃支，一各生兩。陰陽交錯，以立四象。如同樹干分枝，陰陽兩爻上又陰陽各生兩爻，陰陽又相互交錯，產(chǎn)生四象。奇加以奇，曰陽之陽。奇而加偶，陽陰以章。陽爻之上再加一陽爻，就被稱作陽中之陽；陽爻之上再添一陰爻，則被稱作通過陰來彰顯陽。偶而加奇，陰內(nèi)陽外。偶復加偶，陰與陰會。陽爻之上再加一陰爻，則被稱作陰位于內(nèi)而陽主于外；陰爻之上再加一陰爻，則被

2、稱作陰陰交會相融。兩一既分，一復生兩。三才在目，八卦指掌。一陰一陽稱為兩儀，兩儀之后各添兩種變化就成為四象。四象之后再加兩種變化，三才俱備，八卦才形成。奇奇而奇，初一曰乾。奇奇而偶，兌次二焉。三爻為一卦，三爻均為陽爻，就稱為乾；初、二兩爻為陽，三爻為陰，就稱為兌。奇偶而奇，次三曰離。奇偶而偶，四震以隨。初、三兩爻為陽，二爻為陰，稱為離；二、三兩爻為陰，初爻為陽，稱為震。偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶，坎六斯睹。二、三兩爻為陽，初爻為陰，稱為巽；初、三兩爻為陰，二爻為陽，稱為坎。偶偶而奇，艮居次七。偶偶而偶，八坤以畢。初、二兩爻為陰，三爻為陽，稱作艮；三爻均為陰爻，稱作坤初畫為儀，中畫為象。上畫卦

3、成，人文斯朗。因而重之，一貞八悔。六十四卦，由內(nèi)達外。八卦兩兩相重成六十四卦，六十四卦分內(nèi)外卦交易為體，往此來彼。變易為用，時靜時動。一卦之內(nèi)各爻之間相呼相應成體，來往變化不止。同時又互生變化而產(chǎn)生效用，有時靜止有時運動。降帝而王，傳夏曆商。有占無文，民用弗章。自有帝王開始，周易開始傳承，從夏朝傳到商朝。一直都有占卜筮文，在民間卻流傳而沒有明確章法，人們用來混亂不已。文王系彖，周公系爻。視此八卦，二純六交。文王為易傳系彖辭，周公作卦爻辭乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽離兌女。乾象父，坤勢母，震坎艮近男，巽離兌為女，這是不同的卦性質(zhì)不同，所以象征的事物不同離南坎北，震東兌西。乾坤艮巽，位以四維。

4、八卦分別對應八個不同的方位，乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北建官立師，命曰周易?？茁}贊之，是為十翼?？鬃訛橹芤鬃髯?，七種十篇稱為十翼遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫，程演周經(jīng)。秦政焚書，易獨以卜筮幸存，到宋朝發(fā)展極盛，邵雍陳摶以圖畫解易，程頤以儒理釋易象陳數(shù)列，言盡理得。彌億萬年，永著常式。言易之理周全完備，于變化萬千中恒定不變述旨昔在上古，世質(zhì)民淳。是非莫別，利害不分。這里說的是上古之時易道未顯眾生蒙昧的狀態(tài)風氣既開，乃生聖人。聰明睿智，出類超群。仰觀俯察，始畫奇耦。敎之卜筮，以斷可否。圣人出世，觀測天地之理并加以總歸分類用以教化萬民，明確前路之所向作為君師，開鑿戶牖。民用

5、不迷，以有常守。卜筮之事，上至天子下到布衣均用，通曉此道則心中清明，意志堅定不會隨意因外物更改降及中古，世變風移。淳澆質(zhì)喪，民偽日滋。世風日下，虛妄之事日多，此為圣人演易之因穆穆文王，身蒙大難。安土樂天，惟世之患。乃本卦義，系此彖辭。爰及周公，六爻是資。三位圣人作易之過程，其實周易現(xiàn)在一般認為,“經(jīng)”作于商末周初，“傳”作于春秋、戰(zhàn)國之間，經(jīng)傳并是“人更多手，時歷多世”的集體撰成的作品因事設敎，丁寧詳密。必中必正，乃亨乃吉。周易每卦均依循事物發(fā)展變化的道理，且十分周詳細密，其中之理，唯處中正之位，方有亨吉之勢語子惟孝，語臣則忠。鈞深闡微，如日之中。若占得子之象，則需“孝順”才能得吉之果；有臣象

6、的，則需忠貞得吉，這里扶陽抑陰，即扶君子抑小人的意思是很明顯的爰暨末流，淫於術數(shù)。僂句成欺，黃裳亦誤。然而世人舍本逐末，只迷信易中卜筮之法，卻失去了其中蘊含的大道至理，于是無法占得真正的吉兇，反倒推說是易之過了大哉孔子，晩好是書。韋編既絶，八索以祛。乃作彖象，十翼之篇。專用義理發(fā)揮經(jīng)言?？资ト送砟隇橐鬃髯?，用淺顯的義理來闡釋易經(jīng)，于是有了彖傳、象傳等十翼傳世，從此易之理更加平易近人了居省象辭，動察變占。存亡進退，陟降飛潛。易之理變化萬千，周普變易，以變數(shù)占，以全備明，勝敗、進退、利弊、得失的征象都存于六爻之中了曰毫曰厘，匪差匪繆。假我數(shù)年，庶無大咎。易之道在于精小細微之處，差之毫厘，失之千里，

7、是故學易強調(diào)見微知著恭惟三古，四聖一心。垂象炳明，千載是臨。強調(diào)修周易的功德之大，千年不變惟是學者，不本其初。文辭象數(shù)，或肆或拘。告誡學易之人不忘易之本義嗟予小子，既微且陋。鑽仰沒身，奚測奚究。學易之時應擺正自身，以至卑至謙之態(tài)，學至精至深之理匪警滋荒，匪識滋漏。惟用存疑，敢曰垂後。以警醒來代替荒廢，以知識來填補漏洞，易的完備恒定之道必將流傳萬世稽類八卦之象，說卦詳焉?？贾督?jīng)，其用弗專。八卦均是古人通過觀察自然物象所得，然后又作為喻示種種物情事理的象征符號，用處廣泛，記載于經(jīng)典之中彖以情言，象以象告。惟是之求，斯得其要。乾健天行，坤順地從。震動為雷，巽入木風?？搽U水泉，亦雲(yún)亦雨。離麗文明，電

8、日而火。艮止為山，兌說為澤。以是舉之，其要斯得。這三段說的是八卦各自的象征義及象征物，八卦的象征義是乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說，而其最基本的象征物是八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。凡卦六虛，奇偶殊位。奇陽偶陰，各以其類。八卦兩兩相重，即成六十四種各不相同的六畫卦形，也就是六十四卦，六十四卦每卦各有六爻，六爻爻位由下至上依次遞進，即初、二、三、四、五、上，象征事物發(fā)展的不同時期與狀態(tài)，六爻爻位有奇偶之分，初三五為奇屬陽位，二四上為偶屬陰位得位為正，二五為中。二臣五君，初始上終。陽爻居陽位，陰爻居陰位均稱“得正”或“當位”，當位之爻象

9、征事物發(fā)展遵循正道；六爻所居位次，第二爻當下卦中位，第五爻當上卦中位，兩者象征事物守持中道、行為不偏，稱“中”；六爻之間“二”為臣道，“五”為君道，以初為始，以上而終貞悔體分，爻以位應。陰陽相求，乃得其正。爻位不同，則象征爻義之吉兇利弊不同；這里說的是六爻的相互關系“應”的現(xiàn)象，即處下卦之三爻與處上卦之三爻兩兩交感對應，初與四、二與五、三與上交應，若對應之爻為一陰一陽，陰陽交感謂之有應，否則謂之無應凡陽斯淑，君子居之。凡陰斯慝，小人是為。這里體現(xiàn)的是易中扶陽抑陰的思想，陰陽當位方能得吉，不當則易遇兇?？深惽螅兎抢郎y。非常曷變，謹此為則。周易占動不占靜，平常之狀易得，變化之態(tài)難測，占得異常之狀

10、，應記住這一點警學讀易之法，先正其心。肅容端席，有翼其臨。此言學易之法，亦是朱子本人學易的心得體會於卦於爻，如筮斯得。假彼象辭，為我儀則。卦象和爻象都由卜筮而得，借卜筮所得之辭來完善我的君子之道，這是通常儒家對待易傳的態(tài)度，即以儒家的義理來闡釋易之道，用易理行儒學之教化字從其訓，句逆其情。事因其理，意適其平。易所占得的結(jié)果，順之則有，逆之則反曰否曰臧，如目斯見。曰止曰行，如足斯踐。是好是壞，要依據(jù)你所看到的去判斷；前進還是停止，只要看著腳下的路就能明白毋寬以略，毋密以窮。毋固而可，毋必而通。道不可行至極致，極盛必衰，極堅易摧；通達自然，順理而行才是正道平易從容，自表而裏。及其貫之，萬事一理。平易近人，從容不驚，內(nèi)外一致，萬事萬物的道理其實是一樣的理定既實，事來尚虛。用應始有，體該本無。這里有朱子形而上思想的體現(xiàn)，注重抽象之用理，而輕實際之事體稽實待虛，存體應用。執(zhí)古禦今，由靜制動。已難以感知又確實存在的大道至理來預測事物