2021道德情操論讀后感500字五篇(清風(fēng)出品)

1、道德情操論讀后感50字五篇多次推薦道德情操論,其用心之良苦,應(yīng)能夠促使人們對為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考,從對亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念。下面是我為大家啊準(zhǔn)備以下的內(nèi)容,洗對你們有所幫助。 道德情操論讀后感一不讀國富論不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了道德情操論才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當(dāng)?斯密的國富論與道德情操論是不可分離的,正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。佚名 本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀國富論,那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神亞當(dāng)

2、?斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理,但我總覺得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。 讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué),正好溫總來人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問及是否讀過道德情操論，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)?斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽。這時(shí),我才意識(shí)到只讀大師的國富論會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。國富論說的是經(jīng)濟(jì)人，而道德情操論說的是道德人。它從道德的高度,闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價(jià)論和德性論,其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會(huì)

3、整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)?斯密指出，同情是人的本性,關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮,將他人的幸福視為自己的事情的牽掛,即是同情。 其實(shí)，亞當(dāng)?斯密是說,同情（利他)與利己都是人的天性。所以他指出,惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí),社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書我們可以看出，道德情操論的核心思想是:以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào),人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達(dá)到“利益的天然一致”。 身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪

4、婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中,我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問題。 008年月2日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事,即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利,自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。正是因?yàn)檫@種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想,只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類

5、社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人,其心同,其理也同。周禮曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所說的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此,飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后,大都希望以才為政,施德于民。 的確,讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養(yǎng)和品位,也決定一個(gè)民族的素質(zhì),影響一個(gè)國家的走向。此前，中央“以書施政”，號(hào)召“官員讀書”,建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府,其實(shí)與其讓

6、他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的論語、道德經(jīng)或者外國的道德情操論開始讀起，如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語一定會(huì)洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈,使我們忘卻了身邊的煩惱,使得我們在和歷史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì)整體素養(yǎng)的提升,才能有我們中華民族的再次騰飛。 道德情操論讀后感二 溫.家寶總理多次推薦道德情操論,其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思,從對亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來,科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)?斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場經(jīng)濟(jì)理念。道德情操論告訴我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。 沒有誠信、同情心

7、這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí),應(yīng)當(dāng)按照道德情操論的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義,把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中,在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。 道德情操論這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出,情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它:一是它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。 看完這本書

8、給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國家土地督察部門,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。國家土地督察辦公室推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒,讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。 我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道:“轍生好為文,思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能,氣

9、可以養(yǎng)而至?！边@就說明,道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人?三國諸葛亮文曰:“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。 這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善,即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己,做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有先人后己，先公后私的思想覺悟,始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上,好事、喜事首先想著群眾,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。道德情操論讀后感三 亞當(dāng)

10、83;斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫作計(jì)劃過程,著作道德情操論終于“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說:這本書絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已,經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空,不受地域限制的,它歷久而彌新,在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。 他傳達(dá)給讀者的是:人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為,而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。 倘若以后

11、我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作,那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書,心靈得到很大的啟發(fā)它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒,讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。 亞當(dāng)·斯密在道德情操論中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”,他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一,換句話來說,情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀

12、過這本書，僅僅是最開始,我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。后來有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考,這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是因?yàn)榭吹綄Ψ降募で槎a(chǎn)生的，不如說是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈他在書中說:“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己

13、開始,進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益?！闭\然，慈悲為懷的人,總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受,總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來人嗎?即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題。然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺確定無疑的贊同或反對的對象從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)?，F(xiàn)在的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣,這些都應(yīng)該是一種確定無疑的贊同或反對的對象。 優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，

14、兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí),我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二,它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。 說實(shí)話，雖然我看起來有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在道德情操論中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想,卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢?我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題,常常會(huì)感到

15、被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且道德情操論告訴我們?nèi)绾巍袄?使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體,就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世,互幫互助,用全局的眼光,正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。 現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過道德情操論的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰,現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí),培養(yǎng)一身的能力才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面

16、面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人,有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治,可是我們這樣的適合暫時(shí)還無法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來,我們一定會(huì)看到一個(gè)高國民素質(zhì)的中國，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì)，我們相信著并為之努力著! 道德情操論讀后感四 被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)?斯密在其所著的道德情操論中說:貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距,人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨

17、、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。 如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低,要滿懷感恩之心和愛心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作,要把自己工作能力和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。 我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩,要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心,克服虛榮、妒嫉、貪婪心理,把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短,崇尚博愛、正直、勤奮

18、的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起,真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事,要做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報(bào),從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。 人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方,社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起,仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。 情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎(chǔ),人性的盡善盡美就在于多

19、為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對社會(huì)、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長期考驗(yàn),他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣,這些行為或是自私自利,或是短期看對社會(huì)、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的,更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言,他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。 作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅是社

20、會(huì)的普通一員,更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德,也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過:“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”。 我們暫且不去討論道德和知識(shí)誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng),真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí),努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)

21、。 嚴(yán)格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量,把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度,真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié),讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報(bào)社會(huì)。 道德情操論讀后感五 也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如,他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對我們就有點(diǎn)用了。亞當(dāng)斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣

22、和習(xí)慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來考察它:一是他對那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。我是班長,這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之,勿以善小而不為。這句話告訴我,要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小,從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長要有先人后己,先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益,他人的利益置于自己利益之上,好事喜事首先想著大家,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級整體態(tài)勢,加緊改革創(chuàng)新。 亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫成了這部至今的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們?nèi)嗽谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí),要受到道德的約束,不要傷害別人,而要幫助別人。_總理推薦這本書,我想總理認(rèn)為這對維持整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行,甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。 亞當(dāng)斯密在書中說:“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中,那么他在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅