古代文學(xué) 第三章 西晉詩(shī)歌

1、第二章 西晉詩(shī)歌第一節(jié) 概 說(shuō) 西晉詩(shī)歌從“人的自覺(jué)”方面看可以說(shuō)進(jìn)入了第三個(gè)階段；從詩(shī)歌本身方面說(shuō)則是“力柔于建安，采縟于正始”。 一、由正始入西晉，天下統(tǒng)一，文人們?cè)贌o(wú)正始時(shí)期的政治壓力，天下復(fù)歸一主的政治格局，又使得他們重新追求功名成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。隨著短暫的十五年統(tǒng)一，八王之亂開(kāi)始，接著出現(xiàn)的是大量的因政治斗爭(zhēng)造成的殘酷殺戮。文人再次陷入極度的悲劇意識(shí)之中：力求功名吧，又可能帶來(lái)殺身之禍；外在環(huán)境的允許追求功名，不同于正始竹林七賢之不可求（與魏室有親姻關(guān)系），另一方面他們又怕求功名，因?yàn)閾?dān)心站錯(cuò)了立場(chǎng)、歸錯(cuò)了隊(duì)同樣也會(huì)遭到殺身之禍。這種特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得他們對(duì)人的價(jià)值的追求，既不同于

2、建安時(shí)期文人這方式達(dá)到，也不像竹林七賢那樣的方式來(lái)體現(xiàn)。所以他們大多沉溺、重視現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生命情調(diào)之把握與體會(huì)。 二、玄學(xué)自身的發(fā)展、加強(qiáng)也為文人特殊之精神生活，對(duì)人之價(jià)值之現(xiàn)實(shí)提供了理論根據(jù)。郭象為此期玄學(xué)大家，首倡“名教即自然”以調(diào)和正始時(shí)期“名教”與“自然”之爭(zhēng)，不僅解決了王弼、何晏以來(lái)“名教出于自然”、“越名教而任自然”，更為重要的是調(diào)和了魏晉的政治斗爭(zhēng)。在他看來(lái)： 1，無(wú)超現(xiàn)實(shí)之人。他認(rèn)為世上并沒(méi)有什么超現(xiàn)實(shí)的“神人”，“神人”即“今之所謂圣人”，而“圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林”，“山林之中”就正在廟堂之上。因而真正的“內(nèi)圣”必是“外王”，也就在理論上調(diào)和了儒道； 2，無(wú)

3、超現(xiàn)實(shí)之社會(huì)。根本就沒(méi)有什么超現(xiàn)實(shí)的理想境界；“有”是唯一的存在，“無(wú)”是不存在的，是“有”的消失。因此從社會(huì)生活看，也就意味著在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，并沒(méi)有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界存在，存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是唯一的合理的。因而人們也無(wú)須在此現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外去尋求理想社會(huì)。 3，“物各有性，性各有極”。人不可慚鳧企鶴，而應(yīng)滿(mǎn)足自性，追求自性的實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該追求其它的什么外在的東西。自性與個(gè)性的滿(mǎn)足，導(dǎo)致人生追求的變化向著現(xiàn)實(shí)生活。既沒(méi)有超現(xiàn)實(shí)的人，也沒(méi)有超現(xiàn)實(shí)人社會(huì)，那么也就只能做一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的現(xiàn)實(shí)的人了。非但如此，即使是做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，也還只能是以其“自性”為準(zhǔn)則，以發(fā)展“自性”為理想，以“自性”之完善為

4、最高境界。而“自性”是自然而然、與生俱來(lái)的。據(jù)此則人生之價(jià)值，也只在于自身所特有的“自性”，為其獨(dú)特的存在方式。而追求功名不遂時(shí)的灰暗、頹傷便給此種存在方式和人生觀蒙上一層灰暗的色彩和頹傷的情調(diào)。 三、行為方式。更為放蕩不羈。從形式上看屬于“越名教而任自然”之延續(xù)，從現(xiàn)實(shí)上看則屬于“自性”、“自生”價(jià)值之表現(xiàn)，導(dǎo)致自我中心之人生觀和價(jià)值觀。這一時(shí)期的中堅(jiān)人物有裴楷、樂(lè)廣、王夷甫（衍）、庾子嵩、王安期（承）、阮瞻、衛(wèi)玠、謝混、胡毋輔之等等。如其不忘情富貴：“然性奢豪，務(wù)在華侈，帷帳車(chē)服，窮極綺麗；廚膳滋味，過(guò)于王者，日食萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)處下箸處?！保〞x書(shū)·何曾傳）又世說(shuō)·德行引王

5、隱晉書(shū)云：“魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝混、胡母輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達(dá)也?！庇謺x書(shū)·五行志：“惠帝元康中，貴游弟子相與散發(fā)裸身之飲，對(duì)弄婢妾，逆之者傷好，非之者負(fù)譏?！睍x書(shū)·王衍傳：“及長(zhǎng)妙玄言，唯談老莊為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即更改，世號(hào)口中雌黃。朝野翕然，謂之一世龍門(mén)矣。累居顯職，后進(jìn)之士，莫不景慕仿效。選舉登朝，皆以為稱(chēng)首，矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉?！庇质勒f(shuō)·任誕：“裴成公婦，王戎女。王戎晨往裴許，不通往前。裴從床南下，女從北下，相

6、對(duì)作賓主，了無(wú)異色。” 四、缺乏一種高遠(yuǎn)的人生境界與追求，而注重現(xiàn)實(shí)生活情調(diào)之體驗(yàn)。為此期文人生活與文學(xué)的特征之一。如世說(shuō)·傷逝：“王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)問(wèn)，孩,抱中物，何至于此。王曰：圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩！簡(jiǎn)服其言，更為之慟。”可見(jiàn)其已不追求超現(xiàn)實(shí)之圣人人格及理想境界。此為父子之情。復(fù)看朋友之情：“王衍不與敳zhu2交，敳卿之不置。衍曰：君不得為耳。敳曰：卿自君我，我自卿君。我自用我家法，卿自用卿家法?！保〞x書(shū)·庾敳傳）復(fù)如夫婦之情：“王安豐（戎）婦，常卿安豐。安豐曰：婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。婦曰：親卿愛(ài)卿，是以卿卿，我不卿卿

7、，誰(shuí)當(dāng)卿卿？遂恒聽(tīng)之。”（世說(shuō)·惑溺） 此種生活特點(diǎn)導(dǎo)致此時(shí)詩(shī)歌的基本特征： ，長(zhǎng)于抒發(fā)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活情調(diào)，而無(wú)復(fù)建安、正始高遠(yuǎn)的政治情懷和功業(yè)心態(tài)。尤其是這一時(shí)期的情詩(shī)，可以說(shuō)是其最高成就。若張華之情詩(shī)、潘岳之悼亡詩(shī)、張協(xié)之雜詩(shī)、左思之?huà)膳?shī)等等。而且，此時(shí)的情詩(shī)，去掉了政治象征性，獲得了相應(yīng)的獨(dú)立價(jià)值。 ，抒情方式上，多采用感物抒情，善于從生活細(xì)節(jié)方面來(lái)體味感情；節(jié)奏緩慢，無(wú)復(fù)高昂之態(tài)；寫(xiě)法一般平實(shí)，而不空靈，雖然缺乏力度，但大多表現(xiàn)得纏綿悱惻，凄婉動(dòng)人。 ，表現(xiàn)手法上，多采用白描，意象纖細(xì)、靈巧；從而走上“析文以為妙”、“流靡發(fā)自妍”的道路。 五、“詩(shī)緣情”觀念的最終建立。由先

8、秦“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情”的轉(zhuǎn)變始于曹魏時(shí)期，與詩(shī)歌由樂(lè)府向文人化的變化同步。而其最終完成則是在西晉時(shí)期。陸機(jī)于其文賦中明確提出：“詩(shī)緣情而綺靡”。以其“緣情”，故“風(fēng)云氣少，兒女情長(zhǎng)”，此劉勰所謂“力柔于建安”者是也；以其“綺靡”，故重形式之華美、詞藻之艷麗，此劉勰所謂“采縟于正始”者是也。“詩(shī)緣情”標(biāo)明“情”被確立為文學(xué)的本體特質(zhì)，這也標(biāo)志著人的自覺(jué)已經(jīng)達(dá)到了對(duì)自身情感進(jìn)行客觀觀照的程度，人的心理活動(dòng)、情感變化都被當(dāng)作客觀對(duì)象來(lái)加以反思、把握了。從“情”的內(nèi)函?來(lái)說(shuō)，與曹丕典論·論文有所不同，曹力求個(gè)體之不朽，講功名；而陸則講情，生活講情，文學(xué)亦講情，以情為價(jià)值，以情為本體。 六、

9、審美人生態(tài)度的建立。不求功名，不求超脫；或亦求功名，亦求超脫。具體人生情調(diào)之注重與正始時(shí)期對(duì)宇宙精神之追求相結(jié)合，便構(gòu)成對(duì)韻的追求：即：正始宇宙精神無(wú)、西晉個(gè)人情調(diào)精神有，兩者形成寓無(wú)限（精神、本體）于有限（情調(diào)、個(gè)體），構(gòu)成陶淵明、謝靈運(yùn)之詩(shī)文。 西晉時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：以傅玄、張華為代表的前期，以太康群英為代表的中期和以劉琨等人及初興的玄言詩(shī)為代表的后期。第二節(jié) 西晉前期詩(shī)歌 一、傅 玄 傅玄（217278），字休奕，泥陽(yáng)（今甘肅寧縣東）。少孤貧，博學(xué)能文，舉秀才，除郎中。司馬炎代魏前，以玄為散騎都尉，并為諫官，遷侍中。泰始四年（268）以后，為御史中丞，遷太仆，轉(zhuǎn)司隸校

10、尉。玄仕魏晉兩代，在朝有剛直之聲。咸寧四年卒，年六十一。曾撰傅子內(nèi)外篇，并精于音樂(lè)，其子傅咸亦能詩(shī)。其詩(shī)主要特征是以樂(lè)府詩(shī)歌形式表現(xiàn)婦女生活內(nèi)容。就其所用樂(lè)府詩(shī)歌形式方面來(lái)看，傅玄跨越正始而直追建安、上溯漢樂(lè)府；然就其題材方面而言，則直承建安、漢樂(lè)府中表現(xiàn)婦女題材的同類(lèi)詩(shī)歌；若就其精神實(shí)質(zhì)而言，則對(duì)漢樂(lè)府、建安詩(shī)歌有因有革，其因承的部分與形式、題材一道構(gòu)成了一脈相連的地方，其革的部分則構(gòu)成了傅玄詩(shī)歌其所以成為晉代詩(shī)歌的地方。 傅玄反映婦女題材的樂(lè)府詩(shī)大致可以分為如下幾方面： 第一類(lèi)是反映婦女現(xiàn)實(shí)生活，同情其受壓迫之境遇。其中最為著名的是豫章行·苦相篇：苦相身為女，卑陋難再陳。男兒當(dāng)門(mén)

11、戶(hù)，墮地自生神。雄心志四海，萬(wàn)里望風(fēng)塵。女育無(wú)欣愛(ài)，不為家所珍。長(zhǎng)大逃深室，藏頭羞見(jiàn)人。垂淚適他鄉(xiāng)，忽如雨絕云。低頭和顏色，素齒結(jié)朱唇。跪拜無(wú)復(fù)數(shù)，婢妾如嚴(yán)賓。情合同云漢，葵藿仰陽(yáng)春。心乖甚水火，百惡集其身。玉顏隨年變，丈夫多好新。昔為形與影，今為胡與秦。胡秦時(shí)相見(jiàn)，一絕逾參辰。此詩(shī)深得漢魏樂(lè)府詩(shī)精神，寫(xiě)得“音節(jié)激揚(yáng)，古質(zhì)健勁”。 第二類(lèi)是對(duì)婦女節(jié)操德行的贊揚(yáng)。如秋胡行寫(xiě)秋胡的負(fù)心，寫(xiě)秋胡妻投水的剛烈性格：“彼夫既不淑，此婦亦太剛”，并以評(píng)價(jià)說(shuō)：“清濁必異流，鳧鳳不并翔”，顯然以清、鳳比秋胡妻，而以濁、鳧喻秋胡。復(fù)如艷歌行歌頌羅敷拒絕使君的嚴(yán)正態(tài)度，但其答詞“天地正厥位，愿君改其圖”則有明顯的

12、說(shuō)教味道。復(fù)如秦休女行，則對(duì)“良女”給予了較高的贊揚(yáng)：“百男何當(dāng)益，不如一良女”。在傅玄這類(lèi)詩(shī)歌對(duì)婦女內(nèi)在道德品行的挖掘、贊揚(yáng)、謳歌的同時(shí)，卻也明顯地表現(xiàn)出封建倫理的道德規(guī)鑒和晉代統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)封建教化的要求。而這一點(diǎn)正其時(shí)統(tǒng)治思想在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。這類(lèi)詩(shī)中有些完全模仿樂(lè)府民歌如艷歌行基本抄漢樂(lè)府民歌陌上桑原句，只于個(gè)別詞句稍加改動(dòng)，給后世以極消極的影響。 第三類(lèi)是表現(xiàn)思婦的悲痛。如怨歌行·朝時(shí)篇描寫(xiě)被遺棄婦女的憂(yōu)思和癡情，比較細(xì)膩，若“形影雖仿佛，音聲寂無(wú)達(dá)”之寫(xiě)思婦寂寞中的想望，“情思如循環(huán)，憂(yōu)來(lái)不可遏”之寫(xiě)思婦無(wú)盡的郁勃憂(yōu)悶等等。陸時(shí)雍曾評(píng)其詩(shī)云：“傅玄得古之神。漢人樸而古，傅

13、玄精而古”（詩(shī)鏡總論）雖不全對(duì)，但見(jiàn)其詩(shī)歌之“精”卻是對(duì)的。這一類(lèi)詩(shī)歌之中還有一些短章，比較起那些長(zhǎng)篇大制來(lái)，少鋪敘而多精彩，因此往往清新可讀。如其吳楚歌、車(chē)遙遙篇：燕人美兮趙女佳，其室則邇兮限層崖。云為車(chē)兮風(fēng)為馬，玉在山兮蘭在野。云無(wú)期兮風(fēng)有止，思多端兮誰(shuí)能理？車(chē)遙遙兮馬洋洋，追思君兮不可忘。君安游兮西入秦？愿為影兮隨君身。君在陰兮影不見(jiàn)，君依光兮妾所愿。前詩(shī)撲朔迷離，情思恍惚，韻味雋永；后詩(shī)則用身光影的關(guān)系來(lái)比喻君所?妾的相依，表達(dá)新鮮，尤其那種進(jìn)層手法的運(yùn)用，更是表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于巧思的刻意追求。而這正是所謂“精而古”者吧！ 除上述反映表現(xiàn)婦女題材的樂(lè)府詩(shī)歌以外，他還有一些抒發(fā)人生感慨的詩(shī)作

14、。如感情沉郁的放歌行對(duì)短暫人生的悲慨：靈龜有枯甲，神龍有腐麟。人無(wú)千歲壽，存質(zhì)空相因。朝露尚移景，促哉水上塵。丘冢如履綦，不識(shí)故與新。高樹(shù)來(lái)悲風(fēng)，松柏垂威神。曠野何蕭條！顧望無(wú)生人。但見(jiàn)狐貍跡，虎豹不忍聞。長(zhǎng)嘯淚雨下，太息氣成云。如挽歌中對(duì)“芒芒丘墓間，松柏郁參差”、“地下無(wú)刻漏，安知夏與冬”死亡后景象的描寫(xiě)頗的?凄愴的況味。由人生之感嘆到游仙長(zhǎng)生，自建安以來(lái)使成慣例，詩(shī)人在云中白子高行一詩(shī)中也表現(xiàn)出一種游仙情懷。該詩(shī)結(jié)構(gòu)上受曹植五游詠之影響。但具體寫(xiě)法上則實(shí)與建安、正始時(shí)代有所不同。詩(shī)前大部分鋪寫(xiě)游仙事情，而中間則轉(zhuǎn)出“我心何戚戚，思思故”一句。全詩(shī)的后半部分便圍繞“俯看故鄉(xiāng)”來(lái)展開(kāi)。詩(shī)中沒(méi)

15、有曹操那種永年之想，也沒(méi)曹植那種恢闊的境界，更沒(méi)有嵇康、阮籍那種清空超世之想，而更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)家鄉(xiāng)故里的一種戚戚之情懷。這種寫(xiě)法，從詩(shī)歌淵源來(lái)說(shuō)是受屈原“忽臨睨夫故鄉(xiāng)”的影響，而從思想文化的角度來(lái)說(shuō)則是受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想由“本無(wú)”說(shuō)轉(zhuǎn)向“崇有”說(shuō)的具體表現(xiàn)。另外傅玄還有一些自然天象的詩(shī)頗有特色，此類(lèi)題材為他人所不太注意，如天行篇、眾星詩(shī)、驚雷歌等：天行一何健。日月無(wú)高縱。百川皆赴海。三辰回泰蒙。 朗月并眾星。日出擅其明。冬寒地為裂。春和草木榮。陽(yáng)德雖普濟(jì)。非陰亦不成。驚雷奮兮震萬(wàn)里。威陵宇宙兮動(dòng)四海。六合不維兮誰(shuí)能理。 總體上，傅玄的詩(shī)歌若從內(nèi)容精神方面來(lái)看其表現(xiàn)婦女生活者，一則源于漢樂(lè)

16、府的精神著力于反映婦女的生活疾苦，但風(fēng)骨、氣質(zhì)、力道上則又略遜一籌；一則源于建安尤其曹丕詩(shī)中著力于表現(xiàn)婦女感情的特點(diǎn)，但又增加了道德、品行、貞烈這些統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)鑒。換言之，在傅玄筆下女性的社會(huì)性、自然美的成分減少了，而女性的道德性成分則增加了。隨著道德的淪喪，到南朝后期，女性的社會(huì)性、道德性也完全喪失，而被突現(xiàn)出來(lái)的則主要是性角色、其次便是隨著其作為性角色而產(chǎn)生的自然美。傅玄表現(xiàn)文人精神、生死觀念等人生問(wèn)題方面，仍然承習(xí)建安、正始精神，表現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值觀念的探索、對(duì)人的生存方式的追尋、對(duì)人的生存意義的思索，從而體現(xiàn)了此時(shí)仍然處于“人的自覺(jué)”時(shí)期。但另方面，在傅玄筆下的“人”無(wú)復(fù)建安的慷慨之氣、

17、恢闊之境與不朽之思，更無(wú)正始時(shí)期的那種超世之想、清通之志，而更多的是留戀人生，留戀家鄉(xiāng)故園。換言之，在如何對(duì)待人的問(wèn)題上，他不像建安詩(shī)人那樣追求不朽，也不像正始詩(shī)人那樣追求超世，更多是追求一種即世的生活。即世觀的出現(xiàn)，同時(shí)為出世觀的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。這大概就是劉勰所說(shuō)的“力柔”吧！ 若從形式表現(xiàn)方面來(lái)看，傅玄對(duì)樂(lè)府民歌的模仿、抄習(xí)，首開(kāi)后世機(jī)械模仿樂(lè)府、古詩(shī)之惡例，為形式主義風(fēng)氣的盛行開(kāi)一法門(mén)。其詩(shī)精致處也為太康詩(shī)風(fēng)“采縟”之征兆。 二、張 華 張華（232300），字茂先，范陽(yáng)方城（今河北固安縣南）人。少孤貧，曾以牧羊?yàn)樯?。勤于學(xué)業(yè)，善為文辭，曾作鷦鷯賦為阮籍所嘆賞，由此知名，為魏長(zhǎng)史兼中書(shū)郎

18、。晉武帝代魏，拜黃門(mén)侍郎，封關(guān)內(nèi)侯，以謀伐吳功封廣武侯?；莸奂次唬瑸樘由俑?。后以誅楚王首謀，進(jìn)侍中中書(shū)監(jiān)，封壯武郡公。元康六年（296），進(jìn)司空。后因拒絕參與趙王倫和孫秀的篡奪陰謀而遭殺害，時(shí)年六十九。張華有政治才干。在晉初頗負(fù)名望，晉室吏治及禮儀憲章皆為華所損益，詔誥亦多所草擬。華于晉初為文壇祭酒，位崇望高，喜獎(jiǎng)掖文士。藏書(shū)甚富，博聞強(qiáng)記，著博物志等。所作詩(shī)語(yǔ)淺情長(zhǎng)，但少骨力。他在詩(shī)歌發(fā)展史上正處于傅玄與太康群英之間，因而成為晉初詩(shī)風(fēng)向太康詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性人物。今存詩(shī)32首。鐘記室評(píng)其詩(shī)說(shuō)：“其體華艷，興托不奇。巧用文字，務(wù)為妍冶。雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。”（詩(shī)品

19、）總觀張華的詩(shī)，大約可以分為三類(lèi)： 第一是他的樂(lè)府詩(shī)還保留著比較濃厚的漢魏樂(lè)府精神，另一方面卻又像傅玄那樣包含著戒世規(guī)鑒的意味，而在形式上較之傅玄又大大地向前邁進(jìn)了一步。最典型地表現(xiàn)他的這種特征的是其輕薄篇和游獵篇。如前者云：末世多輕薄，驕代好浮華。志意既放逸，貲財(cái)亦豐奢。被服極纖麗，肴膳盡柔嘉。童仆余梁肉，婢妾蹈綾羅。文軒樹(shù)羽蓋，乘馬鳴玉珂。橫簪刻玳瑁，長(zhǎng)鞭錯(cuò)象牙。足下金鑮bo2履，手中雙莫耶。賓從煥絡(luò)繹，侍御何芬葩！朝與金張期，暮宿許史家。甲第面長(zhǎng)街，朱門(mén)赫嵯峨。蒼梧竹葉清，宜城九醖醝cuo2。浮醪隨觴轉(zhuǎn)，素蟻?zhàn)蕴?。美女興齊趙，妍唱出西巴。一顧傾城國(guó)，千金不足多。北里獻(xiàn)奇舞，大陵奏名歌。

20、新聲逾激楚，妙妓絕陽(yáng)阿。玄鶴降浮云，鱏魚(yú)躍中河。墨翟且停車(chē)，展季猶咨嗟。淳于前行酒，雍門(mén)坐相和。孟公結(jié)重關(guān)，賓客不得蹉。三雅來(lái)何遲？耳熱眼中花。盤(pán)案互交錯(cuò)，底坐咸喧嘩。簪珥或墮落，冠冕皆?xún)A邪。酣飲終日夜，明燈繼朝霞。絕纓尚不尤，安能復(fù)顧他？留連彌信宿，此歡難可過(guò)。人生若浮寄，年時(shí)忽蹉跎。促促朝露期，榮華遽幾何？念此腸中悲，涕下自滂沱。但畏執(zhí)法吏，禮防且切蹉。此詩(shī)所表現(xiàn)的正是西晉荒淫、腐朽、奢靡的社會(huì)生活。如果說(shuō)傅玄的豫章行·苦相篇還只社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女的不幸遭遇，那么此詩(shī)則已將其筆觸轉(zhuǎn)向社會(huì)上層貴族。宋書(shū)·五行志載：“晉惠帝元康中，貴游子弟相與為散發(fā)倮身之飲，對(duì)弄婢妾。逆之

21、者傷好，非之者負(fù)譏?！庇謺x書(shū)·賈謐傳：“負(fù)其驕寵，奢侈逾度，室宇崇僭，器服珍麗，歌僮舞女，選極一時(shí)。開(kāi)閣下延賓，海內(nèi)輻湊，貴游豪戚及浮競(jìng)之徒，莫不盡禮事之?！倍?shī)人對(duì)此種生活所持的批評(píng)態(tài)度、對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺意義則與傅玄并無(wú)二致。在表現(xiàn)形式方面，詩(shī)人大量運(yùn)用典故，如“北里”、“陽(yáng)阿”之舞、“大陵”、“激楚”之歌，還運(yùn)用一些古代人物，如“展季”、“淳于”、“雍門(mén)”、“孟公”等等來(lái)曲寫(xiě)其意；另方面還大量運(yùn)用了對(duì)偶句式，甚至將典故與對(duì)偶結(jié)合運(yùn)用，更起到了濃烈的裝飾效果，本來(lái)就比比較淡薄的諷刺意義因此而更加淡薄。但另一方面，正是由于其詩(shī)中大量運(yùn)用典故、對(duì)偶、古代人物，而使其詩(shī)歌更加駢儷化、更具有裝

22、飾性的效果，因此也更為直接地表現(xiàn)出太康詩(shī)風(fēng)的特征。 第二是作為“人的自覺(jué)”的第三個(gè)階段，他比起傅玄來(lái)又向前邁進(jìn)了一步。如果說(shuō)傅玄是由建安時(shí)代的不朽意識(shí)、正始時(shí)代的超越意識(shí)轉(zhuǎn)向了即世意識(shí)，那么在張華這里所表現(xiàn)的則是即世與出世的矛盾意識(shí)。強(qiáng)烈的濟(jì)世之心，本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的固有心態(tài)和價(jià)值觀念。他的很多詩(shī)歌都表現(xiàn)出這種思想，如其壯士篇唱道：天地相震蕩，回薄不知窮。人物稟常格，有始必有終。年時(shí)俯仰過(guò)，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖？乘我大宛馬，撫我繁弱弓。長(zhǎng)劍橫九野，高冠拂玄穹?？犊伤啬?，嘯吒起清風(fēng)。震響駭八荒，奮威曜四戎。濯鱗滄海畔，馳騁大漠中。獨(dú)步圣明時(shí)，四海稱(chēng)英雄。人生的短暫催發(fā)的是

23、詩(shī)人急欲建功立業(yè)的心態(tài)，他要“駭八荒”、“曜四戎”地獨(dú)步于世，要成為世上少有的“英雄”。其懷何其壯闊！其志何其宏大！這與建安時(shí)詩(shī)人的襟抱又何其相似乃耳！只不過(guò)在建安詩(shī)人筆下我們還可以看到苦難的現(xiàn)實(shí)生活的背影，而在這里卻只有詩(shī)人的一腔豪氣，而沒(méi)苦難現(xiàn)實(shí)對(duì)于這類(lèi)英雄的需要！他的四言勵(lì)志詩(shī)（第九章）將這種志向追求表現(xiàn)得更為明顯：復(fù)禮終朝，天下歸仁。若金受礪，若泥在鈞。進(jìn)德修業(yè)，輝光日新。隰朋仰慕，予亦何人。 然而，另一方面，他卻回到了玄學(xué)老莊的思路上去。他也照樣感嘆人生的短暫，但是所引發(fā)的不是建功立業(yè)的積極心態(tài)，而是消沉避世、清虛恬淡的消極意緒：“忝荷既過(guò)任，白日已西傾。道長(zhǎng)苦智短，責(zé)重困才輕”、“

24、負(fù)乘為我戒，夕惕坐自驚”、“自予及有識(shí)，志不在功名。虛恬竊所好，文學(xué)少所經(jīng)”（答何劭詩(shī)三首之二）。其一道：吏道何其迫，窘然坐自拘。纓委為徽墨，文憲焉可逾。恬曠苦不足，煩促每有余。良朋貽新詩(shī)。示我以游娛。穆如灑清風(fēng)。煥若春華敷。自昔同寮宷。于今比園廬。衰疾近辱殆。庶幾并懸輿。散發(fā)重陰下，抱杖臨清渠。屬耳聽(tīng)鶯鳴，流目玩倏魚(yú)。從容養(yǎng)余日，取樂(lè)于桑榆。此中所表現(xiàn)的不繁劇務(wù)的同前述劉楨雜詩(shī)頗有相通之處，均表現(xiàn)出一種清虛恬淡、蕭散閑曠的人生態(tài)度，而這正是玄學(xué)人生態(tài)度的反映。 因此，張華詩(shī)中的這種矛盾的人生態(tài)度，若從社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面來(lái)看，是西晉政治斗爭(zhēng)所造成的危機(jī)感、憂(yōu)患感與可以進(jìn)仕的矛盾現(xiàn)實(shí)人生的反映；而從文

25、化思想方面來(lái)看，則是傳統(tǒng)的儒家思想與新興的玄學(xué)思想的矛盾。這對(duì)矛盾不僅貫穿于西晉及東晉南北朝之始終，而且還由于兩者的變化消長(zhǎng)而演生出其它的詩(shī)歌題材，如典型的就是隱逸詩(shī)、玄言詩(shī)等等。更為重要的是，后者所表現(xiàn)的那種蕭散閑曠的精神風(fēng)貌對(duì)南北朝乃至于唐以后的詩(shī)歌最有著極其重要的影響，成為一種最具藝術(shù)魅力、藝術(shù)韻味的審美形態(tài)。鐘記室稱(chēng)其“風(fēng)云氣少”，如果概之以建安、正始詩(shī)歌的話(huà)，那么是最恰當(dāng)不過(guò)的了。而這一種“風(fēng)云氣少”的特征也正是通向太康詩(shī)壇義脈之所在。 第三是鐘嶸所謂“兒女情多”的一類(lèi)即情詩(shī)。張華最為著名的還是他的情詩(shī)五首。此組詩(shī)所表現(xiàn)的是離別后的夫婦相互思念之情。如第三首妻子對(duì)遠(yuǎn)別的丈夫的思念：清

26、風(fēng)動(dòng)帷簾，晨月照幽房。佳人處遐遠(yuǎn)，蘭室無(wú)容光。襟懷擁虛景，輕衾覆空床。居歡惜夜促，在戚怨宵長(zhǎng)。撫枕獨(dú)嘯嘆，感慨心內(nèi)傷。第五首則是丈夫?qū)ζ拮拥乃寄睿河文克囊巴?，逍遙獨(dú)延佇。蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠渚。佳人不在茲，取此欲誰(shuí)與？巢居知風(fēng)寒，穴處識(shí)陰雨。不曾遠(yuǎn)別離，安知慕儔侶？此詩(shī)表現(xiàn)之婉轉(zhuǎn)低回、含蓄內(nèi)斂的抒情方法顯然上與傅玄的愛(ài)情詩(shī)相近，而向下又顯然逗露出太康潘岳悼亡詩(shī)的發(fā)展軌跡。 總之張華的詩(shī)歌從樂(lè)府詩(shī)歌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)精神的衰退、從抒情詩(shī)歌的矛盾心態(tài)的表現(xiàn)、從情詩(shī)的婉轉(zhuǎn)低回的描繪、從典故對(duì)偶的運(yùn)用、從華美的語(yǔ)言形式的追求等等方面都構(gòu)成了由西晉初期向西晉中期太康時(shí)代演進(jìn)的關(guān)鍵。第三節(jié) 西晉中期詩(shī)歌 經(jīng)過(guò)西晉

27、初期文學(xué)的醞釀、發(fā)展，至西晉中期即以太康（280289）為中心的十余年間，文學(xué)的發(fā)展又再次進(jìn)入到一個(gè)繁榮的創(chuàng)作時(shí)期。鐘嶸在其詩(shī)品序中說(shuō)：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！彼^“三張”是指張載、張協(xié)、張亢；“二陸”是指陸機(jī)、陸云；“兩潘”是指潘岳、潘尼；一左則是指左思。在此八人之成就最高的則是陸機(jī)、張協(xié)、左思、潘岳四位。而“陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽(yáng)為輔”（同上）。 一、太康之英陸 機(jī) 陸機(jī)（261303），字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人。出身士族高門(mén)，祖遜、父抗皆為三國(guó)吳名將。少時(shí)任吳牙將。吳亡，十年不仕。后與弟陸云同入洛陽(yáng)，為詩(shī)人張華所重，有

28、“伐吳之役，利獲二俊”之語(yǔ)，陸氏兄弟聲名遂大噪于時(shí)。太傅楊駿辟為祭酒。曾任太子洗馬、著作郎、中書(shū)郎等職，官至平原內(nèi)史，世稱(chēng)陸平原。晉惠帝太安二年，成都王穎率兵討長(zhǎng)沙王乂，以機(jī)為后將軍、河北大都督，督兵二十馀萬(wàn)，兵敗，宦人孟玖與將軍牽秀讒其有異志，為穎所殺，年四十三歲。文學(xué)上與潘岳并稱(chēng)為“潘陸”，與弟并稱(chēng)為“二陸”。今存詩(shī)一百零四首。 陸機(jī)的詩(shī)作大致可以分為四大類(lèi)：樂(lè)府詩(shī)、奉制應(yīng)酬詩(shī)、擬古詩(shī)和表現(xiàn)自己行旅生活的詩(shī)及代言體的思婦詩(shī)。就其思想內(nèi)容價(jià)值而言，奉制應(yīng)酬詩(shī)最差；擬古詩(shī)其次，但擬古詩(shī)在詩(shī)歌形式方面的成績(jī)，及其所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)尚卻值得我們給予足夠的認(rèn)識(shí)和關(guān)注；而其他三體的詩(shī)歌在內(nèi)容方面卻應(yīng)該肯定

29、。 第一、樂(lè)府詩(shī)其詩(shī)中僅君子有所思行對(duì)于“甲第崇高闥，洞房結(jié)阿閣”、“邃宇列綺窗，蘭室接羅幕”的“膏梁士”，作了“宴安消靈根，酖毒不可恪。無(wú)以肉食資，取笑藿與葵”的批評(píng)。在贈(zèng)尚書(shū)郎顧彥先二首之二表現(xiàn)了對(duì)“沉稼湮梁潁，流民泝荊徐，眷言懷桑梓，無(wú)乃將為魚(yú)”的人民的關(guān)心。此外他基本上沒(méi)有表現(xiàn)和反映民生疾苦的詩(shī)歌了。 陸機(jī)的樂(lè)府詩(shī)與稍前的傅玄和張華有著較大的區(qū)別，即在于如果說(shuō)他們還有著一些漢樂(lè)府的精神、還有著一些漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，那么在陸機(jī)這里則幾乎沒(méi)有了，而更多的是注重于個(gè)人狹小有？天地。這一方面說(shuō)明樂(lè)府詩(shī)從曹操到陸機(jī)已經(jīng)完全文人化，完全成為文人抒發(fā)個(gè)人思想感情的抒情詩(shī)；另方面也說(shuō)明此時(shí)的文人受

30、到時(shí)代風(fēng)會(huì)的影響完全將其思想的觸角從社會(huì)現(xiàn)實(shí)退縮到個(gè)人的內(nèi)心精神、思想感情；而從“人的自覺(jué)”角度來(lái)看，也說(shuō)明此時(shí)的文人自我意識(shí)的加強(qiáng)、對(duì)自我感情的體驗(yàn)的加深、對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)的追求、對(duì)短暫的生命的留連。從消極的方面看，其詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣度的確是大大地減退了，但從積極的方面看，則其詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在思想感情的深度卻相應(yīng)地增加了。對(duì)人生生命的感慨在其詩(shī)歌中是比較普遍的。如其挽歌詩(shī)三首、王侯挽歌辭、庶人挽歌辭、駕言出北門(mén)行、齊謳行、百年歌十首等等。從其挽歌三首來(lái)看，他比起此前的阮瑀的七哀詩(shī)、傅玄、繆襲同題的挽歌詩(shī)寫(xiě)得更為舒展、鋪寫(xiě)得也更為完整、詳細(xì)，其所表達(dá)的感情也更為深沉闊大，從而構(gòu)成了通向陶淵

31、明擬挽歌辭三首的中間過(guò)渡性階段。如其二：重阜何崔嵬，玄廬竄其間。磅礡立四極，穹崇效蒼天。測(cè)聽(tīng)陰溝涌，臥觀天井懸。廣霄何寥廓，大暮安可晨。人往有返歲，我行無(wú)歸年。昔居四民宅，今托萬(wàn)鬼鄰。昔為七尺軀，今成灰與塵。金玉昔所佩，鴻毛今不振。豐肌饗螻蟻，妍骸永夷泯。壽堂延魑魅，虛無(wú)自相賓。螻蟻爾何怨？魑魅我何親？拊心痛荼毒，永嘆莫為陳。復(fù)如其門(mén)有車(chē)馬客行云：門(mén)有車(chē)馬客，駕言發(fā)故鄉(xiāng)。念君久不歸，濡跡涉江湘。投袂赴門(mén)涂，攬衣不及裳。拊膺攜客泣，掩淚敘溫涼。借問(wèn)邦族間，惻愴論存亡。親友多零落，舊齒皆凋喪。市朝互遷易，城闕或丘荒。墳壟日月多，松柏郁芒芒。天道信崇替，人生安得長(zhǎng)？慷慨惟平生，俛仰獨(dú)悲傷。在此種對(duì)人

32、生的感傷之中有著一種自覺(jué)了的人生觀和民族理性精神。齊景公也是以懷抱長(zhǎng)生之念而被后所常常提及的，但詩(shī)人則對(duì)他的那種虛幻之求抱以鄙棄的態(tài)度：“天道有迭代，人道無(wú)久盈。鄙哉牛山嘆，未及至人情。爽鳩茍已徂，吾子安得停？行行將復(fù)去，長(zhǎng)存非所營(yíng)?！保R謳行）這種思想在其嘆逝賦中表現(xiàn)得更為明白：“伊天地之遠(yuǎn)流，紛升降而相襲。日望空以駿驅(qū)，節(jié)循虛而警立。嗟人生之短期，孰長(zhǎng)年之能執(zhí)！時(shí)飄忽其不再，老晼晚其將及。懟瓊?cè)镏疅o(wú)微，恨朝霞之難挹。望湯谷以企予，惜此景之屢邰戢。悲夫！川閱水以成川，水滔滔而日度；世閱匯集也人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之難故？亮造化之若茲，吾安取夫久長(zhǎng)！”其中所表現(xiàn)的代代人生

33、構(gòu)成人世，每一代人又轉(zhuǎn)瞬而逝的思想后來(lái)為唐代的張若虛所接受并加以發(fā)展最后臻于善境，此種思想構(gòu)成張若虛春江花月夜之精神骨干，江月之恒久與人生之代換；前者所表現(xiàn)的“至人情”顯系玄學(xué)思想的影響。尤其其中的所謂“天道”、“人道”都表現(xiàn)出在玄學(xué)思想的影響下文人們更加清醒地認(rèn)識(shí)到人在宇宙之中不過(guò)光陰之逆旅、百代之過(guò)客。正因?yàn)槿绱?，那么人也面臨著兩種選擇：要么是消極地束手待斃，要么是積極地建功立業(yè)。也就是或進(jìn)或退。也正是因?yàn)樵?shī)人那種強(qiáng)烈的人生苦短的感受，所以他的詩(shī)歌也就同建安、正始詩(shī)歌有著一樣的精神，也正是這一點(diǎn)使之在精神方面與建安正始詩(shī)歌連貫起來(lái)。 第二、陸機(jī)詩(shī)中還明顯地表現(xiàn)出進(jìn)與退的矛盾思想。本來(lái)陸機(jī)可

34、以在進(jìn)與退中選擇一種，但由于其家世出身的緣故，同時(shí)也因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)文化的緣故，他不得不追求出仕；但由于現(xiàn)實(shí)的緣故，同時(shí)也因?yàn)樾W(xué)思想的緣故，他不得不力求出世。因此出與處、進(jìn)與退的矛盾、消極與積極的矛盾始終纏繞著詩(shī)人。如他一方面追求及時(shí)建立功名：“遷化有常然，盛衰自相襲。靡靡年時(shí)改，冉冉老已及。行矣勉良圖，使?fàn)栃廾ⅰ！保ㄥ塾纬鑫鞒窃?shī)）另一方面他又追求消極的享樂(lè)：“昔為少年無(wú)憂(yōu)，常怪秉燭夜游，翩翩宵征何求？于今知此有由，但為老去年遒。盛固有衰不疑，長(zhǎng)夜冥冥無(wú)期。何不驅(qū)馳及時(shí)，聊樂(lè)永日自怡?！保ǘ倚校┤绻f(shuō)這時(shí)？所表現(xiàn)的還只是建安以來(lái)的人生苦短的感慨，那么在下面的這些詩(shī)句中則更多的表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的和文

35、化的原因。其著名的猛虎行正是表現(xiàn)他那種無(wú)可奈何的出世心態(tài)：渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。惡木豈無(wú)枝？志士多苦心。整駕肅時(shí)命，杖策將遠(yuǎn)行。饑食猛虎窟，寒棲野雀林。日歸功未建，時(shí)往歲載陰。崇云臨岸駭，鳴條隨風(fēng)吟。靜言幽谷底，長(zhǎng)嘯高山岑。急弦無(wú)懦響，亮節(jié)難為音。人生誠(chéng)未易，曷云開(kāi)此衿？眷我耿介懷，俯仰愧古今。前四句以孔子事寫(xiě)志士之節(jié)操；次四句則寫(xiě)人在惡林已無(wú)法選擇；次四句寫(xiě)時(shí)光之流逝；再次四句則寫(xiě)自己難處于世；未四句寫(xiě)內(nèi)心之悔與愧的矛盾心理。沈德潛古詩(shī)源卷七：“起用六字句，最見(jiàn)奇峭。此士衡變體?！标愳衩鞑奢奶霉旁?shī)選卷十：“惡木”二句，急弦二句，并得古詩(shī)風(fēng)調(diào)。崇云句駭字不警，云固不知駭，又豈以臨岸故駭耶

36、？疑或是駛?！逼渌难泽w的秋胡行表露得更清楚：道雖一致，涂有萬(wàn)端。吉兇紛藹，休咎之源。人鮮知命。命未易觀。生亦何惜，功名所勤。當(dāng)然他又何嘗沒(méi)有想到過(guò)出世，在其幽人賦他描寫(xiě)了一位脫俗超塵的“幽人”形象：“世有幽人，漁釣乎玄渚。彈云冠以辭世，披霞褐而延佇。是以物外莫得窺其奧，舉世不足揚(yáng)其波，勁秋不難雕其葉，芳春不能發(fā)其華。超塵冥以絕緒，豈世網(wǎng)之能加？”賦中所寫(xiě)的完全是玄學(xué)影響下的超人形象。這種精神與嵇阮非常相近，但嵇阮的那種恢廓、那種清遠(yuǎn)則不如之。而這種以玄“道”入詩(shī)的特征、形式可以說(shuō)上承嵇阮，下開(kāi)東晉玄言詩(shī)；而且還構(gòu)成由嵇阮的超世情懷向向郭的入世之情的表征。第三，行旅詩(shī)作。陸機(jī)行旅詩(shī)歌的著名篇章是

37、赴洛道中二首。太康十年（289）陸機(jī)離開(kāi)故鄉(xiāng)吳郡前往洛陽(yáng)，途中寫(xiě)了這兩首詩(shī)，其一云： 總轡登長(zhǎng)路，嗚咽辭密親。借問(wèn)子何之？世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無(wú)人。山澤紛紆馀，林薄杳阡眠。虎嘯深谷底，雞鳴高樹(shù)巔。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沈思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐。復(fù)如其二云：遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂cu2銜思往。頓轡倚嵩巖，側(cè)聽(tīng)悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗！撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想。這兩首詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上具有極為重要的地位。首先在于多用駢偶，而且工于造語(yǔ)，如“永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津”、“山澤紛紆馀，林薄杳阡眠”、

38、“虎嘯深谷底，雞鳴高樹(shù)巔”、“振策陟崇丘，安轡遵平莽”、“夕息抱影寐，朝徂銜思往”。其次在于寫(xiě)景清麗，如其“清露墜素輝，明月一何朗”，又如“山澤”一聯(lián)。再次在于表現(xiàn)感情極為真實(shí)自然。幾者有機(jī)融合為一，形成一個(gè)完美的藝術(shù)體。尤其是前二點(diǎn)對(duì)其后的詩(shī)歌以極大影響。 第四，陸機(jī)還有擬古詩(shī)十四首，今存十二首，是模仿古詩(shī)十九首的作品。這類(lèi)詩(shī)從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)是不足稱(chēng)道的。但是由于這些擬詩(shī)名重當(dāng)時(shí)，也就不能不引人注意。雖然擬作不及原作的自然韻致，不及原的古質(zhì)厚樸，但是由于擬作在藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面有頗多有改進(jìn)、創(chuàng)造，而名重當(dāng)時(shí)，以至對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展都起到了不可低估的作用。陸機(jī)一方面盡量模擬原意，一方面又在字面上盡

39、量文人化，盡量求辭語(yǔ)之華艷，用意之工巧、裝飾之雅致、對(duì)偶之工整，最后形成一種十分精美的詩(shī)歌形式。而這一點(diǎn)也正好適合當(dāng)時(shí)文人追求綺思采藻的口味，為當(dāng)時(shí)尋求一種外在的感官形式之美的審美趣味的文人提供了一種新的文學(xué)范式，所以他的詩(shī)歌及其表現(xiàn)形式也便被廣泛接受，以至成為此后文人創(chuàng)作的準(zhǔn)繩。如其擬明月何皎皎寫(xiě)客子思?xì)w之情：安寢北堂上，明月入我牖。照之有馀暉，攬之不盈手。涼風(fēng)繞曲房，寒蟬鳴高柳。踟躕感節(jié)物，我行永已久。游宦會(huì)無(wú)成，離思難常守。陸時(shí)雍古詩(shī)鏡卷九：“照之有余輝，攬之不盈手?！崩隙鴿?，是長(zhǎng)篇中短賦。末二語(yǔ)仿佛漢人?！蓖醴蛑旁?shī)評(píng)選卷四：“平原擬古，步趨如一，然當(dāng)其一致順成，便爾獨(dú)舒高調(diào)。一致則凈

40、，凈則文，不問(wèn)創(chuàng)守，皆成獨(dú)搆也。” 綜前所述，陸機(jī)詩(shī)中所表現(xiàn)的對(duì)生命易失的感慨、對(duì)功名的執(zhí)著追求從精神上是與建安、正始詩(shī)歌一脈相通的；但其中所表現(xiàn)的對(duì)人生出處、進(jìn)退的看法認(rèn)識(shí)則又摻雜了很多玄學(xué)的東西，而這一點(diǎn)既不同于正始時(shí)期，也不同于東晉時(shí)期，從而構(gòu)成了兩者之間的過(guò)渡橋梁。至于其所表現(xiàn)的出與處、進(jìn)與退的矛盾則典型地表現(xiàn)了他那個(gè)特殊時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況，而這一點(diǎn)后來(lái)更多地表現(xiàn)為隱退，最終導(dǎo)致隱逸詩(shī)的大量出現(xiàn)，相反卻沒(méi)能夠發(fā)展其積極入世的一面，這也是由當(dāng)時(shí)的歷史、文化、現(xiàn)實(shí)政治所決定的。另外陸機(jī)詩(shī)中所展現(xiàn)出來(lái)的大量對(duì)駢偶形式的追求、對(duì)工雅造語(yǔ)的講究、對(duì)歷史典故的運(yùn)用、還有對(duì)自然景物的鮮美表現(xiàn)等等都對(duì)后來(lái)

41、的詩(shī)歌產(chǎn)生了不可估量的影響。就此而言，他也算得上是上承傅玄、張華而開(kāi)啟下代的人物和當(dāng)時(shí)文風(fēng)的代表了。 此外，陸機(jī)還是一個(gè)散文家和辭賦家，其最為著名的賦作是文賦，其文辭華美、句式整飾，理論也獨(dú)到，是中國(guó)文論史上第一篇完整論述文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的優(yōu)秀文論；另有吊魏武帝文也甚佳，聲譽(yù)甚高；又有演連珠一篇亦好。 二、潘 岳 潘岳（247300），字安仁。滎陽(yáng)中牟（今河南中牟）人。少聰慧，人稱(chēng)“神童”，武帝時(shí)舉秀才為郎，遷太尉賈充掾，兼虎賁中郎將，出為河陽(yáng)令，轉(zhuǎn)懷縣令，并有政績(jī)。入補(bǔ)尚書(shū)度支郎。惠帝時(shí)，太傅楊駿引為主簿。楊駿誅，為賈后所惡，岳險(xiǎn)遭不測(cè)，被除名。后選為長(zhǎng)安令。尋為著作郎，轉(zhuǎn)散騎常侍，遷給事黃門(mén)

42、侍郎。永康元年，趙王司馬倫輔政，孫秀誣岳與石崇謀奉淮南王司馬允、齊王司馬冏為亂，被殺害，年五十四。岳以姿儀豐美著稱(chēng)，曾與夏侯湛交善，二人皆貌美，時(shí)人謂之連璧。岳工詩(shī)善文，以善寫(xiě)哀誄文字著稱(chēng)，代表作有悼亡詩(shī)等。其賦作成就頗高，文選所錄達(dá)八篇之多，數(shù)量居入選賦家之首。詩(shī)今僅存十八首。為人趨赴勢(shì)利，熱心功名，曾與石崇等諂事貴戚賈謐，為謐“二十四友”之首，謐與其妻每出，岳輒望塵而拜。晉書(shū)本傳稱(chēng)其“與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜”。人品較差，所以向?yàn)槲娜怂?。而這種低下的品格是與其時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣緊密相聯(lián)的。其從子在安身論中即云：“棄本要末之徒，知進(jìn)忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎，傾側(cè)乎勢(shì)利之

43、交，馳騁乎當(dāng)涂之務(wù)。朝有彈冠之朋，野有結(jié)綬之友，黨與熾于前，名利扇其后。握權(quán)，則赴者鱗集；失寵，則散者瓦解；求利，則托刎頸之歡；爭(zhēng)路，則構(gòu)刻骨之隙?！逼湓?shī)于世影響甚大，孫綽稱(chēng)：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶。”又鐘嶸說(shuō)：“陸才如海，潘才如江?！鄙虻聺撝^“潘陸詩(shī)如剪綵為花，絕少生韻”（古詩(shī)源），陳祚明謂其“筆端繁冗，不能裁節(jié)”（采菽堂古詩(shī)選）。 潘岳之詩(shī)大至可以分為三類(lèi)：即應(yīng)制詩(shī)、悼亡詩(shī)、抒情寫(xiě)景詩(shī)。 第一，是應(yīng)制詩(shī)。其關(guān)中詩(shī)十六首既是一組應(yīng)制詩(shī)，同時(shí)也是一組紀(jì)實(shí)詩(shī)。該詩(shī)敘述了西晉統(tǒng)治者撲滅以齊萬(wàn)年為首的氐羌民族的起義的事件。雖然主題是歌功頌德，但也于側(cè)面流露出對(duì)勞動(dòng)人民的同

44、情和對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的反映。如其第十五章云：期民如何，荼毒于秦。師旅既加，饑饉是因。疫厲淫行，荊棘成榛。絳陽(yáng)之粟，浮于渭濱。復(fù)如其七章云： 哀此黎元，無(wú)罪無(wú)辜。肝腦涂地，白骨交衢。夫行妻寡，父出子孤。俾我晉民，化為狄俘。這在潘岳的詩(shī)集中也是唯一一首反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。其他應(yīng)制之作如為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)十一首寫(xiě)得極為闊大，從三皇五帝一至寫(xiě)到吳國(guó)和陸機(jī)的前輩，頗具氣勢(shì)。此外不足多論。 第二，是悼亡詩(shī)。悼亡詩(shī)三首是潘岳最享盛名的作品。如其一：荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從，淹留亦何益？?jī)o俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍

45、如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，林棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路析。春風(fēng)緣隙來(lái)，晨霤承檐滴。寢息何時(shí)忘，沈沈日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。這一組詩(shī)作于潘岳之妻亡后，為妻服喪滿(mǎn)一年準(zhǔn)備返回官任時(shí)所作。首四句寫(xiě)春秋代謝，陰陽(yáng)阻隔；次四句寫(xiě)難以久留，只好返回官任；再次八句寫(xiě)離家前于虛室之中流連彷徨，睹物思人，是全詩(shī)抒情的中心部分。表現(xiàn)出一種真情、苦境、細(xì)心，因?yàn)榍檎嫠跃晨?，因?yàn)榫晨嗨孕募?xì)；“仿佛”已經(jīng)很苦，又加上一個(gè)“無(wú)”字，更覺(jué)其苦；寫(xiě)妻寫(xiě)其余跡、流芳更見(jiàn)其人雅韻風(fēng)致；“悵恍或如存”表現(xiàn)其情思中之幻象，“周遑忡驚惕”表現(xiàn)自己內(nèi)心精神之分裂都極為深細(xì)，但也尖巧。此種表現(xiàn)為后人所廣泛效法。再次四

46、句以鳥(niǎo)、魚(yú)作比，可說(shuō)是微疵，去之悼之更深。末六句由景及情，表現(xiàn)其孤獨(dú)之情，并結(jié)之以莊子式的解脫，似達(dá)實(shí)深。 其二則寫(xiě)清秋夜間，輾轉(zhuǎn)不寐，思念亡妻：皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升，始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重纊，誰(shuí)與同歲寒？歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧！展轉(zhuǎn)眄枕席，長(zhǎng)簟竟床空。床空委清塵，室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈。髣髴覩爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息。不覺(jué)涕沾胸。沾胸安能已。悲懷從中起。寢興目存形。遺音猶在耳。上慚東門(mén)吳。下愧蒙莊子。賦詩(shī)欲言志。此志難具紀(jì)。命也可奈何。長(zhǎng)戚自令鄙。比起第一首來(lái)更側(cè)重于表現(xiàn)一種凄涼的感情氛圍。其三首則寫(xiě)別墳登車(chē)，告別亡妻，也十分感人：曜靈運(yùn)天機(jī)。四節(jié)代遷逝。凄凄朝露

47、凝。烈烈夕風(fēng)厲。奈何悼淑儷。儀容永潛翳。念此如昨日。誰(shuí)知已卒歲。改服從朝政。哀心寄私制。茵幬張故房。朔望臨爾祭。爾祭詎幾時(shí)。朔望忽復(fù)盡。衾裳一毀撤。千載不復(fù)引。亹亹朞月周。戚戚彌相愍。悲懷感物來(lái)。泣涕應(yīng)情隕。駕言陟東阜。望墳思紆軫。徘徊墟墓間。欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去。徙倚步踟躕。落葉委埏側(cè)。枯荄帶墳隅。孤魂獨(dú)煢煢。安知靈與無(wú)。投心遵朝命。揮涕強(qiáng)就車(chē)。誰(shuí)謂帝宮遠(yuǎn)。路極悲有余。 潘岳和陸機(jī)一樣都在于辭重，而本詩(shī)則情勝于辭，辭不能沒(méi)情，所以為佳。又加之能夠用景物來(lái)烘托感情，以虛襯實(shí)，因而筆法虛活，自有情思流動(dòng)于中。所以此詩(shī)無(wú)論在感情的注重方面，還是在辭藻、對(duì)偶句的運(yùn)用方面都可以說(shuō)是這一時(shí)期的代表作品

48、。第三，抒懷寫(xiě)景詩(shī)。這方面的詩(shī)作主要有河陽(yáng)縣作詩(shī)二首、在懷縣作詩(shī)二首和顧內(nèi)詩(shī)二首。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，悼亡詩(shī)也是抒情詩(shī)，抒懷詩(shī)也是抒情詩(shī)。但之所以將悼亡詩(shī)單獨(dú)列出，是因?yàn)槠涿麣馓卮?、成就特高之故。史稱(chēng)其“出為河陽(yáng)令，負(fù)其才而郁郁不得志”，后來(lái)轉(zhuǎn)為懷縣令后仍然如此。這種遭遇并沒(méi)有激起他的憤恨，只是引發(fā)出他的自卑、自嘆、自憐。在這些詩(shī)中景物倒是寫(xiě)得比較自然清新。這對(duì)后來(lái)的自然寫(xiě)景詩(shī)有一定的影響。如其河陽(yáng)縣作詩(shī)二首之二：日夕陰云起，登城望洪河。川氣冒山嶺，驚湍激巖阿。歸鴈暎蘭畤，游魚(yú)動(dòng)圓波。鳴蟬厲寒音，時(shí)菊耀秋華。引領(lǐng)望京室，南路在伐柯。大廈緬無(wú)覿，崇芒郁嵯峨。總總都邑人，擾擾俗化訛。依水類(lèi)浮萍，寄

49、松似懸蘿。朱博糾舒慢，楚風(fēng)被瑯邪。曲蓬何以直，托身依叢麻。黔黎竟何常，政成在民和。位同單父邑，愧無(wú)子賤歌。豈敢陋微官，但恐忝所荷。 在懷縣作詩(shī)二首之二：春秋代遷逝，四運(yùn)紛可喜。寵辱易不驚，戀本難為思。我來(lái)冰未泮，時(shí)暑忽隆熾。感此還期淹，嘆彼年往駛。登城望郊甸，游目歷朝寺。小國(guó)寡民務(wù)，終日寂無(wú)事。白水過(guò)庭激，綠槐夾門(mén)植。信美非吾土，祗攪懷歸志。眷然顧鞏洛，山川邈離異。愿言旋舊鄉(xiāng)，畏此簡(jiǎn)書(shū)忌。祗奉社稷守，恪居處職司。 總之，潘岳詩(shī)中僅存的一點(diǎn)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容與陸機(jī)一樣，都是魏代詩(shī)歌的余緒，而這一僅存的余緒后來(lái)越來(lái)越少，以至于無(wú)；而其對(duì)感情生活的表現(xiàn)和注重，一方面表現(xiàn)出與建安、正始詩(shī)歌的聯(lián)系，

50、但另一方面由于他更多地轉(zhuǎn)向個(gè)人、轉(zhuǎn)向內(nèi)心、轉(zhuǎn)向夫妻之情，既反映出西晉時(shí)代的特點(diǎn)，又表現(xiàn)出感情向男女之情的承遞，以至最后變化為南朝的宮體詩(shī)。另外他對(duì)自然？景物的自然清新的描繪，將情感貫注于景物的手法，對(duì)外物的細(xì)膩刻劃，還有對(duì)詞語(yǔ)的鍛煉都是應(yīng)該加以注意的地方。即感情向男女之情的變化，景物的增多與情感化，語(yǔ)言的煉飾與對(duì)偶化。把握了這三點(diǎn)也就抓住了重點(diǎn)。 此外潘岳還有名作懷舊賦、寡婦賦、哀永逝文相當(dāng)著名。這些作品都反映出他是一個(gè)善敘哀情的人。而其閑居賦、懷舊賦則抒寫(xiě)恬淡隱退之情，反映出其思想深受玄學(xué)影響的一面；又有西征賦甚為著名，記述去長(zhǎng)安途中見(jiàn)聞感慨。 三、張 協(xié) 張協(xié)（255？307），字景陽(yáng)，安

51、平武邑（今河北安平）人。少有雋才，入仕歷官數(shù)任，曾任秘書(shū)郎、中書(shū)侍郎、河間內(nèi)史等職。見(jiàn)天下紛亂，乃棄絕人事，屏居草澤，以吟詠?zhàn)詩(shī)?。永嘉初，征拜黃門(mén)侍郎，托病不就，卒于家。協(xié)工詩(shī)文，與兄載、弟亢，時(shí)號(hào)“三張”。其詩(shī)詞彩華美，音韻鏗鏘，以雜詩(shī)十首最為后世稱(chēng)道。 張協(xié)詩(shī)歌最明顯地表現(xiàn)出兩方面的特征：即濃郁的出世思想與巧構(gòu)的形似之言。 張協(xié)濃郁的出世思想，若從思想發(fā)展的角度來(lái)看，正是陸機(jī)的矛盾思想的進(jìn)一步分化；而從思想類(lèi)別來(lái)看則說(shuō)明其受玄學(xué)的影響要比陸機(jī)大一些；若從他個(gè)人的身世角度來(lái)看，則是因?yàn)閺垍f(xié)沒(méi)有陸機(jī)那樣顯赫的家世背景，因此其仕進(jìn)之心也相對(duì)要比陸機(jī)恬淡得多。據(jù)協(xié)傳稱(chēng)，景陽(yáng)“少有雋才，與載齊名。辟

52、公府掾，轉(zhuǎn)秘書(shū)郎，補(bǔ)華陰令、征北大將軍從事中郎，遷中書(shū)侍郎。轉(zhuǎn)河內(nèi)史，在郡清簡(jiǎn)寡欲。于時(shí)天下已亂，所在寇盜，協(xié)遂棄絕人事，屏居草澤，守道不競(jìng)，以短詠?zhàn)詩(shī)??！比缙潆s詩(shī)十首之九寫(xiě)其屏居草澤道：結(jié)宇窮岡曲，耦耕幽藪陰?；耐ゼ乓蚤e，幽岫峭且深。凄風(fēng)起東谷，有渰yan3，云興貌。通淹興南岑。雖無(wú)箕畢期，膚寸自成霖。澤雉登壟雊，寒猿擁?xiàng)l吟。溪壑無(wú)人跡，荒楚郁蕭森。投耒循岸垂，時(shí)聞樵采音。重基可擬志，回淵可比心。養(yǎng)真尚無(wú)為，道勝貴陸沉。游思竹素園，寄辭翰墨林。詩(shī)人在此深山幽林之中所感覺(jué)到的不是清冷、不是寂寞、不是無(wú)聊，而是一種對(duì)心神的養(yǎng)怡，對(duì)玄道的追求，對(duì)翰墨的愛(ài)好。 正因?yàn)樗谏剿匀恢懈械揭环N無(wú)比的自

53、在、無(wú)比的舒適、無(wú)比的輕松，所以他對(duì)自然景物也具有一種深切而細(xì)致的觀察，以及對(duì)自己細(xì)膩感受的完美表達(dá)。如其雜詩(shī)十首之六寫(xiě)樹(shù)木深秋之中的情狀云：“輕風(fēng)摧勁草，凝霜竦高木。密葉日夜疏，叢林森如束。”一個(gè)“疏”字、一個(gè)“束”字、一個(gè)“竦”字便表現(xiàn)出樹(shù)木不同的情狀，同時(shí)也表現(xiàn)出詩(shī)人十分敏銳的觀察能力和巧妙的描繪能力。另如其雜詩(shī)十首之三云：金風(fēng)扇素節(jié)，丹霞啟陰期。騰云似涌煙，密雨如散絲。寒花發(fā)黃采，秋草含綠滋。閑居玩萬(wàn)物，離群戀所思。案無(wú)蕭氏牘，庭無(wú)貢公綦qi2,履跡。高尚遺王侯，道積自成基。至人不嬰物，余風(fēng)足染時(shí)。詩(shī)中用漢人典故：古有“蕭朱結(jié)綬，王貢彈冠”，謂漢代蕭育與朱博之交、貢禹與王吉之誼。在這一

54、首詩(shī)里，詩(shī)人將自己對(duì)景物的觀察、把玩、欣賞、表現(xiàn)、感受，對(duì)人生的看法、對(duì)玄道的認(rèn)識(shí)、都完全融合起來(lái)。從寫(xiě)得極為完整，情調(diào)方面極為超俗，景物方面也極為精巧。 對(duì)于張協(xié)，向來(lái)只說(shuō)他“巧構(gòu)形似”之言的一面，而往往忽略了他性情淡泊的一面。其實(shí)在其背后還有著詩(shī)人清簡(jiǎn)恬淡的性情。只有這兩者結(jié)合起來(lái)，才是一個(gè)完整的張協(xié)，也只有這兩者的完美結(jié)合，才能形成他對(duì)自然景物“巧構(gòu)形似”表現(xiàn)特征。也可能同樣是受了玄學(xué)的影響，也可能是由于他性格的原因，也可能是因?yàn)樗憩F(xiàn)對(duì)象的緣故，他的詩(shī)歌語(yǔ)言比起陸機(jī)、潘岳來(lái)明顯地要簡(jiǎn)潔、精煉，更具一種清婉明凈的風(fēng)格，而不象陸機(jī)那樣深蕪，也不象潘岳那樣平淺。鐘嶸稱(chēng)他“文體華凈，少病累”，

55、劉熙載則稱(chēng)贊他“練不傷氣”，都是極為肯切的。 從發(fā)展的方面來(lái)看，張協(xié)詩(shī)歌之中所包含的清淡之氣和玄理之思，預(yù)示了玄言詩(shī)的出現(xiàn)；而其對(duì)自然景物的細(xì)膩刻劃則預(yù)示了自然寫(xiě)景詩(shī)的即將出現(xiàn)。所以從這個(gè)角度說(shuō)，張協(xié)的詩(shī)歌正處于一個(gè)詩(shī)歌即將變化的階段，而且在這個(gè)變化階段中起到了極為重要的作用。 四、左 思 左思（250？305？），字太沖，齊國(guó)臨淄（今山東臨淄）人。出身寒微，不好交游，仕進(jìn)不得志。晉武帝泰始八年（272），其妹左芬以才選入宮中，思乃移家京師，專(zhuān)心撰為三都賦，當(dāng)代名人張華、皇甫謐、張載、劉逵、衛(wèi)權(quán)等或大加稱(chēng)賞，或?yàn)橹餍蜃髯?，一時(shí)聲譽(yù)雀起，豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。其詩(shī)以詠史八首最為著名。

56、惠帝時(shí)，曾追隨貴戚賈謐，為“二十四友”之一，謐被誅，乃隱退。齊王迥命為記室，辭不就，后遷居冀州，病卒。 如果說(shuō)陸機(jī)代表了太康文學(xué)的主要傾向，那么左思則代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就。左思今存詩(shī)十四首，其中最為著名也最為重要的是詠史八首。劉勰稱(chēng)他“盡銳于三都，拔萃于詠史”（才略），誠(chéng)哉斯言！其詠史最為完整地展現(xiàn)了一個(gè)被世族壓抑的寒族士子痛苦心靈。 首先，他表現(xiàn)了自己為國(guó)建功立業(yè)的雄偉抱負(fù)和自己所追求的理想人格。如其一歌詠道：弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴，長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，

57、長(zhǎng)揖歸田廬。他的建功，并非為了名，而愿在功成之后隱身退居歸田，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯仲連，就是他心目中的理想人物和榜樣。在其三中非常明白地說(shuō)明了這一點(diǎn)： 吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。臨組不肯緤xie4,系也 ，對(duì)珪寧肯分。連璽曜前庭，比之猶浮云。 其次，他表現(xiàn)了自己被世族門(mén)閥所壓抑而“有志不獲騁”時(shí)的感情。如其二： 郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金、張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉 ？白首不見(jiàn)招。定型于魏文帝時(shí)期的“九品中正制”，在長(zhǎng)期的政治社會(huì)生活中最后形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的政治、用人格局，以致出身寒微而才高者