關(guān)于剪紙的文獻(xiàn)的綜述（經(jīng)驗技巧）

1、關(guān)于剪紙文化在服裝中應(yīng)用文獻(xiàn)的綜述學(xué)院：XX學(xué)院 班級：X級服裝二班 姓名：XX前言 剪紙是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。它生存于勞動者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。1、 關(guān)于剪紙的概況（1） 剪紙歷史淵源剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在于創(chuàng)作時，有的用剪刀，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙在中國農(nóng)村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，就是

2、用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。剪紙的內(nèi)容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農(nóng)民認(rèn)為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風(fēng)格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的

3、生活內(nèi)涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術(shù)的其它方面。（2） 剪紙的發(fā)展歷史中國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，中國剪紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前3世紀(jì)），當(dāng)時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。（3） 剪紙的象征意義民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個或多個形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時，又善于用比興的手法創(chuàng)

4、造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。民間剪紙之所以能夠得以長久廣泛的流傳，納福迎祥的表現(xiàn)功能是其主要原因。祈求生命的觀念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。民間剪紙的表現(xiàn)語言不是簡單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，來寄托人們對美好生活的向往，對吉祥幸福的期盼。種種質(zhì)樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙造型，來源于原始的視覺思維方式和民間審美觀念；來自于有程式體系和意象造像組成的獨特造型體系；來自于中國的本原哲學(xué)和世界觀，更具有感人的藝術(shù)魅力。（4） 剪紙的精神動能1、 男性生育之本“蛇”2、 人類生育母體

5、“葫蘆”3、 中西合璧的情愛文化載體“蓮花” 蓮花為人所共知的清純高潔品質(zhì)，是文人雅士按照美學(xué)象征發(fā)掘出來的一種情感精神。但在古代民間社會樸素的本土文化之地中，蓮花同婚戀、愛情、生子、繁衍后代聯(lián)系在一起，事情愛文化的重要表征。后來隨著佛教文化滲透，又孳生出一重吉祥圣潔意義內(nèi)涵，形成了中國傳統(tǒng)文化中特有的中西結(jié)合、相映成趣的蓮文化意象。 從蓮花在中華民族數(shù)千年的文化生成底蘊觀之，尤其從蓮花所賦予民間社會的本源崇拜精神觀之，蓮花應(yīng)當(dāng)是中華人文之生命本體，是中華民間人生存繁衍的靈魂支柱。2、 剪紙的表現(xiàn)手法（1） 剪紙的造型手段民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認(rèn)識、感悟以剪紙這

6、種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語言之一。民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達(dá)的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。（2） 剪紙的刻法1、陽刻：以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去

7、，稱為正形。 2.陰刻：以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。 3.陰陽刻：陽刻與陰刻的結(jié)合。（2） 剪紙的構(gòu)圖表現(xiàn)手法 中國剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖表現(xiàn)手法是對稱與均衡。對稱和均衡是指在構(gòu)成形象和組合形象的過程中所要遵循的形式規(guī)則。對稱和均衡的構(gòu)圖形式包含了形象的形狀、大小、方向、動態(tài)、動作、疏密等組成和變化的規(guī)律。（三）剪紙的色彩表現(xiàn)手法中國剪紙藝術(shù)的色彩表現(xiàn)手法分為單色剪紙和多色剪紙。和眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的色彩表現(xiàn)受中國古老的色彩觀影響。中國古老的色彩系統(tǒng)將黑、赤、青、白、黃視為正色，五行的順序為水、火、木、金、土，分別對應(yīng)黑、赤、青、白、黃。這個色彩死系統(tǒng)包含

8、了明度最低的黑色和明度最高的白色以及紅、黃、藍(lán)三種原色。二、服裝材料藝術(shù)與造型表現(xiàn)（一）材料的造型裝飾部位是表現(xiàn)服裝設(shè)計造型的中心服裝的主要部位是肩、胸、腰、臀與底擺，設(shè)計師多在這些部位上進(jìn)行重點設(shè)計使之形成一個視覺中心，這也是材料造型裝飾的重點表現(xiàn)部位。現(xiàn)代服裝造型設(shè)計已經(jīng)不只是單純地強調(diào)外形的變化，而是把設(shè)計重點放在豐富的肌理變化及多維的空間感覺上，各個造型部位甚至可以融為一體，如肩與領(lǐng)、肩與袖以及肩與胸的一體化設(shè)計，融為一體的造型能夠進(jìn)行更加自由、更具創(chuàng)意的材料造型裝飾。（2） 材料的肌理裝飾是表現(xiàn)人體美的重點這是設(shè)計師慣用的手法之一。服裝材料藝術(shù)與服裝服裝造型設(shè)計首先注重的都是人體結(jié)構(gòu)

9、空間，此外還要考慮到人體運動時的機能性及動態(tài)美。根據(jù)人體結(jié)構(gòu)還可以進(jìn)行趣味性的肌理設(shè)計，設(shè)計師通過編結(jié)手法制作出人體骨骼形態(tài)的肌理。鏤空技術(shù)就是表現(xiàn)肌理的一種常用手法其給服裝設(shè)計注入了新的活力，呈現(xiàn)出清新、典雅的民族氣質(zhì)。中國民間剪紙的透視法 正是鏤空技法的效果。由于剪紙造型本身所具有的通透性，剪紙應(yīng)用于服裝造型之后，服裝材料自身的色彩、圖案、肌理便時隱時現(xiàn)，使服裝表面的層次變化豐富起來。中國民間剪紙的造型夸張、內(nèi)容直白、寓意深刻。于是，將民間剪紙應(yīng)用于服裝設(shè)計中，可以使服裝的視覺沖擊力得以加強，文化內(nèi)涵得以提升。更為重要的是，通過服裝這一載體，弘揚了中國傳統(tǒng)文化，使中國民間剪紙藝術(shù)得以展示與

10、傳播。（3） 材料的塑性方式是決定體積感的關(guān)鍵不同塑方式可以產(chǎn)生各異的體積感。不管是具有塑型功能的材質(zhì)，還是柔軟輕薄的材質(zhì)，雖然它們擁有不同量感，但經(jīng)過巧妙處理，都能構(gòu)成與多巧妙的體積與空間，這些空間是為了更好地展現(xiàn)人體與材質(zhì)的美感，因此不光要和人體這個大空間和諧統(tǒng)一，設(shè)計師還要掌控材質(zhì)的不同塑形方式。硬材料能很容易的達(dá)到造型的目的，而軟材料則需要進(jìn)行特殊手法處理才能形成強烈的空間感覺，比如夸張的疊、皺、褶等手法。（4） 材料的色彩變化影響著服裝造型的風(fēng)格 材料的色彩變化影響了材料本身的特性和服裝造型的體積感，色彩肌理的服裝是服裝造型設(shè)計過程中必須要考慮的問題。明亮而潔凈的色彩不僅能打消硬挺材

11、料的沉重之感，更能使整體服裝造型呈現(xiàn)出一種輕盈的視覺效果，反之亦然，輕盈的白色在硬挺的材料中同樣具有量感;低明度、低純度的軟材料可以使簡潔的造型增加量感。 總結(jié) 從將剪紙藝術(shù)視為不登大雅之堂的“俗物”，到科學(xué)對待一份祖先遺留下來的文化遺產(chǎn)；從少數(shù)專家的個人調(diào)查搜集，演化為一種國家、集體的文化行為，從中可以驚喜地看到我國經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度后，文化理念的進(jìn)步與提升，而這種進(jìn)步與提升是民族民間文化的幸事。而服裝造型是借助于人體以外的空間，用面料特性和工藝手段，塑造一個以人體和面料共同構(gòu)成的立體的服裝形象。剪紙藝術(shù)在服裝造型中的應(yīng)用是對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承應(yīng)用和發(fā)揚。對于一個國家而言 ，對本民

12、族文化的的尊重和保護(hù)，涉及到傳統(tǒng)文化的綿延賡續(xù)；涉及到民族文化共識基礎(chǔ)的營建；涉及到民族精神、民族親和力和凝聚力的培育；涉及到在世界多元文化中中華文化的話語權(quán)的維護(hù)；涉及到國家軟實力與綜合國力的提升。所以，盡管我們的眼睛注視著“老舊”的事物，但我們的心底卻思慮著華夏民族未來文化的建設(shè)，因為我們始終確信：未來的中國文化必定是構(gòu)筑在本民族的傳統(tǒng)文化之上，只有如此，也才更具世界意義。一股是古老的歷史力量，一股是現(xiàn)代的時尚力量，兩股力量交織扭到一起就形成了一股強大無比的螺旋上升力。 參考文獻(xiàn)1 徐春燕. 豫西剪紙J中國社會科學(xué)報，2011 2 馮驥才，倪寶成 中國民間剪紙集成豫西卷M河北教育出版社，20093 朱曉紅.中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作M.河南大學(xué)出版社，2009.4 陳