存在與時(shí)間讀書報(bào)告存在與時(shí)間讀書筆記

1、存在與時(shí)間讀書報(bào)告存在與時(shí)間讀書筆記存在與時(shí)間讀書報(bào)告存在與時(shí)間讀書筆記存在與時(shí)間讀書筆記（一）海德格爾的偉大之處在于他“本源性”的思考，極富“原創(chuàng)性”。我們可以把 海德格爾思想看作是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)“樞紐”：清理傳統(tǒng)，深入本源，奠定 基礎(chǔ)，面向未來(lái)。1. "存在”問題的提出在海德格爾看來(lái)，古典哲學(xué)并沒有解決存在問題。因?yàn)橐蕾囉谡J(rèn)識(shí)論的本體論 受到主客二元式認(rèn)識(shí)框架的限制，實(shí)際是將存在當(dāng)作存在物來(lái)認(rèn)識(shí)的。他稱形而上 學(xué)史是"在的遺忘”的歷史。解決存在問題的關(guān)鍵就在于找到一種能夠使存在得以顯現(xiàn)的在者，這就是我們 向來(lái)所是的在者，海德格爾稱之為此在，人就是此在。分析存在問

2、題必須從人入 論。對(duì)此在的分析是解決一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)，海氏因此稱之為基礎(chǔ)本體論。2. 人作為在者的不同之處人這種存在者不是現(xiàn)成的已成定型的存在物，而是未成定型的開放的存在者。 換言之，認(rèn)識(shí)一種“活”的存在者，因而存在就有可能通過(guò)人這種存在者這里“存 在出來(lái)”，得以顯現(xiàn)。一方面人這種存在者乃是存在得以顯現(xiàn)的“境域”；另一方面亦意味著人這種 存在者怎樣理解或領(lǐng)悟自己的存在，他就怎樣存在，而存在也就怎樣存在出來(lái)。他 說(shuō)：“我們?cè)鯓永斫庾约旱拇嬖冢覀兙驮鯓哟嬖?。”在他那?人的存在一一生存（依是否真正操心自己的生存）一一人的生存狀態(tài) 兩種方式:本真的與非本真的一一人的整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。3. 關(guān)于&qu

3、ot;煩”人總是生下來(lái)就在世界中的，海德格爾稱人在世界中的生存結(jié)構(gòu)為此在在世界 中的機(jī)制。人不僅在“在手狀態(tài)”和“上手狀態(tài)”中與世界打交道，人還與其他的 人共同生活，與此在共同存在的是隱匿著的常人，這個(gè)共在的常人左右我們的生活 方式。人不僅要為自己與世界的關(guān)系而煩，而且還要經(jīng)常為他人而煩。人們陷入閑 談、好奇、模棱兩可的日常生活之中。這種沉淪的狀態(tài)反映了人的存在的最根本的 情況，也即當(dāng)他被拋入到這個(gè)世界之后，他就不得不處在這個(gè)世界之上，生存與日 常生活之中。此在的“煩”不是心理上的焦慮，從根本上來(lái)說(shuō)，它是人最基本的生 存狀況。他不是煩忙而是煩忙向他壓來(lái)。他處在這個(gè)世界上最根本的反應(yīng)是情緒性的。

4、4. 關(guān)于“死亡”面對(duì)死亡，人或者煩忙于日常的生活不去管它，坐以待斃;或者可以突然領(lǐng)悟 到自己的生存，從而改變自己的生活。死亡使人要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。死亡提供給人一種自由，面向自己真正地生活 的可能性。死亡促使生命成為一種完全不同于日常生活中庸庸碌碌的東西。然而死亡并不是人們?cè)敢庵苯用鎸?duì)的。人們以各種方式回歸對(duì)死亡的領(lǐng)悟。然 而在沉默中，在畏懼中，人總能聽到來(lái)自死亡的聲音，這種聲音要求人面對(duì)自己的 生存本身。海德格爾稱這種來(lái)自煩的呼喚為良知，而把對(duì)自己生存的本真的可能性 的承擔(dān)成為罪責(zé)。人不能逃避罪責(zé)。因?yàn)椴贿x擇或逃避也是一種選擇。這里不是說(shuō)人生來(lái)就有某 種到的缺陷或宗教上的原罪，而是說(shuō)人必須

5、去選擇。選擇使人喪失了可能性。但是良知可以不斷地喚起人的罪責(zé)和行為能力，使人能不斷地認(rèn)識(shí)到自己當(dāng)下 的實(shí)踐，不斷地有所策劃，面對(duì)自己未來(lái)生存的不確定狀態(tài)，這就是人的良知和決 心了。人只有在這種狀態(tài)中，在這種對(duì)自己死亡的清醒意識(shí)中才能頓悟到自己生存 的本真的境域。因?yàn)槿粘５纳顮顟B(tài)提供給我們的是常人的態(tài)度，不是孤獨(dú)中，而 是在原有良知的決心中，此在才進(jìn)入自己本真的生存。5. 關(guān)于'時(shí)間性”(1) 曾在、現(xiàn)在與將在人的生存是時(shí)間性的。時(shí)間能建立人的存在的種種意義。人的被拋棄在這個(gè)世 界上的情況屬于曾在，人的當(dāng)前化的處身于境況中是人的現(xiàn)在，而人的面向死亡， 有所策劃地生存是人的將在。而只有面

6、向死亡地存在才能使人的三種時(shí)間狀態(tài)顯示 出來(lái)。(2) 傳統(tǒng)形而上學(xué)存在與時(shí)間的悖論其實(shí)在此在身上最源始地解釋存在的境域，就是“時(shí)間”。形而上學(xué)的產(chǎn)生就根源于人類精神要求超越時(shí)間的理想，故形而上學(xué)的對(duì)象總 是超越的，但由于我們自己畢竟是有限的即生活在時(shí)間中的存在者，因而在"時(shí)間 性的”存在者與“超時(shí)間的”永恒者之間有一道鴻溝，形而上學(xué)便竭盡全力謀求為 二者“搭橋”，尋求由此及彼的'通道”，這即引出海德格爾的主題:存在與時(shí) 間。(3) 有限的時(shí)間性真正的時(shí)間性是有限的時(shí)間性，就是此在本身。時(shí)間性不是一種東西，時(shí)間性 是從人的生存中涌岀的，我們把這種此在的時(shí)間性成為源始的時(shí)間性，它

7、最重要的 維度是將來(lái)。存在與時(shí)間讀書筆記（二）1、海德格爾在“此在的存在論分析” 一節(jié)中說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)在此在的平均的日常狀 態(tài)中顯示這個(gè)存在者。我們就日常狀態(tài)提供出來(lái)的東西不應(yīng)是某些任意的偶然的結(jié) 構(gòu)，而應(yīng)是本質(zhì)的結(jié)構(gòu)?！蔽膶W(xué)理解:現(xiàn)實(shí)諸多作家及日趨熾熱的新聞行業(yè)，致力于追蹤日常狀態(tài)下的非常存在，譬如:吸納存在者一一人的眼球的灰色新聞、新奇 事件，沒有時(shí)間把捉存在者存在方式的平均日常狀態(tài)。特別是80后的文學(xué)創(chuàng)作 者，借多元化文學(xué)趨勢(shì)，意造出諸多憑空的脫離存在者平均日常狀態(tài)下諸多存在的 存在事件，借以獵奇，換取人的脫離日常狀態(tài)下的思維方式。誠(chéng)然，倘若臆斷出蜘蛛俠似的科幻倫理道德，仍然值得贊賞。誅仙有

8、種科幻成分，只可惜平 均日常狀態(tài)的成人描述化匱乏了一些，只能限于一種特殊人群閱讀。存在者存在的 細(xì)節(jié)，即自古統(tǒng)一的平均日常狀態(tài)的關(guān)系，被褥奪了，只留下了“面向事情本身” 的假象、病理現(xiàn)相、單純現(xiàn)相。存在者此在的細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)鍛造，理應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作家們 極端關(guān)注的平均日常狀態(tài)的周圍世界。無(wú)論在什么場(chǎng)境下，平均日常狀態(tài)的細(xì)節(jié)描 述，勢(shì)必成為一部文學(xué)作品或者說(shuō)一部小說(shuō)中至關(guān)重要的內(nèi)涵，也就是海德可爾所 說(shuō)的“本質(zhì)結(jié)構(gòu)”。2、海德格爾對(duì)笛卡爾的“我思故我在”這樣解釋：“在這個(gè)歷史過(guò)程中，某些 別具一格的存在領(lǐng)域曾映入眼簾并在此后主導(dǎo)著問題的提法（笛卡爾的我思、主 體、我、精神、人格）；但同時(shí)，與始終耽擱了存在

9、問題的情況相適應(yīng)，人們從沒有 就它們的存在及其存在結(jié)構(gòu)發(fā)問?！薄熬偷芽杹?lái)說(shuō)，事情還不止限于耽擱了此事 因而使（思執(zhí)，無(wú)論其為心智還是精靈）在存在論上陷入全無(wú)規(guī)定之境?！闭軐W(xué)理解：“我思故我在”著重強(qiáng)調(diào)“我思”的主宰性，將存在的導(dǎo)因，劃入“我思”這個(gè)唯質(zhì)、唯一的循環(huán)之中，唯心成為存在的全部核質(zhì)。就此在而言，此在物的發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)在哲學(xué)上已經(jīng)一無(wú)所 獲。而就哲學(xué)研究的終極目標(biāo)而言，更是糟糕透頂，“我思故我在”，“在”的目 的論被扼殺，“在”的對(duì)象、方式以及場(chǎng)境再現(xiàn)的周圍世界，全然被“思”給遮蔽 掉，此在的時(shí)間概念、此在的形體將是一無(wú)所有的虛幻物，作為存在者存在的人的 本體此在需求不知何蹤，依此存在

10、者內(nèi)在的本質(zhì)特性存在，亦被“思”遮蔽，也就 是說(shuō)，“人性” 一詞，全被“我思”遮蔽掉。倘若這種理性的命題，一旦沾上統(tǒng)治 者駕馭的政治、道德、階級(jí)化的鎖鏈，存在者的人的存在，亦被幻化為一種工具。 我統(tǒng)治、我道德、我善、我惡，皆由“我思”套上一道美麗的誘人光環(huán)。一切真實(shí) 的謊言，也就有了真實(shí)的理論的依據(jù)。3、海德格爾在“在周圍世界中照面的存在者的存在” 一節(jié)中，使用了 “上手 狀態(tài)” 一詞，他拿“用具”作為參照物，“用具的整體性一向先于人別用具就被揭 示了”。他說(shuō)：“上手狀態(tài)乃是在世界內(nèi)首先揭示的存在者的存在方式，其至證明 上手狀態(tài)對(duì)純粹在手狀態(tài)的源始性?！闭軐W(xué)理解:海德格爾所說(shuō)的“上手狀態(tài)的源始

11、性”，事實(shí)上就是哲學(xué)家們所說(shuō) 的事物的普遍聯(lián)系性。譬如其“整體性”，首先印入眼簾的是人、房子，人、房子 作為人的首先上手狀態(tài)，繼而聯(lián)想:人的衣物、頭發(fā)、皮膚，聯(lián)想到人體結(jié)構(gòu)內(nèi)的 五臟六腑。房子是首先印入眼簾的，房子里的家具，家具內(nèi)的飾物等等，均會(huì)形成 一種上手狀態(tài)的鏈條存在。我們使用錘子敲打石頭，錘子是首先的上手狀態(tài)物，錘把，錘把所需的木頭，依此類推，一些隱藏的上手狀 態(tài)了然一胸。如此說(shuō)來(lái)，海德格爾繼承了這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)命題，那就是:世界是 相互聯(lián)系、通達(dá)、牽絆的，由此及彼，關(guān)系是存在的核心。這個(gè)命題的存在，從意 義上說(shuō)，人的存在有著其相互牽絆的存在物，有著系列牽絆的存在鏈條，抽掉其中 一部分

12、，將成為斷裂的日常狀態(tài)，人的日常生活狀態(tài)的每一個(gè)過(guò)程的存在，都要相 互聯(lián)系的上手狀態(tài)存在，打亂一個(gè)環(huán)節(jié)，其它的均會(huì)可能斷裂。那么作為人的存 在、活著，為其“整體性”活著，就是一個(gè)積極的命題了。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，亦然， 創(chuàng)作中產(chǎn)生一種存在的上手狀態(tài)，就必須為其準(zhǔn)備系列的隱藏的隨時(shí)讓讀者可觀的 可思的上手狀態(tài)存在著。存在與時(shí)間讀書筆記（三）書中笫一章的題LI是:存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位。這個(gè)題目好像和馬列的唯物論差不多。套一句話說(shuō)，就是物質(zhì)問題的必要性、 結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位。物質(zhì)和存在有多少相似性,為什么海德格爾不說(shuō)物質(zhì)性，唯物主義說(shuō)物質(zhì)是存在 的，這個(gè)存在是海德格爾說(shuō)的存在嗎，其實(shí)，唯物主義說(shuō)到了存在，卻不在證明如 何存在。和歷史所有哲學(xué)一樣，物質(zhì)就在那里，我們都看見了，物質(zhì)不滅。唯物主義的存在因該是指物質(zhì)的狀態(tài)，即存在的狀態(tài)。海德格爾的存在，是指 人的存在生存和其之外的所有黑箱一-而不是指人的認(rèn)識(shí)思維對(duì)象，是規(guī)定具體個(gè)存在的最高的存在。思維和物質(zhì)的這樣一對(duì)