由接受心理學看日本恐怖片的敘事策略

1、       由接受心理學看日本恐怖片的敘事策略                     電影作為一種大眾視聽藝術，追求最廣泛的受眾群體。電影與其他藝術形式一樣，藝術價值的實現(xiàn)取決于其是否能夠滿足人們的審美需要。這種需要是多元的、多層次的，既包括感官，也涵蓋精神。電影在發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出類型化特征，就是為了滿足這種多樣性的審美需求?？植离娪暗某霈F(xiàn)和發(fā)展正是如此。雖然恐

2、怖體驗對于個體來說不是積極情感，但其所產(chǎn)生的影響卻并非消極的?？植离娪霸诔錾袢牖姆抡婕夹g和數(shù)碼技術的推動下顯示出其獨特的視覺沖擊力，而且在高科技、高物質化、高度都市化的社會語境中體現(xiàn)出日常生活中現(xiàn)代人內心的焦慮與恐慌。因此，恐怖電影在帶給觀眾視覺審美快感的同時，也是人們認識現(xiàn)實、反思生命的一種方式?？植离娪笆侨毡景l(fā)展最早也最成熟的類型電影之一?？植烙捌鶐淼膹娏腋泄俅碳ぃ瑢θ诵匀觞c的揭示及其對社會心理和社會問題的契合，使得日本恐怖影片得以長盛不衰，也使其成為東方恐怖電影發(fā)展的標桿。午夜兇鈴咒怨以及大逃殺系列等影片都是日本恐怖電影的經(jīng)典代表，擁有廣泛的受眾群體。文章從敘事氛圍的營造、懸念設計

3、以及開放式結局三方面，從受眾的接受心理角度，分析日本恐怖影片的敘事策略。一、日本恐怖影片的敘事氛圍營造對于恐怖影片來說，敘事氛圍的營造尤其重要。從接受心理角度看，視覺沖擊與強烈的心靈震撼，是觀眾對恐怖影片情有獨鐘的重要原因。電影創(chuàng)作者經(jīng)常以空間選取、光影設計以及各種聲響配合，實現(xiàn)陰森恐怖的審美體驗。日本恐怖影片尤其重視恐怖氛圍的營造，并強調這種恐怖氛圍的貫穿始終。首先，從視聽語言上看，日本恐怖影片的表現(xiàn)方式與西方恐怖電影相比，并不強調夸張、華麗與死亡的狂歡，而是強調內斂、真實和壓抑感。電影創(chuàng)作者往往會利用人們日常生活中常見的事物與聲音，截取日常生活中的常見場景，去營造恐怖氛圍。這種方式往往能夠

4、帶給觀眾以身臨其境之感。任何極為普通的事物，都能夠成為影片的恐怖核心所在。如，午夜兇鈴中的電視與錄像帶便是如此。這些介質因承載了某種神秘的力量，超越了日常生活的邏輯。在影片中，電視與錄像帶成為死去的貞子與外界相聯(lián)系的介質。咒怨中人物的死亡事件都發(fā)生在普通的民宅，沒有血淋淋的場面，沒有激烈的搏斗，只有無聲的恐懼，十分貼近日常的生活。樓梯、床、門口與浴室，都是鬼影可能出現(xiàn)的地方。鬼來電則是通過日常生活中人們經(jīng)常使用的手機為凝結點，來營造身臨其境的恐懼效果。因此，這些鬼怪的可怕之處，并非在于其本身具有致命的力量，而是它們的出現(xiàn)、與人的對峙所造成的心靈恐懼感，以及它的“日常性”，使恐懼事件對于每個人來

5、說都是無法擺脫和無處可逃的。其次，在大部分日本恐怖影片中，導演通常會濃墨重彩地表現(xiàn)走向死亡的動態(tài)過程，而不是以大量的筆墨去展現(xiàn)死亡結果。因為在這些影片中，死亡與否已經(jīng)不再是懸念，而是一種必然。午夜兇鈴咒怨怪談新耳袋等都是如此。因此，詮釋和渲染死亡過程的恐怖性，成為日本恐怖影片表現(xiàn)的重中之重。這與西方恐怖影片著重表現(xiàn)人與邪惡之間的對抗，影片總是在高潮之處最為精彩和吸引人心不同，日式恐怖追求的是恐怖氛圍的自始至終性。最為觀眾所熟悉的午夜兇鈴與咒怨系列，講述的都是因殘酷的兇殺，所導致的怨念以及怨念所帶來的詛咒。任何一個與之構成聯(lián)系的人，都會被這種可怕的詛咒糾纏，直至他們生命消亡的那一刻。因此，這些影

6、片在敘事上往往表現(xiàn)為片段化，每一個角色都有一個相對完整的故事。他們因不同的原因卷入這些超自然事件當中。觀眾只能不安與焦灼地看著這些人物陷入困境，在死亡陰影下無望地掙扎。這種氛圍營造方式很容易令人想起愛倫?坡關于統(tǒng)一效果論的解釋。他在寫作的哲學中曾經(jīng)說過：“我更喜歡一開始就考慮一種效果首先選好一個故事，然后選定一種強烈的效果接下來我便會搜尋這類情節(jié)或情調，這類最有助于我創(chuàng)造出心目中那種效果的情節(jié)和情調?！比毡究植烙捌非蟮挠^眾審美體驗，顯然與愛倫?坡的統(tǒng)一效果論有很大的同一性。電影創(chuàng)作者極為重視觀眾的審美體驗，并強調這種審美效果的集中化，甚至是單一性。因此，影片會調集一切能夠塑造和保持恐怖氣息

7、的元素。也正因如此，日本恐怖電影在很大程度上體現(xiàn)為敘事讓位于氛圍。多數(shù)影片都是以氛圍為核心，組織各種視聽元素，以追求強烈的代入感和驚悚效果。午夜兇鈴是少見的在敘事與氛圍上都相對完美的作品，幾個主人公的人物形象也相對立體和完整。這也是該系列影片能夠成為經(jīng)典的恐怖作品范本的主要原因。二、日本恐怖影片的懸念設計懸念設計也是日本恐怖影片的主要特色。電影創(chuàng)作者通過巧妙的懸念設計，可以最大限度地激發(fā)觀眾的審美熱情，使觀眾參與到影片的敘事中去，使影片更具吸引力。對于現(xiàn)代電影來說，懸疑電影在西方已經(jīng)發(fā)展為一種相對成熟的類型片。撲朔迷離的真相、扣人心弦的情節(jié)設計以及充滿神秘、危險與未知的復雜情緒體驗等，都使得這

8、類影片有極其廣泛的受眾市場。從觀眾的接受心理上看，這類影片強調觀眾的審美參與，需要觀眾投入更多的智慧去解讀，因此，其獲得的審美體驗也更多，更加豐富。日本的恐怖影片幾乎無一例外，都會借用懸疑影片的敘事策略，來增強影片的吸引力。在日本恐怖電影中，很多帶有鮮明懸疑色彩的影片整個故事并不復雜。它們之所以能夠引起觀眾強烈的好奇心和探求欲，有賴于電影創(chuàng)作者對觀眾接受心理的把握，以及以此為核心展開敘事的技巧。一方面，日本恐怖影片不僅強調以懸念推動敘事，而且強調一種因果關系，每一個恐怖場面或是死亡事件都有其原因。雖然恐怖影片以描述超自然現(xiàn)象居多，但又并非天馬行空的想象，而是在種種神秘可怖現(xiàn)象背后，總會有一個核

9、心的動因存在。而電影創(chuàng)作者和主人公的任務，便是帶領觀眾一起去發(fā)現(xiàn)它，并嘗試解決它。并且，在很多影片中，懸念往往表現(xiàn)為多重的和層次化的。如，午夜兇鈴系列中女記者淺川與前夫因為無意中看到了貞子的錄像帶，為了不與此前的幾位遇害人一樣被超自然的力量殺死，他們必須在一周內找到真相。兩人克服重重矛盾，終于一點點查明貞子的來歷與遭遇。從表面上看，人們的死亡緣于貞子對現(xiàn)世的憤怒和報復。但真正的原因，即核心的動因是貞子尋找重生的機會。淺川與前夫以為發(fā)現(xiàn)了真相，能夠阻止死亡悲劇的再次發(fā)生，但事實卻并非如此，他們只是貞子走上重生之路的工具和犧牲品。這部影片設計了多重懸念，兩個主人公最終命運如何、貞子的來歷、貞子殺人

10、背后的真正原因等，隨著敘事的推進一點點展開。結局處的反轉，終極真相極大地突破了觀眾的期待視野，實現(xiàn)了很好的審美效果。 另一方面，電影創(chuàng)作者會經(jīng)常采用倒敘、插敘等敘事方式來打亂正常的時間順序，使得現(xiàn)實看上去錯綜復雜，疑點諸多。如，咒怨便是通過打亂時間順序，來激發(fā)觀眾的好奇心和探求欲望。若影片以時間順序看為佐伯剛雄懷疑妻子伽椰子外遇而狂性大發(fā)，殺死了妻子伽椰子，兒子俊雄也死在家中。此后的遇害者依次是搬進宅子的德永一家，當年負責伽椰子案件的遠山雄治、真理子與理佳、遠山逸美。但影片并不是按照這一時間順序進行講述的。電影從理佳看望德永家的花枝婆婆開始，兩人見面后，通過倒敘的方式講述了德永勝也與妻子的遭遇

11、。影片以案件的調查為線索，并穿插入理佳的日常生活片段，以豐富影片的敘事層次。在此期間，曾經(jīng)負責佐伯案件的警察遠山被請回調查。知道兇宅詛咒將持續(xù)的遠山想要燒毀宅子。此時，他透過一扇門，看到了十幾年后女兒逸美與同學來到此屋探險的場景。兩人跨越時空的交集，拓展了影片的敘事空間，也揭示了兇宅詛咒將無限延續(xù)的悲劇。與懸念設計相對應的是有限視角與大量留白的敘事方式。有限視角相對于全能視角而言，更貼近觀眾。由于主人公與觀眾視野的統(tǒng)一性，也使得兩者之間更容易產(chǎn)生情感共鳴和立場上的一致性。因此，主人公的話語權威也更大。在很多日本恐怖影片中，懸念的產(chǎn)生正是通過對主人公話語權威從建立到質疑的過程，來結構影片的主要矛

12、盾沖突。同時，大量留白的設計，進一步模糊了事件的原貌，這使得觀眾在審視事件的同時，也會反觀主人公的可信性。這就實現(xiàn)了影片審美活動的層次化與豐富性。三、開放式結局開放式結局也是日本恐怖影片最典型的敘事方式之一。開放式結局帶給觀眾無限的遐想空間，也留給觀眾更多審視與回味影片的余地?？梢姡_放式結局更容易激發(fā)觀眾的情感，并為觀眾留出寬廣的藝術再創(chuàng)作空間。觀眾在對影片“續(xù)接”的過程當中，生成不同的情緒體驗、多樣性的結果建構以及更多的內心成就感。這是開放式結局能夠帶給觀眾的獨特觀影樂趣。也正因如此，這一敘事方式在現(xiàn)代電影中的運用頻率很高。在日本恐怖影片中，觀眾很難發(fā)現(xiàn)一個相對完美的或告一段落的結局。一方

13、面，日本恐怖影片并非一味地追求恐怖效果，而是與現(xiàn)實社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，反映一定的社會問題。這些恐怖影片中所展現(xiàn)的神秘主義，是對現(xiàn)代社會理性主義內核的懷疑與否定。理性主義帶來社會文明進步的同時，也導致人與人之間的關系緊張與精神產(chǎn)生距離，它加快現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，也增加了個體生活的壓力和精神焦慮。個體為物質所累，被欲望主宰，這些都與現(xiàn)代文明對個體的幸福許諾相差甚遠。開放式結局能夠充分表達出電影創(chuàng)作者這一批判立場。如，日本導演三池崇史導演的鬼來電中，幾個主人公的手機都接到自己號碼發(fā)來的短信，并在電話中聽到自己的聲音與凄厲的喊叫。就在接到短信的幾天內，人們注定要重復同樣的語言與叫喊，迎來命中注定的死

14、亡時刻。一個是拼命求生的自己，一個是作為兇手的自己。這一悖論的呈現(xiàn)，正表現(xiàn)了現(xiàn)代社會個體的精神焦慮，也是恐怖電影著力刻畫的影像語境。只要種種社會問題與精神焦慮依然存在，影片就不會畫上觀眾所期待的完滿句點。另一方面，日本恐怖影片也著力于對人性陰暗的揭示。開放性結尾在為觀眾提供更多的藝術再創(chuàng)作空間的同時，也為觀眾提供了對自身和現(xiàn)實進行反思的空間。午夜兇鈴中被殺害的貞子，鬼來電里被母親拋棄的美美子，鬼水兇靈中渴望母親關愛的河合美津子，咒怨中被丈夫虐待并殺害的伽椰子等。這些怨靈都是因人的嫉妒、冷漠、自私與貪婪而生?？梢?，怨靈的復仇與人性的弱點相伴生。而復仇的永無休止正緣于個體在人性弱點面前的脆弱與無奈。這也是開放性結局的立意之一。綜上所述，受眾的接受與否一定程度上決定了影視藝術作