寫作基礎(chǔ)知識(shí)散文的寫作

1、寫作基礎(chǔ)知識(shí)散文的寫作第一節(jié) 散文概述中國(guó)是一個(gè)散文大國(guó)。古今的散文大家和作品，享譽(yù)很高。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)的 散文創(chuàng)作出 現(xiàn)了前所未有的好勢(shì)頭，散文創(chuàng)作持續(xù)熱鬧火爆，涌現(xiàn)了一批專事散文的 作家，一些學(xué)者、 詩(shī)人、小說(shuō)家、評(píng)論家、藝術(shù)家也躋身其中，眾多的大學(xué)生也喜愛(ài) 讀寫散文?！拔逅?#39;以來(lái) 的中國(guó)散文史，無(wú)疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清 散文這一座座峰巒之后的又一個(gè)高 峰。它最為重大的意義是企圖號(hào)召整個(gè)民族，徹底 地走向人性的解放，樹(shù)立科學(xué)和民主、平 等和自由的現(xiàn)代文明觀念。多少散文家都通 過(guò)自己洋溢著獨(dú)特個(gè)性的筆角，在不同的領(lǐng)域之 內(nèi)，從種種不同的視角，程度不等地 完成著這個(gè)神圣的

2、使命。 ”（林非傅德岷主編中國(guó)現(xiàn) 代散文發(fā)展史序 ） 1998 年 6 月，中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作研討會(huì)認(rèn)為：我國(guó)當(dāng)代散文發(fā)展到今天，取得了 很大的成 績(jī)，發(fā)表、出版了一大批優(yōu)秀的散文，它們堅(jiān)持對(duì)人生的始終關(guān)懷，堅(jiān)持文 學(xué)應(yīng)該有益于人 心世道，應(yīng)該凈化、美化和慧化人心，藝術(shù)上堅(jiān)持眾美并具、雅俗共 賞的原則，成為色、香、 味俱全的文化品位的精神食糧。同時(shí)，當(dāng)代散文也面臨創(chuàng)新 與發(fā)展的問(wèn)題。如今的讀者對(duì)各 類散文家及其作品褒貶不一，文壇上存在多種聲音， 表明散文創(chuàng)作同樣是“沒(méi)有最好，只有 更好”。散文作者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能正確對(duì)待 他人和自己。散文作者應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流， 關(guān)注社會(huì)人生，要以自身的人格力量

3、打 動(dòng)讀者。散文屬于高雅的精神產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖 擊下，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清醒的對(duì)抗“ 商品”的精神。散文的開(kāi)放是精神的開(kāi)放、境界的開(kāi)放，對(duì)于境界的把握，應(yīng)比讀者 高出一個(gè)層次。中外散文名家的成功經(jīng)驗(yàn)證明，散文創(chuàng)作必須講究 風(fēng)格和形式，沒(méi)有 風(fēng)格的寫作最終會(huì)失去創(chuàng)作的個(gè)性。學(xué)習(xí)散文寫作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人后面亦步亦趨。這種沒(méi) 有理論 的盲目實(shí)踐，往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文，有了些感性認(rèn)識(shí)，然 后學(xué)習(xí)散文寫 作理論，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，再閱讀名家范文，然后從 事寫作實(shí)踐，這樣就 可以事半功倍。我們應(yīng)取第二條途徑，即：閱讀研究閱讀 寫作。首先，要明白散文的定義。什

4、么是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文 ，在古 代指的是一切不押韻的文章。劉勰在文心雕龍的總術(shù)篇寫道： “今之 常言，有文' 有筆'，以為無(wú)韻者筆'也，有韻者文'也。 ”所謂“筆” ， 就是指韻文以外的一切記 敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過(guò)，古代沒(méi)有“ 散文”這一個(gè)名稱； “散文”這 個(gè)名稱是“五四”時(shí)期才有的。在現(xiàn)代，廣義的散文 包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文 學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體 ，如秦牧在海闊天空的散文領(lǐng)域中說(shuō)， “不 屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味 道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍” 。這樣， 就有了抒情

5、散文，敘事散文 和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫 、傳記 文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類；議論散文則有了專 門的名稱 雜文，也從散文中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。我們這里要學(xué)習(xí)的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類型的散文。習(xí)作者 可以根 據(jù)自己的人生閱歷、文化素養(yǎng)和愛(ài)好，或?qū)懽魇闱樯⑽?，或作敘事散文，或?qū)?文化散文，或 作智慧散文，或?qū)懹螝v散文，或作其它類型的散文。其次，要認(rèn)清散文的寫作特點(diǎn)。散文是一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體 裁多樣、 形式靈活、文情并茂的文體。在寫作上，它有以下六個(gè)

6、特點(diǎn)：（一）內(nèi)容豐富，題材廣泛 散文的內(nèi)容涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、 政事私情可以說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不 有的?？梢詫憞?guó)內(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng) ，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫文藝論爭(zhēng)，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書(shū)筆記，日記書(shū)簡(jiǎn) ；既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識(shí) 小品、文壇軼事；它能夠談天 說(shuō)地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治，使人開(kāi)闊 視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可選作散文的題材。（二）思想警辟，詩(shī)意盎然 散文多是真情實(shí)感的產(chǎn)物，那些優(yōu)秀的篇章，都有 思想火花的閃耀，表現(xiàn)著作者對(duì)時(shí)代 和人生的深刻認(rèn)識(shí)與精辟見(jiàn)解。徐遲說(shuō)： “文學(xué) 作品，應(yīng)該有思

7、想。散文也不例外。它要求 有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也 要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。不 到五百字的岳陽(yáng)樓記 ，先天 下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)'是一個(gè)光輝燦爛的思想。抒 情散文固然很多，寫到這 樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應(yīng)追求的境 界?！薄胺矓S地作 金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的思想。有閃光的思 想之焦點(diǎn) ，飛躍著不滅的思想之火焰的。 ”（說(shuō)散文）我們讀魯迅的雪 ，可以學(xué)到魯 訊 從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的革命精神 ；讀茅盾 的白楊禮贊 ，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹(shù)身上聯(lián)想到北方農(nóng)

8、民的 堅(jiān)強(qiáng)不屈和英勇 豪邁的形象；讀袁鷹的井岡翠竹 ，可以領(lǐng)悟作者從普通的毛竹思 考到井岡山人民的獻(xiàn)身 革命與建設(shè)的精神品質(zhì)。秦牧說(shuō)得好： “思想像一根線串起了 生活的珍珠，沒(méi)有這根線，珍 珠只能夠棄散在地。 ” 散文的優(yōu)秀作品還每每是詩(shī)意 盎然的。楊朔說(shuō)過(guò)： “好的散文就是一首詩(shī)。 ”蘇聯(lián)作家巴 烏斯托夫斯基也指出 ： “真正的散文是充滿詩(shī)意的，就像蘋果飽含著果汁一樣。 ”因此，高 爾基對(duì)青年作者 說(shuō)：“我們的青年是否也可以試一下，熱情地用散文來(lái)寫人們，使得散文也 自然而然 地變成為詩(shī)。 ”（引自回憶高爾基 ）楊朔的散文之所以寫得那樣好，原因之一就 他“總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫。 ”他告訴我們：

9、“不要從狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字。杏 花春雨， 固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩(shī)力。你在斗爭(zhēng)中，勞 動(dòng)中，時(shí)常會(huì)有 些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè)，使你憂愁，使你深思，這 不是詩(shī)又是什么？凡是 遇到這樣動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來(lái)往往形成我文章 里的思想意境。 ”（東風(fēng)第一 枝·小跋）他的名篇荔枝蜜 、茶花賦、 海市 都是詩(shī)意盎然之作，既是散文， 又是詩(shī)篇。（三）短小精悍，自由靈活 有人稱散文是文藝戰(zhàn)線上的“輕騎兵” ，就是因?yàn)?它具有篇章短小精悍、形式靈活自由 的特點(diǎn)。我國(guó)古代散文的名篇多數(shù)是很短的，如 韓愈的馬說(shuō)字，柳宗元的小石 潭記字?，F(xiàn)代散文的名篇多

10、數(shù)也 是很短的，如許地山的落花生字，茅盾 的白楊禮贊字。當(dāng)然 ，較長(zhǎng)的優(yōu)秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍 是精悍之作。所以散文寫作 要求做到短小精悍，以小見(jiàn)大，言近旨遠(yuǎn)。從形式上來(lái)看，散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多樣。魯迅在怎么 寫中 指出：“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。 ”冰心在談散文中說(shuō)： “散 文比較自由” 。當(dāng) 然，這里說(shuō)的“隨便” 、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫。自由 靈活的散文寫作，是“裝著 隨便的涂鴉模樣，其實(shí)卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。 ”（廚川白村： 出了象牙之塔 ）散 文寫作自由、靈活這一特點(diǎn)，在寫作上，首先 指的是表達(dá)方式靈活自如，不局限于某一種

11、表 達(dá)方法。因而，散文寫作可以記人、敘 事、狀物、寫景、抒情、說(shuō)理、吶喊、怒吼、抨擊、 贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語(yǔ)、嘻笑怒罵、妙語(yǔ)解頤各式各樣、應(yīng)有盡 有。其次，寫作者可以自 由、靈活地選用各種體裁來(lái)寫，賦銘、速寫、游記、書(shū)信、日記、 序跋、偶感、隨筆 、回憶錄、讀后感，任人選擇，因人而異，都能寫成佳作。 （四）形散神收，博 而不雜 宋代大散文家、詩(shī)人蘇軾在文說(shuō)中說(shuō)： “吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出。 在平地， 滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可 知者，常行于所 當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。 ”“形散神不散” ，這是許多散文作家的經(jīng)驗(yàn)之談。散文

12、必須“散” ，必須“博” ，也就是 說(shuō)從表面上看，從形式上看，它運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無(wú)章，行文 時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)而 勾勒描繪，時(shí)而倒敘聯(lián)想，時(shí)而感情迸發(fā)，時(shí)而侃侃議論，既有天文 地理，又有倫理人情， 這段寫甲地，那段卻寫乙地。但是，它的“神”卻是始終不散 的，是首尾一貫的，是表現(xiàn)作 者一定的思想、感情的。 “神收”、“不雜”，就指的 是文章始終緊緊圍繞一個(gè)中心，貫穿一條 紅線，做到結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，詳略得當(dāng) ，重點(diǎn)突出。例如秦牧的散文社稷壇抒情 ， 是既“散”又“博”的，然而，盡管 它天上地下，古今中外，包羅萬(wàn)象，卻始終圍繞著“歌 頌贊美養(yǎng)育我們的土地和創(chuàng)造 我們偉大民族文化歷史的勞動(dòng)人

13、民”這一主題思想。因此，從形式上說(shuō)，散文貴“散”，而在構(gòu)思上、組織上，則散文忌“散” 。散文寫作具 有的這一辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)， 使得它與其它文體區(qū)別開(kāi)來(lái)。（五）直抒胸臆，自具風(fēng)格 文學(xué)作品都是帶有感情的，但小說(shuō)、戲劇的作者， 往往把自己強(qiáng)烈的感情傾注在人物形 象的塑造上，作者對(duì)生活的感受、對(duì)人物的愛(ài)憎 褒貶，一般是通過(guò)間接的方式表現(xiàn)出來(lái)的。 而散文則不一樣，它常常象詩(shī)歌一樣，每 每用直接抒情的方式抒寫胸臆，不僅使讀者知其理、 曉其事，而且悟其心、感其情， 因此，散文要求作者寫真情實(shí)感。真情是散文的生命，只有 直抒胸臆，把真情實(shí)感捧 給讀者，才會(huì)贏得讀者的喜愛(ài)。作家賈平凹在回答“散文創(chuàng)作要不 要絕

14、對(duì)真實(shí)”的問(wèn) 題時(shí)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論很多，又都沒(méi)有一定結(jié)論。我個(gè)人的體會(huì)，還是 傾向于絕 對(duì)真實(shí)'四個(gè)字。所謂真實(shí)，主要是指在感情以及運(yùn)用環(huán)境和事件上。古人寫的 散文 ，題材也是很廣泛的，但古人寫散文，都是有感而發(fā)。今人寫散文，多多少少存在著 一 些為寫而寫的現(xiàn)象，所以在絕對(duì)真實(shí)問(wèn)題上就出現(xiàn)了所謂理論與實(shí)踐上的不一致 。'也正 因?yàn)槿绱耍@些散文就寫得不那么成功了。當(dāng)然，作為文學(xué)作品應(yīng)該生活化 ，生活也應(yīng)該作 品化，散文尤是這樣。 ”（怎樣寫好散文 ）寫作要“文如其人” ，散文更是這樣。名家都有自己的風(fēng)格，他們的作品即使不 署名， 讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精

15、煉、峭拔，雖然他寫文章 經(jīng)常改換筆名， 然而“何家干”的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣 勢(shì)浩蕩，又清麗、纏綿。 茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現(xiàn)為深刻而細(xì)微。還有 ，老舍的散文詼諧，冰心的散文 慈愛(ài)，葉圣陶嚴(yán)謹(jǐn)暢達(dá)，方紀(jì)瀟灑俊逸，等等。初學(xué) 寫作者一時(shí)不可能形成自己的散文風(fēng)格， 但是必須向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習(xí)， 經(jīng)過(guò)多次的實(shí)踐、創(chuàng)造，努力形成自己的散文風(fēng) 格。（六）慘淡經(jīng)營(yíng)，文采斐然 優(yōu)秀的散文不可能是“掉以輕心”寫出來(lái)的，它們 都是作者慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工的結(jié)晶。秦牧指出： “一篇小小的散文也許寫作時(shí)間僅僅是一兩個(gè)小時(shí)，但卻要求作家深厚的素養(yǎng)， 而且不斷擴(kuò)大和豐富這種素養(yǎng)

16、。把散文 當(dāng)作是小功夫' ，掉以輕心'的寫作態(tài)度，是很不 利于我們散文創(chuàng)作的繁榮發(fā)展 的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們?cè)趯懽饕黄?文章時(shí)，采取大象搏 獅用全力，搏兔也用全力'的態(tài)度。 ”有些散文家提倡散文的“整體 美”，也是要求 作者在內(nèi)容和形式上都“慘淡經(jīng)營(yíng)” 。 整篇文章是慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工寫成的，它的 語(yǔ)言就是精煉的，文采斐然的。這是由于作者 運(yùn)用的是散文筆調(diào)。那么什么是“散文 筆調(diào)”呢？可以說(shuō)，散文筆調(diào)一方面表現(xiàn)在它的行文 靈活自如，另一方面則表現(xiàn)在它 十分講究文采。散文的文采不僅有華麗的，而且有樸素的。學(xué)習(xí)散文寫作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素

17、的文采。寫得華麗并不容易 ，寫得樸素 更難。徐遲的文章是很有文采的，他常用賦的方法兼用比、興修辭，使得 文采華美。但是他 說(shuō)：“只有寫得樸素了，才能顯出真正的文采來(lái)。古今大散文家， 都是這樣寫作的。越是大 作家，越到成熟之時(shí)，越是寫得樸素。而文采閃耀在樸素的 篇頁(yè)之上?！蔽覀冞€要看到，不 管是華麗的還是樸素的，散文的富有文采的語(yǔ)言都是 從新鮮、活潑的口語(yǔ)中來(lái)的，也是對(duì)優(yōu) 秀的古代散文創(chuàng)造性的繼承，也是作者仔細(xì)選 擇、錘煉和加工的結(jié)果。第二節(jié) 散文的寫作一、精于立意“凡文以意為主” 。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中 的。要獲得它，必須依靠我們對(duì)生活的深入觀察、感受、理解。因

18、此，散文立意只要 從生活實(shí)際出 發(fā)，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博 ，深厚的感情，豐富 的想象，深沉的思索，就會(huì)感到我們生活中洋溢著的詩(shī)意。這詩(shī) 意，就是使我們心靈受到觸 動(dòng)的東西，使我們眼睛豁然開(kāi)朗的東西，思想突然升華的 東西，感情更為純潔的東西，它就 詩(shī)的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉 住它。因?yàn)檫@里面有心靈的顫動(dòng)，思想的 閃光。劉白羽說(shuō)： “哪怕是微弱的閃耀也比 沒(méi)有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文 學(xué)?！保ㄔ绯康奶?yáng)序） 譬如，一個(gè)作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索： “茶花 是美啊。 凡是生活中美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。是誰(shuí)

19、白天黑夜、積年累月，拿自己的 汗水澆著花，象 撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的好花？應(yīng)該感 謝那為我們美化生活的 人。”這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時(shí)把這個(gè)意 思記下來(lái)。后來(lái)，他聽(tīng)一位花 匠介紹一種茶花說(shuō)： “這叫童子面，花期遲，剛打開(kāi)骨 朵，開(kāi)起來(lái)顏色深紅，倒是最好看的。 ” 并沒(méi)有引起思索，但他是記住這種茶花的名 稱的。過(guò)了一會(huì)，恰巧一群小孩也來(lái)看茶花，這 事引起了作家的注意，他看見(jiàn)孩子們 一個(gè)個(gè)仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個(gè) 不休，心靈猛然一顫，不禁脫 口說(shuō)出：“童子面茶花開(kāi)了。 ”而花匠聽(tīng)了這話省悟后說(shuō)： “真 的呢，再?zèng)]有比這種 童子面更好看的茶

20、花了。 ”這話使得一個(gè)念頭突然跳出他的腦海，他說(shuō)： “我得到一 幅畫(huà)的構(gòu)思。如果用最濃最艷的朱紅畫(huà)一大朵含露乍開(kāi)的童子面茶花，豈不正可 以象 征著祖國(guó)的面貌？”于是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情并茂的散 文 茶花賦。這個(gè)作家就楊朔。而讀者、評(píng)論者通過(guò)閱讀就可以悟出作家寫此文的 立意：歌 頌如花的祖國(guó)，歌頌美化祖國(guó)的勞動(dòng)人民。二、善于構(gòu)思 構(gòu)思是寫作者對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工 、提煉 的過(guò)程。寫作者要在構(gòu)思中為散文的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思 想性與藝術(shù)性 達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此，構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁 、基本手法、布局謀

21、 篇等問(wèn)題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創(chuàng)造意境三個(gè)問(wèn) 題。第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意思（思想） ，并且 選取了 表現(xiàn)這一意思（思想）的材料，那么就要考慮：是寫成書(shū)信體，還是寫成日記 體？是寫成隨 筆，還是寫成偶感？是寫成游記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還 是寫成讀后感？確定 具體體裁的原則是內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。譬如到蘇州 旅游之后，你感到要向父母 報(bào)告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書(shū)信；你在游 玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事， 你就可以寫隨筆、漫錄；你在游玩虎丘、獅子林、 寒山寺、西園、留園等地之后，覺(jué)得寒山 寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，

22、你就 可以寫成如社稷壇抒情那樣詩(shī)意濃郁的抒情 文；你如果是舊地重游，吃到蘇州某 種土特產(chǎn)而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫成小米 的回憶那樣的回憶式的散文 總之，要根據(jù)立意內(nèi)容來(lái)確定表現(xiàn)形式具體的體裁。第二、尋找線索。散文的材料應(yīng)該是很“散”的，每一個(gè)材料都是一顆珍珠，但 這些珍 珠互相之間有內(nèi)在的聯(lián)系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂 的珍珠穿起來(lái)， 成為一串光彩奪目的珠圈、項(xiàng)鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢 ？ 一是感情線索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛(ài)，或從喜歡到厭惡 ，就 可以用這條感情的線索把一些似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來(lái)。如楊朔寫荔枝蜜 就是利用 感情線索

23、，才把兒時(shí)記憶、從化療養(yǎng)、荔枝樹(shù)林、蘇軾詩(shī)詞、喜嘗蜂蜜、 參觀蜂場(chǎng)、贊揚(yáng)蜜 蜂、農(nóng)民勞動(dòng)和夜晚夢(mèng)蜂等事串連起來(lái)的。二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發(fā)揚(yáng)延安時(shí)期“小 米加步 槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關(guān)小米的往事，用小米把發(fā)生在不同地 點(diǎn)、不同時(shí)間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索 的，如冰心的櫻花贊 。三是人物線索。如寫某一個(gè)人物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng)，可以用這個(gè)人物 作為線 索串連起來(lái)，也可以用另一個(gè)人物把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物、不同內(nèi) 容的事物串連 起來(lái)。這個(gè)人物還可以是寫作者本人“我” 。四是思緒線索。如面對(duì)某一事物、景

24、物沉思遐想， “鶩趨八極，心游萬(wàn)仞” ，“ 觀古今于 須臾，撫四海于一瞬” ，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端” 。就能通過(guò)聯(lián)想 與想象，把有關(guān)的 材料組織在一起，表達(dá)原定的主題思想。如秦牧的土地 、楊朔 的海市、賈平凹的丑 石等。五是景物線索。 “一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也” 。通過(guò)景物描寫，在寫景中融進(jìn)寫作者的 思想感情。如天山景物記 、西湖即景 。 六是行動(dòng)線索。如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫長(zhǎng)江三日就以游程為主 線來(lái)寫， 當(dāng)然，全文還有一條哲理性的思緒線索： “戰(zhàn)斗航進(jìn)穿過(guò)黑夜走向 黎明”?！拔臒o(wú)定法” ，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。 第三、創(chuàng)造意境。散文的意境是情和景的交融，是

25、意和境的統(tǒng)一，是作者浸透了 時(shí)代精 神的主觀感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂，境是血肉。意 高則境深，意 低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫(huà)意” 。它是 可以捉摸的，可以感 受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的， 是精神的，性靈的。如朱自 清寫荷塘月色 ，全篇著力于“淡淡的情趣” ，順著沿 路走來(lái)、佇立凝想的線索，通過(guò)描繪 使小路、荷塘、花姿、月色、樹(shù)影、霧氣、燈光 色彩斑爛，可見(jiàn)可感，而葉香、蛙鳴、 蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫， 巧妙的譬喻，創(chuàng)造出一種淡雅、閑靜、情景交融的 意境。這種優(yōu)美的意境，正是散文 寫作者要努力追求、刻意創(chuàng)造的。構(gòu)思方法可以向前人借鑒，更需自己創(chuàng)新。過(guò)去就有一個(gè)青年作者發(fā)明出一種“ 散文快 速構(gòu)思法” ，為青春 、采石等刊物的編輯所重視。三、巧于布局 散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇 幅短小而有其難處。這 猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無(wú)損大山的壯觀。但是一 個(gè)小園中有一堆亂石，就很容 易破壞園林之美。因此，散文的布局結(jié)構(gòu)十分重要 。參觀蘇州園林，從它精巧的建筑布 局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建 筑布局來(lái)考慮散文的布局。葉圣陶在蘇州 園林中寫道，蘇州園林建筑的設(shè)計(jì)者和 匠師們“講究