審美化文化經(jīng)濟社會的人文建構(gòu)

1、  審美化文化經(jīng)濟社會的人文建構(gòu)    21世紀已經(jīng)到來。     21世紀是一個全球普遍 經(jīng)濟 化的 時代 。對于這一點，已經(jīng)不會有多少人再去懷疑或心存不滿-我們現(xiàn)在其實就已經(jīng)處在了一個經(jīng)濟 社會 的自行有序的 發(fā)展 進程之上，這個進程所展露的具體態(tài)勢，就是以一種不可遏止的力量把我們直接引入新世紀的黎明；我們不僅已經(jīng)親身體會到這一力量的巨大強制性，我們也已經(jīng)從這個經(jīng)濟社會最初的強勢表現(xiàn)中產(chǎn)生了前所未有的物質(zhì)成就感和精神自信力，并且期待著它能夠給我們帶來更為持久的收獲。   

2、  當然，全球普遍經(jīng)濟化時代的最明顯特征，不僅在于它有著直接的經(jīng)濟學意義，即它形成了一種物質(zhì)高速增長的普遍效應(yīng)，在社會物質(zhì)形態(tài)的積聚與豐富方面提供了全球一致的發(fā)展趨勢，為社會進步確立了廣闊的經(jīng)濟前景。更為重要的，是經(jīng)濟化時代在強調(diào)自身物質(zhì)層面的具體利益特性的同時，同樣也產(chǎn)生了對于一種適應(yīng)經(jīng)濟社會價值情勢的文化體系的建構(gòu)要求，亦即在社會的經(jīng)濟實踐過程中成功地造就出一種新的人文態(tài)度、人文意志和人文實踐。它表明，面對新的世紀及其時代特征，文化的建構(gòu)必須能夠提供一種有效的價值立場，從而為人類在新的世紀帶來新的生活可能性。     因此，在我們探索、設(shè)計

3、新世紀的文化建構(gòu)策略時，在我們寄希望于新世紀的人文前景的過程中，我們首先應(yīng)該對這種新文化的基本立足點、新人文的內(nèi)在實踐特性，有一種適合于經(jīng)濟化時代要求、滿足人類在經(jīng)濟社會中普遍利益的總體把握和理解，在此基礎(chǔ)上形成我們對于新文化的基本認識。     在我看來，對于"審美化文化"的建構(gòu)，正是我們在思考21世紀人類生存與發(fā)展 問題 的時候，所尋求確立的一種全新的文化意識或曰文化理念。     這種"審美化文化"的核心，是在強調(diào)人類生存實踐、生存需要的普遍性之 歷史 前提下，在公正地

4、對待經(jīng)濟社會的基本價值觀念與人的日常生活的直接動機之基礎(chǔ)上，充分張揚"愛、和平與美"的人類精神追求及其價值表現(xiàn)的平凡性與常態(tài)性，亦即在人的日常生活的形象之維上，克服那種形式化的美學意識形態(tài)，恢復人的具體生活的直觀性及其感性魅力。     這里，有兩個問題需要說明。首先是"審美化文化"建構(gòu)與"形式化美學意識形態(tài)"之間的關(guān)系問題。我們所謂"形式化的美學意識形態(tài)"，是指那種建立在文化一元性之上，以精神的抽象性、理性的至上性和審美的主觀超越性為指歸的古典形態(tài)的人文/美學體系及其價值標

5、準。在這樣一種人文/美學體系、價值標準中，人的生存現(xiàn)實的基本前提及其合理性，無一例外地都被制度化為理性權(quán)力的自律活動和結(jié)果；文化"正當性"的實現(xiàn)，在徹底拒絕了人的直接欲望的可能性、日常動機的必要性之基礎(chǔ)上，僅僅是作為一種先在理性的規(guī)范展開與功能而存在并獲得自己的合法化。盡管"形式化的美學意識形態(tài)"也贊美、有時甚至是高度詩意地想象了"人"的本體生存的理想之境；就像在柏拉圖、奧古斯丁、培根、斯賓諾莎、康德、謝林、黑格爾等人，或 中國 的儒道釋 哲學 那里，"人道"始終是一個令人傾心神往而又要求著不懈的真理性探求的話題。

6、不過，有一點可以肯定，那就是：在古典世界觀或價值體系范圍里，"人"、"人道"從來都不是一個具有其自身 自然 合法性的對象。   換句話說，對于精神抽象性的偏好，對于理性至上性的執(zhí)著，以及對于感性有限性和缺陷性的理性防范和倫理超度，始終構(gòu)成為古典體系中"人"與自己的文化的最基本的美學關(guān)系。也因此，在古典形態(tài)的文化建構(gòu)、價值確立中，其美學形式只能是不斷尋求一種哪怕在最直觀的層面上同樣對于理性至上性的有效敘事 方法 。如同我們在古典 藝術(shù) 體系中所看到的，感性的審美歡悅總是被牢牢掌握在理性強大而沉著的制約力之中，&quo

7、t;不逾矩"既是藝術(shù)行為之于這種文化價值理性的最明確的表征狀態(tài)，同時也是藝術(shù)體系本身作為一種美學意識形態(tài)的合法化功能的實現(xiàn)。如果說，在這樣的美學意識形態(tài)中仍然存在著對于日常過程中人情世故的表現(xiàn)；如果說，在這樣一種以理節(jié)情、以理轄情的文化制度中仍然保留了"人道"的追尋，那么，這種"表現(xiàn)"、這種"追尋"，首先突出了"人"對"理"的服從與信仰，突出著理性的無尚威嚴及其冷峻莊重的審美效應(yīng)。由是，在形式化的美學意識形態(tài)中，我們所看到的，便是一種排拒日常生活的生動性和世俗利益的具體性，直接連接著意

8、志力的強化、倫理精神的無盡修煉與崇尚自我犧牲的"神圣"意識。     正因此，在古典的人文/美學體系里，其最常見、也是最基本的價值話語，就是"和諧"與"崇高"的理想性話語："和諧"強調(diào)著"理"               節(jié)制"情"或"情"融于"理"的合法化實

9、踐；"崇高"則表達了個別性對群體性、個體對社會的自我主動犧牲的必要承諾與內(nèi)心景仰。     一句話，作為古典人文/美學體系的精神守護制度，"形式化的美學意識形態(tài)"實際上已經(jīng)把所有一切感性的存在過程、人的世俗目的性與需求，統(tǒng)統(tǒng)逐出（或者說是納入）了理性的唯一合法的權(quán)力形態(tài)之中。一切超常規(guī)的、超個體的、超現(xiàn)實的東西，在理性的勝利歡呼聲中被指定為一種精神的存在方式而獲得了"人性價值"的褒獎。反過來，人的一切常態(tài)的、具體的、生動的東西則成了"無意義"的證明，并且被歸入到"美

10、/審美"的對立面而遭到遺棄。     我們所提倡的"審美化文化"建構(gòu)，恰恰是要對抗于這樣一種作為古典人文/美學體系之精神制度的"形式化美學意識形態(tài)"。事實上，在我們把"   充分張揚愛、和平與美的人類精神追求及其價值表現(xiàn)的平凡性與常態(tài)性"、"   恢復人的具體生活活動的感性直觀魅力"理解為   審美化文化"的建構(gòu)核心的時候，我們所力圖表達的，首先就是一種極具現(xiàn)實意識形態(tài)力量的文化"反抗&

11、quot;-反抗理性以"歷史"的線性形式對整個人類生活實踐的引誘，反抗理性將那種以個體自我犧牲所換來的"和諧"與"崇高"當作人在現(xiàn)實中不可拒絕的光榮加諸我們的頭上，反抗理性以制度化的強制話語把我們從享受生活的實際歡娛中拖了開去。可以這樣說，尋求   審美化文化"的建構(gòu)，所要求的就是；第一，個體與社會能夠回到同一個價值天平之上，人們可以毫無顧忌地環(huán)視、搜求自己最普通平常的利益與滿足；人是作為一個具體的存在，而不是處處體現(xiàn)為"理性的公民"，不僅能夠充分自覺到自身自然欲望的合法性，而且能夠坦

12、然面對社會的強制而勇敢地捍衛(wèi)和實現(xiàn)自己的基本人性。第二，文化"審美化"的合理價值尺度，不是一種屈服于理性權(quán)力暴政的文化標準，而能夠重新直面人的普遍的日常生活過程及其基本欲望；能夠重新在文化價值體系內(nèi)部肯定人的世俗情感的合法身份，從而以一種新的美學方式恢復人類對于"愛、和平和美"的感性體會，真正實現(xiàn)人與自身生活的直接同一。     這樣，我們所意欲實現(xiàn)的新世紀中"審美化文化"之于"愛、和平與美"的體現(xiàn)，在根本上就是反對了古典人文/美學體系，即反對"形式化美學意識形態(tài)&

13、quot;的一種新的人文/美學形式。這樣一種新的人文/美學形式，不拒絕理性、社會或群體的客觀性，但它不會因此降低甚至否定人的感性合法性以及與之相聯(lián)的人的存在的全面性；它并不拒絕人在精神理想層面上對于無限展開的和諧世界、崇高理想的心靈期待，但它不會將之視作人的存在的唯一根據(jù)，并且同樣不會因此而放棄人在現(xiàn)實世界里對于自身世俗性權(quán)利的自愛與自尊、自信與自立。對于新文化的"審美化"建構(gòu)來說，感性之維不是像它在古典體系中所呈現(xiàn)的那樣是一個"被囚禁的無賴"形象；相反，   "審美化文化"的建構(gòu)目標，就是要恢復人與生活之感性關(guān)系

14、的堂皇的敘事性魅力，使之成為人"活著"的現(xiàn)實根據(jù)。     還有一個 問題 要說明的是："審美化文化"的建構(gòu)在充分正視人的具體感性存在過程中，如何能夠保持"愛、和平與美"的人類精神追求及其價值表現(xiàn)的平凡性與常態(tài)性？也就是說，作為一種新的美學形態(tài)的實現(xiàn)，"審美化"的具體實踐形式又是什么？因為有一點是沒有疑問的，那就是"審美化文化"不能僅止于對古典人文/美學體系的反抗或批判，它應(yīng)當同時是一種具有強有力的建設(shè)性功能的價值體現(xiàn)。"形式化美學意識形態(tài)&qu

15、ot;盡管有著種種片面性、反人性，但不可否認的是，它同樣也有著特殊的建構(gòu)功能，即它在長期的 歷史 延衍進程中，不斷地從自身體系內(nèi)部生成了一種對于人、人的生活實踐目標的直接規(guī)范力量，并且保持了這種規(guī)范力量的穩(wěn)定性和制度化。對于"審美化文化"而言，我們要求的也是它能夠為人的生活實踐確立起具體明晰的規(guī)范性指向，以便文化的現(xiàn)實過程得以在這樣的指向上形成持續(xù)的展開。     在我看來，在這一點上，我們必須充分借助一種現(xiàn)實的實踐力量，這就是 現(xiàn)代 經(jīng)濟 社會 的大眾世俗性價值體系。事實上，古典人文/美學體系之所以能夠產(chǎn)生出以理性為制約的價值形態(tài)，

16、"形式化的美學意識形態(tài)"之所以能夠成為一種有效的文化規(guī)范，在很大程度上，就在于其直接依賴了某種"精英社會力量"的不懈努力-作為一種將社會文化權(quán)力高度 政治 化和集中化的實踐，"精英社會力量"本身的存在合法性正是直接建立在理性話語的極端排他性基礎(chǔ)上的，因而它在自身實踐中必定強調(diào)對于整個社會和具體生活活動中普遍人性與世俗情感的有效控制，以便保證社會規(guī)范的制定過程始終掌握在"社會精英"的手中-盡管這最終也只不過是少數(shù)人的文化意志體現(xiàn)。那么，與古典人文/美學體系相反對的"審美化文化"建構(gòu)，同樣應(yīng)該為自己

17、找到一種具體有效的現(xiàn)實實踐力量。這里，我們必須指出，由于在很長的時間里，大眾世俗性價值體系一直是被當作"真價值"的對立面、永恒精神/理性的超越對象而存在的，所以，我們把現(xiàn)代經(jīng)濟社會普遍的大眾世俗性價值作為一種新的文化建構(gòu)依據(jù)，首先就要破除世俗/超越、感性/理性、物質(zhì)/精神的二元對立意識（一元文化形態(tài)的實質(zhì)正在于通過強調(diào)這種二元對立性而將其中的一元加以了絕對化），重新審視世俗存在的價值指向，尤其是將它放在現(xiàn)代經(jīng)濟社會生活的具體過程中來確定其文化合法性維度。這樣，在"審美化文化"中，一方面，感性力量將第一次真正作為一種文化建構(gòu)依據(jù)出現(xiàn)在人的實踐過程之中；另一

18、方面，對于大眾世俗性價值體系的借助本身，同樣也產(chǎn)生出一種非常具體的文化可能性，即人的日常生活的現(xiàn)實滿足為有效實現(xiàn)"愛、和平與美"的常態(tài)性與平凡性帶來了直接成果。人的文化在這樣的過程中，才真正是屬于全體人的、親切可感的和直接享受的。     于是，"審美化文化"建構(gòu)將成為我們生活的自覺，而不是不能觸摸的無盡等待；文化的"審美化"才真正確認著人的存在的全面性，而不是將人僅僅當作一個"被投入"的對象而想方設(shè)法為之設(shè)立各種各樣的文化命令，最終卻又導致了人與人的生活的嚴重分離。

19、0;      當然，由于很久以來，感性與理性的對立、矛盾一直被人為地絕對化了；特別是，由于大眾世俗性價值體系常常在反抗理性、反抗超越性的過程中存在一種將自身表象化的傾向，因而，"審美化文化"的建構(gòu)，同樣需要警惕成為另一種"形式化美學意識形態(tài)"的危險-感性力量擴張為社會文化實踐中的絕對強制性制度，在拒絕理性之維的同時也把自己想象為一種無限的權(quán)力。在這方面，90年代 中國 文化景觀已經(jīng)給我們提供了一種參照：當經(jīng)濟社會極度膨脹的物質(zhì)欲望僅僅作為一種感性消費力量騰空出世，當經(jīng)濟社會的大眾世俗性價值體系成為整個社會中唯一的存在，文化的"審美化"便變異為喪失人之生存本體根據(jù)的虛浮"影像"-一種純粹滿足了人的感官嗜好、只是討巧地表現(xiàn)了人"活著"的方式而不體現(xiàn)"活著"的內(nèi)在目的性的生活"包裝"。   這種情況下，"審美化&q