房德里耶斯《語(yǔ)言論選讀》語(yǔ)言的進(jìn)步 讀書(shū)報(bào)告

1、 201220132期末考試論文 約瑟夫·房德里耶斯語(yǔ)言論語(yǔ)言的進(jìn)步 讀書(shū)報(bào)告姓 名： 馬 志 強(qiáng) 學(xué) 號(hào)： 201130403141 學(xué) 院: 文 新 學(xué) 院 課 程：西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀教 師： 葉 南 2013年6月約瑟夫·房德里耶斯語(yǔ)言論語(yǔ)言的進(jìn)步 讀書(shū)報(bào)告馬志強(qiáng)【摘要】房德里耶斯先生認(rèn)為：“語(yǔ)言的研究和人類創(chuàng)造的工具一樣，都會(huì)因?yàn)槭褂弥械男枰騿l(fā)而不斷獲得各種改善，其間有著巨大的進(jìn)步。”語(yǔ)言處于一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，在進(jìn)化的每一個(gè)階段都越來(lái)越接近理想的目標(biāo)，也就是語(yǔ)言在演變中趨于完善。換句話說(shuō)，就是提出了語(yǔ)言進(jìn)步的問(wèn)題。語(yǔ)言有其自身的發(fā)展規(guī)律，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)一種凝滯的語(yǔ)

2、言或者是一種完美的語(yǔ)言，語(yǔ)言在改變的規(guī)律中完善著，無(wú)限接近于完美?！娟P(guān)鍵詞 】語(yǔ)言；進(jìn)步；完善； 形態(tài)一初探語(yǔ)言的進(jìn)步房德里耶斯先生認(rèn)為：“在人類創(chuàng)造的工具中，有些會(huì)因?yàn)槭褂弥械男枰騿l(fā)而不斷獲得各種改善，我們?cè)谡Z(yǔ)言研究中也試圖探求類似的結(jié)論” （P186）可見(jiàn)語(yǔ)言作為一代代人理智工作的成果，其在人們使用的需要中也要不斷的獲得改善，以期更好的服務(wù)于人類。我們?cè)谶m應(yīng)世界變化的過(guò)程中，表達(dá)觀念、知識(shí)構(gòu)成、興趣需求等等都發(fā)生了巨大的變化，那么語(yǔ)言作為我們息息相關(guān)的事物，同樣也是處于一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程之中，在進(jìn)化的每一個(gè)階段都越來(lái)越接近語(yǔ)言的理想狀態(tài)，而且某些語(yǔ)言在歷史演變過(guò)程中往往速度非常快，那么語(yǔ)言

3、為什么要演變，語(yǔ)言演變的意義是什么？語(yǔ)言演變前后發(fā)生了哪些變化？“語(yǔ)言的進(jìn)步”又是指怎樣的一種語(yǔ)言的演變？我?guī)е贿B串問(wèn)題對(duì)約瑟夫·房德里耶斯先生的語(yǔ)言論選讀“語(yǔ)言的進(jìn)步”這一章節(jié)進(jìn)行了細(xì)致的閱讀和思考。二語(yǔ)言的進(jìn)步要了解語(yǔ)言的演變是什么意思？就是要提出語(yǔ)言進(jìn)步的問(wèn)題。使用“語(yǔ)言的進(jìn)步”這個(gè)說(shuō)法的人往往會(huì)從文學(xué)史那里借來(lái)觀念。在文學(xué)史上可以分為兩個(gè)概念：（P188）1.進(jìn)化的概念：文學(xué)風(fēng)格的進(jìn)化容易趨向兩個(gè)極端：或趨向完善，或日益沒(méi)落。2.古典的概念：一旦達(dá)到完美的頂峰，藝術(shù)就會(huì)凋謝，意趣就會(huì)墜落。只要是達(dá)到了完善的極點(diǎn)，語(yǔ)言的進(jìn)化就意味著已經(jīng)在走下坡路了。從古典概念的層面看待拉丁語(yǔ)

4、，楷模西塞羅的文章中尚且存在錯(cuò)誤，但被人們極力掩飾，認(rèn)為這不值得注意，真正作為拉丁語(yǔ)典范的也只有楷模西塞羅的幾篇講演和哲學(xué)論文。其他作品和作家則遭受各種非議、懷疑、甚至詆毀。在那個(gè)時(shí)代，人們認(rèn)為西塞羅達(dá)到了語(yǔ)言的頂峰，他被尊為語(yǔ)言的楷模，他的幾篇文章被列為語(yǔ)言的典范，人們被語(yǔ)言一葉障目，去有意識(shí)的維護(hù)楷模的地位，甚至這位楷模的錯(cuò)誤可以被“正大光明”地接受、被原諒。而在西塞羅之后的作家們也只能在模仿這種拉丁語(yǔ)規(guī)范下進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)作，才能得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可。語(yǔ)言的創(chuàng)造性被破壞，語(yǔ)言在一種壓抑的、拘謹(jǐn)?shù)沫h(huán)境下只能顯得死氣沉沉，語(yǔ)言的世界也只能萬(wàn)馬齊喑，拉丁語(yǔ)的的演進(jìn)也逐漸的走向下坡路了。對(duì)于古代語(yǔ)言（

5、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)）：根源在于不幸地把文學(xué)語(yǔ)言和一個(gè)國(guó)家的全體居民所用的，隨時(shí)起變化的語(yǔ)言混為一談（P188）。拉丁語(yǔ)學(xué)家犯了教條語(yǔ)法的錯(cuò)誤，他們?cè)诮o拉丁語(yǔ)規(guī)定了某種固定的理想狀態(tài)，并把這種理想狀態(tài)強(qiáng)加于那些學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)的人身上，把拉丁語(yǔ)逐條歸納成“說(shuō)，不要說(shuō)”的固定公式，人們從一開(kāi)始就已經(jīng)失去了語(yǔ)言的自由和靈活性。遵循傳統(tǒng)，把西塞羅作為師范和楷模已經(jīng)成了從拉丁語(yǔ)初學(xué)者到拉丁學(xué)作家的一貫作風(fēng)，陷入惡性循環(huán)，而這種理解語(yǔ)言的方式不應(yīng)該被應(yīng)用到語(yǔ)言的研究中來(lái)(P188)。但十九世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家們恰恰就犯了教條語(yǔ)法的錯(cuò)誤，他們?yōu)樗械恼Z(yǔ)言都規(guī)定了固定的模式，固定了一種在他們看來(lái)非常理想的狀態(tài)，而且把這種理想

6、狀態(tài)想象成一種來(lái)自遙遠(yuǎn)的過(guò)去的一種完善的、絕對(duì)有規(guī)則的語(yǔ)言。簡(jiǎn)言之，他們認(rèn)為自己在探尋過(guò)去的語(yǔ)言巔峰，想要重拾語(yǔ)言的昔日光彩，但他們似乎忘記變化是語(yǔ)言的一條基本規(guī)律，而各種被語(yǔ)言學(xué)家們規(guī)定了理想狀態(tài)的語(yǔ)言，在自身發(fā)展過(guò)程中逐漸偏離了語(yǔ)言學(xué)家們?yōu)槠湓O(shè)定好了的軌道。當(dāng)語(yǔ)言按其原有規(guī)律發(fā)展時(shí)，這些原本“居功自傲”的語(yǔ)言學(xué)家們便開(kāi)始用一些類似于腐朽、衰敗、墜落、退化的字眼談?wù)撜Z(yǔ)言的自然發(fā)展。他們推崇古代語(yǔ)言，時(shí)間愈古，愈是能受到重視。而對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言，這些固步自封的語(yǔ)言學(xué)家們則嗤之以鼻，唯恐避之不及。語(yǔ)言從過(guò)去發(fā)展而來(lái)，本身所具備的吸引性和變化性被他們所忽視，他們認(rèn)為自己為語(yǔ)言窮盡了一生，但殊不知自身卻

7、成了阻礙語(yǔ)言發(fā)展的極大障礙。三理想語(yǔ)言狀態(tài)的比較語(yǔ)言有其自身的發(fā)展規(guī)律，永遠(yuǎn)都不會(huì)存在一種凝滯不前的語(yǔ)言，也永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)一種完善到完美的、無(wú)懈可擊的語(yǔ)言。語(yǔ)言的改變中一直在完善著，無(wú)限接近于完美。在研究語(yǔ)言過(guò)程中，我們必須正視變化(P189),所以有人就意識(shí)到了這一點(diǎn)，就產(chǎn)生了與上述復(fù)古派相對(duì)立的維新派，他們主張做發(fā)展的語(yǔ)言就是最完善的語(yǔ)言，以恢復(fù)現(xiàn)代語(yǔ)言名譽(yù)為己任。而他們正好也是走了極端，把語(yǔ)言的理想從遙遠(yuǎn)的過(guò)去轉(zhuǎn)移到了遙遠(yuǎn)的未來(lái)。復(fù)古派和維新派的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是語(yǔ)言理想存在于過(guò)去還是未來(lái)上面，而這種爭(zhēng)論周期性重演也只不過(guò)是人們對(duì)于矛盾著的矛盾雙方探求的癖好和吸引人們注意力的一種方式。類似于英語(yǔ)和

8、法語(yǔ)這樣的現(xiàn)代語(yǔ)言，他們具有便捷性和柔順性的鮮明特點(diǎn)，尤以法語(yǔ)的精確和明晰著稱，但希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)這樣的古代語(yǔ)言難道會(huì)比法語(yǔ)遜色？其實(shí)不然，希臘語(yǔ)就外部形式而言，具有和諧的韻律、優(yōu)美的聲音、豐富的詞匯。從內(nèi)部形式來(lái)說(shuō)有明確的形素和輕巧的句法。內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，給人一種神的精髓，就會(huì)讓人產(chǎn)生一種認(rèn)為希臘語(yǔ)是世界上最為美好的語(yǔ)言的奇妙體驗(yàn)，希臘語(yǔ)所表達(dá)的觀念是多么切合人類最為細(xì)微的感情色彩，用希臘語(yǔ)寫(xiě)的文獻(xiàn)是“心靈神藥的寶庫(kù)”，是緊隨著種種升降的起伏完美地表達(dá)了人們的思想，人們的一切表達(dá)都富含了意義。但任何一種語(yǔ)言都可以滿足想希臘語(yǔ)一樣豐富、縝密的思維表達(dá)的需要，所以我們不應(yīng)該在某一類型的語(yǔ)言中尋求完善

9、的理想（P189）。例如把荷馬、柏拉圖使用的古代語(yǔ)言同牛頓、達(dá)爾文使用的現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行比較是一種十分愚蠢的行為。語(yǔ)言承載了人們的思想，人們?cè)诟髯缘恼Z(yǔ)言中找到了各自的表達(dá)方式，創(chuàng)造了不同的功績(jī)，所以沒(méi)有哪種語(yǔ)言是笨拙的，只有使用這種語(yǔ)言的人沒(méi)有很好的掌握這種語(yǔ)言的功底罷了。四語(yǔ)言進(jìn)步所需的環(huán)境對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，遇到一種可以遵循語(yǔ)言的傳統(tǒng)，又經(jīng)過(guò)了許多作家加工的語(yǔ)言是一件幸運(yùn)的事，但充分理解一種語(yǔ)言在于自己的努力和創(chuàng)造。例如笛卡爾在方法論中所說(shuō)：“推理力最強(qiáng)，最能消化自己的思想，把思想表達(dá)得明白易懂的人，總是最能說(shuō)服人，盡管他所說(shuō)的只是下布列塔尼語(yǔ)?！背俗骷冶旧淼牟拍?，所處的社會(huì)環(huán)境也很重要。作家寫(xiě)文

10、章是為了讓人去聽(tīng)、讓人去讀、讓人去理解自己的精神世界。那就需要一群有著這種能聽(tīng)、能讀、有理解能力的人。例如一個(gè)人用布列塔尼語(yǔ)寫(xiě)了哲學(xué)書(shū)的人，他的受眾人群很少，會(huì)布列塔尼語(yǔ)的人對(duì)哲學(xué)不感興趣，哲學(xué)家又不懂這種稀缺的語(yǔ)言，那就意味著他的哲學(xué)思想面臨著無(wú)人領(lǐng)會(huì)的境地，即使他的哲學(xué)是一門(mén)深?yuàn)W博大的經(jīng)典作品，那也只能“可意會(huì)而不可言傳”。所以語(yǔ)言的勢(shì)力取決于使用這種語(yǔ)言的人們的數(shù)量和教育程度（P190）。愛(ài)爾蘭語(yǔ)和威爾斯語(yǔ)中有著讓人驚羨絢麗的富有創(chuàng)造力的詩(shī)篇，但由于人口基數(shù)小，受眾少，今天的人們又能記住其中幾個(gè)詩(shī)人的名字和詩(shī)篇呢？如果有一天，人們不再學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)，那荷馬和柏拉圖也會(huì)漸漸遭到人們的遺忘。語(yǔ)言

11、的美學(xué)的或功利的價(jià)值不應(yīng)該考慮在語(yǔ)言的進(jìn)步問(wèn)題里面（P190），作家的才華在文學(xué)活躍、國(guó)學(xué)繁榮、政治鼎盛的時(shí)期可能使某種語(yǔ)言達(dá)到準(zhǔn)絕對(duì)完善的境界。例如阿提克時(shí)代的希臘語(yǔ)、奧古斯都時(shí)代的拉丁語(yǔ)、十六七世紀(jì)的法語(yǔ)，但語(yǔ)言的進(jìn)步和在某語(yǔ)言一時(shí)的完善可是兩個(gè)概念，而且語(yǔ)言完善的觀念和評(píng)價(jià)語(yǔ)言進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有任何關(guān)系（P190）。五形態(tài)方面的語(yǔ)言完善40年前有一種風(fēng)行一時(shí)的理論，認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展階段要經(jīng)過(guò)三個(gè)狀態(tài)：孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)。任何一種語(yǔ)言的其發(fā)展過(guò)程中都處于三個(gè)狀態(tài)中的一個(gè)(P190)。這就從語(yǔ)言的進(jìn)步的形態(tài)方面提供了理論依據(jù)。房德里耶斯先生在之前的章節(jié)談到了詞和形素的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)法要素往

12、往是古代獨(dú)立的詞磨損的結(jié)果，有時(shí)可以從詞匯中找到某些后綴。詞尾被連接在限定的詞上面，使原始孤立成分的黏著語(yǔ)言形成了新的面貌，更新了原有的語(yǔ)言狀態(tài)，而從另一方面來(lái)看，語(yǔ)言的磨損縮短了詞的長(zhǎng)度，使語(yǔ)音更具有了便捷性和實(shí)用性，讓原來(lái)的多音節(jié)詞曲折變化為單音節(jié)詞，增強(qiáng)了語(yǔ)言的可操作性，但又把語(yǔ)言的形態(tài)狀態(tài)恢復(fù)到了鼓勵(lì)的狀態(tài)。這也充分證明了語(yǔ)言的孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)中進(jìn)行著相互轉(zhuǎn)化（P190）。所以有了前面我們認(rèn)識(shí)一直語(yǔ)言的任何發(fā)展時(shí)期無(wú)不處于這三個(gè)狀態(tài)中的一個(gè)的說(shuō)法。實(shí)際上在這里可以把這種語(yǔ)言狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換理解為某種語(yǔ)言一時(shí)的完善，是屬于語(yǔ)言完善的觀念，不屬于評(píng)價(jià)語(yǔ)言進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。它們一時(shí)的成敗

13、取決于各種語(yǔ)言的殊同的語(yǔ)言條件。此外，語(yǔ)言在演變過(guò)程中不是貫徹到底的，而往往是新舊形式同時(shí)并存于一種語(yǔ)言形態(tài)系統(tǒng)，這也證明了一種語(yǔ)言的尚未完善的形態(tài)。例如英語(yǔ)和法語(yǔ)這樣的歷史悠久的高度發(fā)展的語(yǔ)言中還可以看到各種不同“狀態(tài)”的類型在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中結(jié)合在一起。英語(yǔ)的單音節(jié)性被認(rèn)為是一個(gè)特征，但實(shí)際上，古英語(yǔ)的形態(tài)有幾個(gè)音節(jié)串聯(lián)在一起，有后綴，有詞尾，但現(xiàn)代英語(yǔ)的形式都很簡(jiǎn)潔明了，這是一個(gè)長(zhǎng)期的語(yǔ)音磨損的結(jié)果，我們可以從詞匯中找到某些后綴甚至是詞尾的來(lái)源。還有像其他語(yǔ)言例如像羅曼語(yǔ)起反作用來(lái)對(duì)抗這種磨損，而西班牙語(yǔ)幾乎就沒(méi)有單音節(jié)詞。但房德里耶斯先生在這里并沒(méi)有一味的強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的單音節(jié)性，認(rèn)為這只是一

14、個(gè)表面現(xiàn)象。再?gòu)恼Z(yǔ)法分析出來(lái)的英語(yǔ)詞匯中，有許多是不能單獨(dú)存在的 ，其中不少是形素，或者只存在于固定狀態(tài)。英語(yǔ)是一個(gè)能夠普遍接受外來(lái)詞匯加以自身的變化的語(yǔ)言，所以有大量的詞匯是從拉丁語(yǔ)和法語(yǔ)那里接納過(guò)來(lái)的。六語(yǔ)言完善或進(jìn)步的討論一切語(yǔ)言創(chuàng)新都是不穩(wěn)定的，語(yǔ)言學(xué)里沒(méi)有永恒獲得的東西可以保證已經(jīng)獲得這些東西的語(yǔ)言確實(shí)豐富起來(lái)（P192）我們無(wú)法確定一種語(yǔ)言是否達(dá)到了完美的狀態(tài)，因?yàn)槲覀儧](méi)法掌握判定的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言獲得增益始終是短暫的，這些增益往往甚至?xí)粨p失所抵消，語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程始終是一個(gè)增益和損失相平衡的過(guò)程（P193）。語(yǔ)言的某段歷史是在某個(gè)生命、力量和發(fā)展。但隨著語(yǔ)言的自然發(fā)展，如果一旦失去了人

15、們所需求的表達(dá)力，就會(huì)逐漸退出語(yǔ)言歷史舞臺(tái)。語(yǔ)言在某時(shí)期內(nèi)獲得了寶貴的收獲，但如果一旦喪失了今天所需要的表達(dá)力的話，那么也會(huì)暗淡無(wú)光和失去表達(dá)力而化為烏有。所以這也證明了語(yǔ)言的完善只是暫時(shí)的。我們通常認(rèn)為語(yǔ)言的增益絕對(duì)是語(yǔ)言的完善或者可以說(shuō)是語(yǔ)言的進(jìn)步（如果可以這樣說(shuō)的話），那么語(yǔ)言的損失能不能作為語(yǔ)言的進(jìn)步的假設(shè)來(lái)看待呢？例如法語(yǔ)已經(jīng)消失了的無(wú)定過(guò)去時(shí)，它給法語(yǔ)的動(dòng)詞體系提供了寶貴的支援，補(bǔ)足了法語(yǔ)的時(shí)態(tài)系列，但是這種被人認(rèn)為有用的時(shí)態(tài)在不為人的意志所控制的狀態(tài)下自然消逝了，可以看出語(yǔ)言的完善和進(jìn)步不只是完全靠人類的意志發(fā)展，更是靠其本身的規(guī)律進(jìn)行自然的發(fā)展。從以上對(duì)于語(yǔ)言形態(tài)演化的增益和虧

16、損上我們不可能得出真正進(jìn)步的概念（P192）我們可以從表面的語(yǔ)言形態(tài)的改變中看出語(yǔ)言發(fā)生了哪些變化，是移動(dòng)了，顛倒了。但是不管怎么說(shuō)，語(yǔ)言的變化的數(shù)目總體上是一個(gè)平衡的狀態(tài)。一種語(yǔ)言在自然發(fā)展中永遠(yuǎn)都達(dá)不到一種完美的狀態(tài)，只能是無(wú)限接近完美，而其形態(tài)只是在其發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了種種演變來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)需求。七語(yǔ)言演化的條件語(yǔ)言的演化緊密的依存于歷史條件，語(yǔ)言的演化和演化所處的歷史條件有明顯的關(guān)系（P193）語(yǔ)言要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展表達(dá)的需要，而社會(huì)發(fā)展也會(huì)引導(dǎo)語(yǔ)言來(lái)沿著設(shè)定好的路線發(fā)展，那么語(yǔ)言的歷史中是否有文化歷史的反映呢？在這里，語(yǔ)言的進(jìn)步就有了一種新的情景。一方面，語(yǔ)言向外擴(kuò)展的越廣，學(xué)習(xí)

17、人數(shù)越多，語(yǔ)言發(fā)展就越快。語(yǔ)言在語(yǔ)言所接觸的地區(qū)發(fā)生的反映是不同的，語(yǔ)言按照人們習(xí)慣的表達(dá)方式、思維邏輯、情感需求來(lái)改變自身的發(fā)展，甚至是失去一種自身過(guò)去的特質(zhì)來(lái)吸收本土意識(shí)。例如宗主國(guó)和殖民地的語(yǔ)言相比，殖民地的語(yǔ)言更容易發(fā)生一些細(xì)微的語(yǔ)法規(guī)則的變化。另一方面，語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化后，可能更適應(yīng)語(yǔ)言的發(fā)展。因?yàn)樗哂械睦缒戏呛商m移民所說(shuō)的荷蘭語(yǔ)比荷蘭本土的荷蘭語(yǔ)的發(fā)展來(lái)的要快。遠(yuǎn)離社會(huì)環(huán)境的語(yǔ)言往往會(huì)顯示出更具有明顯的古代特征，因?yàn)檫@種消息閉塞的語(yǔ)言沒(méi)有機(jī)會(huì)能和別的語(yǔ)言、文明進(jìn)行交流。使得它在發(fā)展的過(guò)程中完全依靠過(guò)去的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)讓他們得到了印歐語(yǔ)系最古老的語(yǔ)言的稱號(hào)。例如立陶宛語(yǔ)、

18、隱藏在密林中的布列塔尼語(yǔ)。語(yǔ)言還有一種演化的方式是和使用人群的住地情況相關(guān)的，居民們分散居住在廣闊的土地上，那么這種分散就有利于方言的分化，而人們集體居住在城鎮(zhèn)上，這種生活方式也有利于共同語(yǔ)的創(chuàng)造。所以，社會(huì)影響不僅可以延緩或加速語(yǔ)言的演化，而且也可以決定這種演化的方向和范圍。（P193）在這里也恰好論證了房德里耶斯先生關(guān)于語(yǔ)言的社會(huì)性的說(shuō)法。 八文明在語(yǔ)言演進(jìn)中的作用我們處在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，在此期間我們的心理活動(dòng)受到社會(huì)原因的支配。語(yǔ)言在我們的表達(dá)需要中越來(lái)越富有理智，更善于抽象概念的表達(dá)。例如考察野蠻人的語(yǔ)言中，他們對(duì)于時(shí)間的理解中偏重于空間的具體的概念，他們認(rèn)為任何動(dòng)作都固定在空間上的

19、某一點(diǎn)，人和物的關(guān)系可以用他們語(yǔ)言中的特殊范疇來(lái)表現(xiàn)。但我們開(kāi)化的人在語(yǔ)言形態(tài)中就相反的放棄了空間的具體的概念，而去表達(dá)一種時(shí)間的抽象概念。這可能和文明發(fā)展的程度有著很大的關(guān)系。房德里耶斯先生認(rèn)為：“具體的范疇怎樣從語(yǔ)言中消失，也可以證明在這里所起作用的重要性”(P194)。例如在當(dāng)時(shí)希臘語(yǔ)方言中雙數(shù)的使用被認(rèn)為是和文明程度成正比的，而最早失去雙數(shù)使用的卻是最開(kāi)化的人們所說(shuō)的方言，而阿拉伯語(yǔ)甚至可以說(shuō)成是“文明的程度決定著雙數(shù)保存的程度”。而現(xiàn)在，雙數(shù)的保存是文化落后的證據(jù)，反之，雙數(shù)的消失卻標(biāo)志著比較先進(jìn)的文化。但美洲或大洋洲中的某些土著語(yǔ)言，甚至還保留著三數(shù)，可見(jiàn)其文明程度并不高。 心里范

20、疇的性質(zhì)和語(yǔ)法范疇的數(shù)目和復(fù)雜性之間不存在任何關(guān)系（P195）。語(yǔ)法范疇的數(shù)目和復(fù)雜性只要取決于記憶，先民們當(dāng)初沒(méi)有許多代替記憶的方法，可能由于長(zhǎng)期的經(jīng)常性使用記憶，他們的記憶力一般都非常發(fā)達(dá)。經(jīng)過(guò)對(duì)某些野蠻人語(yǔ)言的觀察，他們的語(yǔ)言富有各種各樣的形式，甚至達(dá)到了令人呢?zé)灥某潭?。所以可以說(shuō)：“文明的差別，結(jié)果并不表現(xiàn)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，而是表現(xiàn)在具體細(xì)節(jié)上面”。文明程度和心里范疇的具體性之間存在著某種關(guān)系（P195）文明程度越高，其語(yǔ)言所能表達(dá)人們心理范疇的內(nèi)容越內(nèi)化簡(jiǎn)練，越抽象，越是在形態(tài)上放棄了具體概念的表達(dá)。而文明程度越低，其語(yǔ)言就表達(dá)的越具體，越冗雜。 九語(yǔ)言演進(jìn)的方向 語(yǔ)言演進(jìn)的方向似乎是遵循著從低級(jí)到高級(jí)，從具體概念到抽象概念的原則。語(yǔ)言是人們意識(shí)的反應(yīng)，可以使我們認(rèn)識(shí)到孕育著的語(yǔ)言的心理是什么面貌（P195）。在開(kāi)化的社會(huì)背景環(huán)境下，我們的生活條件總是會(huì)把我們引導(dǎo)向抽象的考慮。例如要經(jīng)商，你要學(xué)會(huì)計(jì)算和推理，思維從具體的事物出發(fā)去尋找抽象的東西。事物的規(guī)律往往是隱藏在具體的現(xiàn)象下的，我們只有通過(guò)把思維考慮上升到抽象的層面，才能去發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律并加以運(yùn)用。語(yǔ)言研究也是一樣，我們要用抽象的聯(lián)系的辯證的觀點(diǎn)去綜合語(yǔ)言發(fā)展的一切因素，得出語(yǔ)言發(fā)展的自然規(guī)律，并進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，才能更好地使語(yǔ)言不斷的完善，無(wú)限接近于完美的語(yǔ)言。正如房德里耶斯先生認(rèn)為我們