孟子王何必曰利上課

1、王王何何必必曰曰利利 教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)： 1.了解孟子的義利觀，進(jìn)一步體會(huì)孟了解孟子的義利觀，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。子的仁政思想。 2 .認(rèn)識(shí)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)識(shí)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。 背景縱覽背景縱覽 戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會(huì)兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地

2、揚(yáng)起了仁義的大旗。高地?fù)P起了仁義的大旗。 孟子見梁惠王，王曰：孟子見梁惠王，王曰：“叟叟！不！不遠(yuǎn)遠(yuǎn)千里千里而而來，來，亦亦將將有以有以利利吾國乎？吾國乎？”叟：對(duì)老人的尊稱叟：對(duì)老人的尊稱 遠(yuǎn)：以遠(yuǎn)：以 為遠(yuǎn)為遠(yuǎn) 而：修飾而：修飾 亦亦:句首助詞，無義句首助詞，無義有以：有什么用來有以：有什么用來 利：使利：使受利受利 譯文譯文: 孟子拜見梁惠王。孟子拜見梁惠王。梁惠王說：梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將對(duì)老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將對(duì)我國有什么我國有什么利利 嗎？嗎？” 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何必曰王何必曰利利？亦亦有有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以何以利利吾國？吾國？ 大夫曰

3、大夫曰何以何以利吾家？利吾家？士庶人曰士庶人曰何以利吾身？何以利吾身？上下上下交交征征利利，而而國危矣。國危矣。亦亦：但，只：但，只 而已而已：罷了：罷了 何以何以：以何，用什么（賓：以何，用什么（賓語前置）語前置）利利：使：使受利受利 交交：互相：互相 征利征利：征，求取，：征，求取，追逐求取利益。追逐求取利益。而而：連詞，表假設(shè)：連詞，表假設(shè)譯文：譯文：孟子回答說：孟子回答說：“大王何必說大王何必說利利呢？只有呢？只有仁義仁義罷了。大王說罷了。大王說什么對(duì)我的國家有利？什么對(duì)我的國家有利？大夫說，大夫說，什么對(duì)我的封地有利？什么對(duì)我的封地有利？ 士庶人說士庶人說 什什么對(duì)我自身有利？么對(duì)我

4、自身有利？ （如果）上下互相求取利益，（如果）上下互相求取利益，（那么）國家就危險(xiǎn)了。（那么）國家就危險(xiǎn)了。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國，之國，弒弒其君者必百乘之家。萬其君者必百乘之家。萬取取千焉，千千焉，千取取百焉，百焉，不不為為不多矣。不多矣。譯文：擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定譯文：擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家

5、有一國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。乘乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量的大小以兵車的多少來衡量 弒弒：下殺上，卑殺：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s尊，臣?xì)⒕袕s 取?。簱碛校簱碛?為為：是：是 茍為茍為后后義義而而先先利利，不奪不饜不奪不饜。未有仁。未有仁而而遺遺其親者也，未有義其親者也，未有義而而后后其君者也。王其君者也。王亦曰亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為茍為：如果，假如：如果，假如 后、先后、先：以：以為后

6、；以為后；以為先；為先；名詞的意動(dòng)用法名詞的意動(dòng)用法 以義為后，即輕視義。后文的以義為后，即輕視義。后文的“先先利利”，意思是重視利益。，意思是重視利益。不奪不饜不奪不饜：饜：滿足不奪?。吼悾簼M足不奪取全部就不滿足。全部就不滿足。而而：連詞，表并列：連詞，表并列 遺遺:遺棄，拋棄遺棄，拋棄 而而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻 后后：使：使 后，輕視后，輕視譯文譯文：但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺掉國君：但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。（反過來說，）而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。（反過來說，）（從來）沒有一個(gè)有仁心（從來）沒有一

7、個(gè)有仁心 卻卻遺棄遺棄父母的人，父母的人，( (從來也從來也) )沒沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。( (所以，所以，) )大大王只說王只說仁義仁義就行了，何必說就行了，何必說利利呢？呢？” 學(xué)習(xí)選文第一則學(xué)習(xí)選文第一則 1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣。王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?2、說出孟子所用的論證方法？、說出孟子所用的論證方法？ 正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證 a、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處-弒君弒君 犯犯上上 b、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處的好

8、處-仁親仁親 義義君君 首尾呼應(yīng)，突出立場首尾呼應(yīng)，突出立場 義先于利義先于利 總結(jié)：總結(jié)： 孟子見梁惠王孟子見梁惠王一文采用正反一文采用正反對(duì)比論證說理，分析了對(duì)比論證說理，分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利先義后利”，才能，才能修身齊家治國平天下。修身齊家治國平天下。 學(xué)習(xí)選文第二則學(xué)習(xí)選文第二則 宋牼將之楚宋牼將之楚 1、探討選文論證方法、探討選文論證方法 ：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也。懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?-反面：反面： 人與人淪為利益關(guān)系人與人淪為利益關(guān)系, “以市道交以市道交”，會(huì)破壞會(huì)破

9、壞社會(huì)和諧社會(huì)和諧 , 喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國家的覆亡。致國家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?-正面：正面： 舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。 結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利l正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證 學(xué)習(xí)選文第三則學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起雞鳴而起” 分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 : 揚(yáng)善揚(yáng)善 逐利逐利 “雞鳴而起雞鳴而起”一章也運(yùn)用一章也運(yùn)用正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證方法，方法，可由此分析利與善對(duì)人的

10、發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。響。圣賢之君圣賢之君殺人魔王殺人魔王討論：討論：1 1、孟子是否要人們完全不考慮、孟子是否要人們完全不考慮“利利”，放棄，放棄“利利”呢？請說說你呢？請說說你對(duì)對(duì)孟子的義利觀孟子的義利觀的理解。的理解。孟子的義利觀孟子的義利觀 孟子曰：孟子曰：“魚，我魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所義者也。生亦我所欲，所欲有

11、甚于生者，故不為茍欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也?！?“饑者易為食，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O公孫丑丑） “ “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。道之始也。”（梁惠王上梁惠王上）“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦其父兄，出以事其

12、長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希┟献拥牧x利觀孟子的義利觀: 首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。利需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、

13、安居樂業(yè)。足食、安居樂業(yè)。 其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)念的培養(yǎng) 。 義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 孟子孟子一書中一書中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。 其一是合乎

14、某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，作名詞或動(dòng)詞?；騽?dòng)詞。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不，莫不義；君正，莫不正。正?！保x婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負(fù)戴于，頒白者不負(fù)戴于道路矣。道路矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也。”（滕文公上滕文公上） 孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。主要有三種意思。其一是指利益，

15、作名詞。其二是有利于、利用、以其二是有利于、利用、以為利的意思，為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災(zāi)，樂其所以亡者。其災(zāi)，樂其所以亡者。”（盡盡心上心上） “固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利利?！保ü珜O丑下公孫丑下） “利利”在孟子的思想學(xué)說中主要指在孟子的思想學(xué)

16、說中主要指實(shí)實(shí)在在的實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益利益” 。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一等字合成一詞使用，謂之詞使用，謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等。 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。敬之心，禮也；是非之心，智也。”（告子上告子上） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一種應(yīng)有的種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡盡心下心下）的）的道德品

17、性，道德品性，而而“義義”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定?；谛牡囊环N行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。 深度探究深度探究 1、儒家義利觀、儒家義利觀 a、孔子最早提出、孔子最早提出義和利的對(duì)立，義和利的對(duì)立，“君子喻于君子喻于義，小人喻于利。義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z論語;里仁里仁） b、孟子答梁惠王說：、孟子答梁惠王說：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁義而已矣。義而已矣?！保献用献?梁惠王梁惠王）也把義和利看）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利先義后利” c、后世儒者主張、后世儒

18、者主張存義去利存義去利、諱言財(cái)利、諱言財(cái)利 2、諸子義利觀、諸子義利觀 a、道家倡、道家倡“無為無為”、“寡欲寡欲” ， 主張主張“絕仁絕仁棄義棄義”，“絕巧棄利絕巧棄利”。 b、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。利者，義之本也?！?c、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之計(jì)算之心心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。 討論討論 2 2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀

19、的現(xiàn)實(shí)意義。義。 “這是在殺人。這是在殺人?！?山東濟(jì)南警方查獲了一起疫苗非法經(jīng)營案，一對(duì)母山東濟(jì)南警方查獲了一起疫苗非法經(jīng)營案，一對(duì)母女非法經(jīng)營女非法經(jīng)營2525種兒童、成人用二類疫苗，未經(jīng)嚴(yán)格冷鏈種兒童、成人用二類疫苗，未經(jīng)嚴(yán)格冷鏈存儲(chǔ)就銷往存儲(chǔ)就銷往1818省市。北大教授稱，接種此類疫苗，首要省市。北大教授稱，接種此類疫苗，首要風(fēng)險(xiǎn)是無效免疫，或致人死亡！風(fēng)險(xiǎn)是無效免疫，或致人死亡！ 據(jù)濟(jì)南警方初步統(tǒng)計(jì)，在長達(dá)據(jù)濟(jì)南警方初步統(tǒng)計(jì)，在長達(dá)5 5年多時(shí)間，龐某年多時(shí)間，龐某衛(wèi)母女從陜西、重慶、吉林等衛(wèi)母女從陜西、重慶、吉林等1010余個(gè)省市余個(gè)省市7070余名醫(yī)藥公余名醫(yī)藥公司業(yè)務(wù)員或疫苗販

20、子手中，低價(jià)購入流感、乙肝、狂犬司業(yè)務(wù)員或疫苗販子手中，低價(jià)購入流感、乙肝、狂犬病等病等2525種人用疫苗（部分臨期疫苗），然后加價(jià)售往湖種人用疫苗（部分臨期疫苗），然后加價(jià)售往湖北、安徽、廣東、河南、四川等北、安徽、廣東、河南、四川等1818個(gè)省、市、自治區(qū)個(gè)省、市、自治區(qū)247247名人員手中。名人員手中。 接種未經(jīng)接種未經(jīng)2-82-8存儲(chǔ)冷鏈運(yùn)輸?shù)囊呙缁蜻^期疫苗，存儲(chǔ)冷鏈運(yùn)輸?shù)囊呙缁蜻^期疫苗，首要風(fēng)險(xiǎn)是無效免疫，例如狂犬病這類致命性傳染病，首要風(fēng)險(xiǎn)是無效免疫，例如狂犬病這類致命性傳染病，本可通過接種疫苗免疫來避免死亡，但接種問題疫苗導(dǎo)本可通過接種疫苗免疫來避免死亡，但接種問題疫苗導(dǎo)致免疫

21、無效，接種者可能會(huì)感染發(fā)病死亡。致免疫無效，接種者可能會(huì)感染發(fā)病死亡。 20142014年年7 7月，安徽省無為縣月，安徽省無為縣5 5位村民在接種狂犬病疫位村民在接種狂犬病疫苗后，狂犬病病毒抗體仍為陰性，未達(dá)到免疫效果，其苗后，狂犬病病毒抗體仍為陰性，未達(dá)到免疫效果，其中一位中一位6363歲村民在一個(gè)月后因患狂犬病死亡。歲村民在一個(gè)月后因患狂犬病死亡。 一個(gè)（一個(gè)（ ） 的孟子？的孟子？ 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷救世情懷：以：以民為本，以義為本，崇古尚賢，崇義尚道，自民為本，以義為本，崇古

22、尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號(hào)。表高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義 （所謂（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范封建道德規(guī)范。

23、所謂利，泛指利益，主要是。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益。可見，指人們的物質(zhì)利益。可見，義利問題就是指義利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。）。） 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，對(duì)于我對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國家之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深與國家之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深刻的啟迪意義?？痰膯⒌弦饬x。對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。建設(shè)也

24、具有的積極意義。 孟子義利觀的局限性？孟子義利觀的局限性？ 從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能

25、?？赡堋?課后檢查積累課后檢查積累 解釋下列句子中詞語的含義。解釋下列句子中詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利 2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指 6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者 8、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使使停止停止5、意向、意向 6、這樣而、這樣而 7、勤勉、努、勤勉、努力不懈的樣子力不懈的樣子8、類、類 9、差別、差別

26、10、背離）、背離） 指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_(dá)（提示：（提示：1、2均意動(dòng)用法）均意動(dòng)用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑問句中的賓語前置、疑問句中的賓語前置,2、否定句中的賓語前置）否定句中的賓語前置） 字詞梳理字詞梳理 一通假字一通假字 軻也請無問其詳，愿聞其指軻也請無問其詳，愿聞其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意圖，意旨，意圖 二一詞多義二一詞多義 遺遺 未有仁而遺其親者也未有仁而遺其親者也 遺，遺棄遺，遺棄 路不拾遺，夜不閉戶路不拾遺，夜不閉戶 遺，丟失的東西遺，丟失的東西 留待作遺施留待作遺施 遺，贈(zèng)給遺，贈(zèng)給 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi) 遺，丟失遺，丟失 乘乘 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家萬乘之國，弒其君者，