認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律人們認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)周期接著一個(gè)周期的無限循環(huán)過程，每一次循環(huán)都使認(rèn)識(shí) 更加深刻和完善。我們從整個(gè)無限過程中提取一個(gè)周期來分析，每一個(gè)周期都分為 兩個(gè)大的階段，號(hào)稱“兩大飛躍”，第一大飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍， 第二大飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這兩次飛躍組成一個(gè)具體認(rèn)識(shí)過程。人類 的認(rèn)識(shí)就是這樣，無數(shù)飛躍組成起來，實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù), 由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)。下面我們具體看一看認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程：（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。1、感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的開始，它是人們通過感覺器官（眼、耳

2、、鼻、舌、身）直接 接觸外界事物，形成對(duì)事物外部、表面和直觀的認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)的開始，為人類的 思維提供了原始的、基本的、第一手的材料。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種 形式。從感覺、知覺到表象，表現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是從直接到間接、從具體到抽象、從低 級(jí)到高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)。就整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展來說，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部、片面、 表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，但是不能反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性。2、理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。它是在感性認(rèn) 識(shí)的基礎(chǔ)之上，借助于人類大腦的抽象思維能力，對(duì)已有的感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工、 整理、概括、改造的結(jié)果。它包括概念、判斷和推理三種形式。概念是

3、對(duì)同類事物共同的、一般特性的反映。人們每時(shí)每刻都在借助于概念進(jìn) 行理性思維，進(jìn)行判斷和推理。判斷是在概念的基礎(chǔ)之上對(duì)事物及其關(guān)系的肯定和否定的反映形式。任何一個(gè) 判斷，都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的概念組成的。推理是由一系列判斷組成的。它是根 據(jù)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，從已知推出未知，由一個(gè)或幾個(gè)判斷推出另一個(gè)新的判 斷的思維形式。推理這種思維形式十分明顯地表現(xiàn)出人類思維的創(chuàng)造性。3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系首先，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是互相區(qū)別、互相對(duì)立的。它們?cè)趦?nèi)容上和形式上 都有根本的區(qū)別。其主要表現(xiàn)是：一個(gè)是依靠感覺器官反映客觀事物，一個(gè)是依靠 大腦的抽象思維形成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；一個(gè)是直接接觸客觀

4、事物，一個(gè)是通過間接的 形式反映事物；一個(gè)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，一個(gè)是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐：感性認(rèn)識(shí)是我們對(duì)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是我們對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí), 由于事物的本質(zhì)是通過現(xiàn)象才表現(xiàn)出來的，所以，要形成理性認(rèn)識(shí)首先要有對(duì)事物 的感性認(rèn)識(shí)。也就是說，人們只有在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累大量的和豐富的感性材料， 再用頭腦進(jìn)行抽象思維和加工整理，才能形成正確的認(rèn)識(shí)。可見，理性認(rèn)識(shí)必須以 感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，依賴于感性認(rèn)識(shí)。我們的感性認(rèn)識(shí)越豐富，對(duì)事物現(xiàn)象了解得越 全面，就越有可能迅速找出事物的本質(zhì)，越有可能使我們的理性認(rèn)識(shí)符合實(shí)際。因此，感性認(rèn)

5、識(shí)從一定意義上來講非常重要。如果不重視或不承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)， 片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性，迷信書本知識(shí)，把書本上的正確道理變成僵化的教條, 就會(huì)導(dǎo)致教條主義。另一方面感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)。為什么感性認(rèn)識(shí)一定要上 升為理性認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)所把握的只是事物的表面現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)才能把握 事物的本質(zhì)和規(guī)律性。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻在于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性，以便指導(dǎo)實(shí) 踐。如果人們的認(rèn)識(shí)始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，那么人們?cè)趯?shí)踐中就會(huì)寸步難行。因此，為了掌握事物的本質(zhì)，更深刻地把握事物，必須將感性認(rèn)識(shí)提高到理性 認(rèn)識(shí)。巴甫洛夫?qū)δ贻p人說：“你們不要變成事實(shí)的保管人，要設(shè)法洞悉事實(shí)發(fā)生 的奧秘，要堅(jiān)韌

6、不拔地去尋求支配事實(shí)的規(guī)律?！边@也說明了理性認(rèn)識(shí)的重要性。最后，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)互相滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過程中的兩種形式，二者是互相滲透的。在實(shí) 際的認(rèn)識(shí)過程中，既沒有單純的感性認(rèn)識(shí)，也沒有單純的理性認(rèn)識(shí)，它們總是互相 交錯(cuò)，互相滲透的。一方面，感性中間有理性。當(dāng)一個(gè)人看到別人的衣服時(shí)說：“這 人穿的衣服是軍綠色的?！痹谶@個(gè)簡(jiǎn)單的感覺里面，就已經(jīng)表現(xiàn)出了理性的因素。這個(gè)人的視覺在反映這件衣服的顏色時(shí)，已經(jīng)把它跟一般的綠色作了比較，并發(fā)現(xiàn) 了差別，又跟軍裝的綠色作了比較，并發(fā)現(xiàn)其中相似之處。這個(gè)感覺里就包含了個(gè) 別和一般、同一和差別；在感覺的過程中運(yùn)用了比較；在表達(dá)感覺時(shí)，又使用

7、了 “人'“衣服”、“軍綠”這樣一些概念。可見，人離開概念根本無法形成感性認(rèn)識(shí)，也無 法表達(dá)感性認(rèn)識(shí)。另一方面，理性中也有感性。任何最抽象的思想，究其根源都來 自于感性認(rèn)識(shí)；同時(shí)，任何思想都必須通過一定的文字符號(hào)或者具有一定音響的語 言來傳遞和表達(dá)。純粹的理性和純粹的感性一樣，都是不可思議的。4、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件。感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)，首先就要積累大量的、全面的感性材料。不僅 要有正面的，也有反面的，不僅要有成功的，還要有失敗的等等；并且，這些材料應(yīng)該是合乎實(shí)際的，而不是錯(cuò)覺；是豐富和系統(tǒng)的，而不是零星不全的，否則會(huì)導(dǎo) 致理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤?？傊?，對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)必須可

8、靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠就得不出正確的結(jié)論來。 我們不要根據(jù)自己一星半點(diǎn)的感性認(rèn)識(shí)就忙著下結(jié)論、也不能把感性認(rèn)識(shí)想當(dāng)然地隨意夸大?？陀^事物原來是什么樣子，認(rèn)識(shí)就應(yīng)該是什么樣子，一是一，二是二， 丁是丁，卯是卯，不能外加事物本來所沒有的東西，否則就要鬧出“皇帝吐白兔” 這樣的笑話。必須有科學(xué)的思維方法。這是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的重要條件。要 使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，就要充分地發(fā)揮大腦的作用，對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取 精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工過程。所謂“去粗取精”，就是舍棄那些次要的、無關(guān)緊要的東西，抓住那些主要的、與事物本質(zhì)有關(guān)的材料，以防“抓 住芝麻丟了西瓜”；所謂“去偽存真”，就是

9、識(shí)別并剔除那些虛假的、不足為據(jù)的東 西，抓住那些真實(shí)可靠的、可作根據(jù)的材料，以防“魚目混珠”，為假象所蒙蔽；所謂“由此及彼”，就是不要孤立地、片面的研究事物，要努力尋找事物之間的聯(lián) 系，把它們連貫起來加以思索，以免“一葉障目，不見泰山”，以偏概全；所謂“由 表及里”，就是不要停留在事物的表面，而要透過事物的表面現(xiàn)象深入到事物的內(nèi) 部，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律性，以免浮光掠影，只獲得魚蝦而不得蛟龍。怎樣才 能做到去粗取精、去偽存真、由此及彼、又表及里呢？歸納和演繹、分析和綜合、 歷史和邏輯的方法，都是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)并使之深化的唯物辯證法的思 維方法。此外，還有比較、分類、統(tǒng)計(jì)等取得科學(xué)認(rèn)

10、識(shí)和發(fā)展科學(xué)認(rèn)識(shí)的必要方法。5、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非 理性因素的重要作用。人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。 理性因素包括廣義和狹義兩種，廣義的理性是指認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程中的感性反映形式和 理性反映形式，包括感覺知覺表象概念判斷推理等認(rèn)識(shí)形式；狹義的理性因素僅指 概念判斷推理等抽象邏輯思維形式。非理性因素是人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)中的重要組成 部分，也是一種復(fù)雜的廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象。哲學(xué)非理性概念主要是指認(rèn)識(shí)主體的 情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣等意識(shí)形式，還包括人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的直覺、 靈感等思維形式。人類認(rèn)識(shí)

11、中理性因素與非理性因素是一對(duì)客觀存在的東西。在人事過程中，非 理性因素既有相對(duì)獨(dú)立的一面，表現(xiàn)出獨(dú)特的性質(zhì)、特征和作用，又始終受理性因 素的指導(dǎo)和制約。如人的情感不加控制，憑感情用事，就不可能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。但是如果人的情感經(jīng)常處于壓抑狀態(tài)，又不會(huì)有真正的理性精神。（二）、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，僅僅是對(duì)某一事物認(rèn) 識(shí)形成過程中的一半。這個(gè)認(rèn)識(shí)還需要進(jìn)一步拿到變革這一事物的實(shí)踐活動(dòng)中去經(jīng) 受檢驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)踐。這后一個(gè)過程就是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍 從某種意義上說，第二次飛躍比第一次飛躍更為重要。為什么呢？達(dá)到

12、改造世界的目的。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于任何別的認(rèn)識(shí)論的重要標(biāo) 志之一。理性認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界，因此理論形成以后，還必須回 到實(shí)踐中去。只有這樣，才能使它通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，按照人的要求改變 客觀物質(zhì)世界的原有面貌。否則，再好的理論，只是把它束之高閣，不去實(shí)踐，也 就永遠(yuǎn)不會(huì)變成改造世界的物質(zhì)力量，這種理論再好也沒有什么用處。達(dá)到檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的目的。理論不能檢驗(yàn)自身，它只能在第二次飛躍中，也就是在 實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。一般說來，一個(gè)理論、思想、方案、計(jì)劃原封不動(dòng)地得到實(shí) 現(xiàn)，是極其罕見的，它總要受到實(shí)踐的糾正?？茖W(xué)上一個(gè)嚴(yán)肅的假說，盡管可能有 百分之九十九，甚至百分之九十九點(diǎn)

13、九的理由說它是正確的，但是在沒有得到實(shí)踐 證實(shí)之前，仍然只是一種假說和可能。只有被證實(shí)了，才能成為可靠的科學(xué)結(jié)論。 自然科學(xué)上的許多原理和定律，都經(jīng)歷了一個(gè)由科學(xué)假說到科學(xué)結(jié)論的發(fā)展過程， 如元素周期律、太陽中心說、天體演化論、原子模型、生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)等等，甚至 像馬克思主義唯物史觀這樣的科學(xué)原理，也經(jīng)歷了科學(xué)假說的階段。只有被實(shí)踐證 實(shí)了的理性認(rèn)識(shí)才能更好地為實(shí)踐服務(wù)，這一事實(shí)本身就說明了理性認(rèn)識(shí)必須向?qū)?踐飛躍。從理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐的條件第一，將要物化的理論是正確的；第二，使理論為實(shí)踐主體所掌握；第三，貫 徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第四，在大規(guī)模實(shí)踐之前進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索。將要物化的理論是正確的。把

14、理論應(yīng)用到實(shí)踐中，要達(dá)到預(yù)期的目的，首先要 求將要物化的理論是正確的，所謂物化就是把理論變成客觀現(xiàn)實(shí)，或者是客觀的產(chǎn) 品，或者是客觀過程，或者是客觀運(yùn)動(dòng)。理論必須要保證正確，這是必要前提，否 則即使付諸實(shí)踐也不會(huì)達(dá)到預(yù)期目的。要使理論為實(shí)踐主體所掌握，特別是大規(guī)模的群眾實(shí)踐活動(dòng)，一定要通過廣泛 的宣傳統(tǒng)一群眾思想，切莫把理論只停留在精英層的頭腦中或口頭上。戊戌變法失 敗的一個(gè)重要原因就是沒有廣大群眾的支持與參與。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。實(shí)踐的結(jié)果是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的客觀的結(jié)果，它是共性與 個(gè)性的統(tǒng)一。理論是共性的東西，實(shí)際是個(gè)性的東西，這有把這兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起 來才能達(dá)到預(yù)期目的。關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)谥v共

15、性與個(gè)性的辯證關(guān)系是講過，這里一 帶而過。大規(guī)模的實(shí)踐要先經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的探索，探索方向，積累經(jīng)驗(yàn)，減少風(fēng)險(xiǎn)，節(jié)省成 本，提高成功率和效率。這一點(diǎn)要注意。如果不經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的探索，貿(mào)然地把理性認(rèn) 識(shí)付諸到大規(guī)模的實(shí)踐中，如果這個(gè)理論是錯(cuò)誤的，將遭到嚴(yán)重的損失。（三）、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，并在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的目 的，從而證實(shí)了認(rèn)識(shí)的正確性，那么總可以說對(duì)于這一具體過程的認(rèn)識(shí)完成了吧！ 不錯(cuò)，這時(shí)對(duì)于一個(gè)具體事物的某一具體認(rèn)識(shí)過程可以說是完成了，然而還不能說 對(duì)于這一事物就認(rèn)識(shí)完了，更不能說整個(gè)認(rèn)識(shí)可以到此結(jié)束了。為什么呢？我們知 道，任何一個(gè)事物都是可

16、以無限分割的，它的特性也是多方面的。所以，對(duì)它的認(rèn) 識(shí)也就可以無限地進(jìn)行下去。 我們?cè)谝欢v史時(shí)期只能根據(jù)實(shí)踐提出的具體任務(wù)對(duì) 它的某些方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，任何時(shí)候也不能宣布對(duì)它的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完畢。就整個(gè)世界來 說，它在時(shí)間上是無始無終的，在空間上是無邊無涯的，世界上萬事萬物都處在無 限的運(yùn)動(dòng)之中，人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從不知到知、從低到高無限發(fā)展的過 程。既然客觀世界的變化發(fā)展是無窮的，人在實(shí)踐中對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒 有完結(jié)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識(shí)的總過程就 是這樣。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)，都比上一次進(jìn)到了一個(gè)更高一級(jí)的階段。為什么人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性與無限性呢？認(rèn)識(shí)反復(fù)性產(chǎn)生的原因：這主要是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)要受主、客觀條件的限制。從客觀 上看，物質(zhì)手段，事物發(fā)展是否提出了問題等等都會(huì)使認(rèn)