儒家文化主題班會(huì)教案

1、儒學(xué)文化主題班會(huì)教案 “孔廟弦歌續(xù)，學(xué)院書(shū)聲朗。”歷經(jīng)風(fēng)雨的延安中學(xué)現(xiàn)在已深深地植根于這儒家文化氣息濃厚的沃土之中。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的儒家文化作為本校教育方面的根本，學(xué)校以育德為主，只有學(xué)生的心理素質(zhì)、思想品德良好，才能知行合一。逐漸成為一個(gè)頂天立地的中國(guó)人。 為了讓學(xué)生更加了解學(xué)校所倡導(dǎo)的儒家文化，本班在班會(huì)課時(shí)間舉辦一場(chǎng)儒家文化辯論會(huì)。儒家文化辯論會(huì)規(guī)則： 1、將所有學(xué)生分為兩組,將桌子移到兩邊,兩組學(xué)生相對(duì)而坐，每次發(fā)言時(shí)間不超過(guò)2分鐘。2、請(qǐng)根據(jù)所給的題目進(jìn)行辯論，兩組辯手可以重復(fù)發(fā)言,但每人不超過(guò)兩次.3、辯論的目的在于互相分享思想，以辯會(huì)友，切勿在 發(fā)言中漫罵、攻擊他人人身，

2、否則該辯友的所有發(fā)言均不記分。 4、與主題無(wú)關(guān)的偏題發(fā)言、沒(méi)有論證闡述的口號(hào)類發(fā)言不記分正方：儒家文化利大于弊反方：儒家文化弊大于利1、儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是否會(huì)造成不利影響？；【反】儒家文化弊大于利。儒家文化宣揚(yáng)家天下，在家孩子聽(tīng)父母的，除外父母聽(tīng)國(guó)君的。國(guó)家家庭化，首腦家長(zhǎng)化。成員間沒(méi)有平等的權(quán)利，是一種單向命令的社會(huì)體系。強(qiáng)調(diào)固定的社會(huì)等級(jí)制度。其實(shí)就是一種封建的等級(jí)制度。強(qiáng)調(diào)君君臣臣。儒家思想拒絕民權(quán)精神，強(qiáng)調(diào)民可使由之，不可使知之。是一種愚民思想。一個(gè)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和拒絕民權(quán)的思想，肯定是不利于社會(huì)的思想?！菊咳寮椅幕笥诒?。首先要明確一個(gè)觀點(diǎn)，就是儒學(xué)和統(tǒng)治者閹割過(guò)的儒學(xué)的差別。

3、統(tǒng)治者閹割過(guò)的儒學(xué)始終強(qiáng)調(diào)君臣之間的絕對(duì)關(guān)系，這一點(diǎn)可以從“君要臣死臣不得不死父要子亡子不得不亡”得知。但是這明顯和孔孟時(shí)代的儒學(xué)不符-“民為貴，社稷次之，君為輕”。這意味的很簡(jiǎn)單-為了民眾利益，也就是天道，可以推翻社稷神的崇拜和帝王的統(tǒng)治，這和前面的觀點(diǎn)完全相反。然后，我們?cè)購(gòu)娜寮伊?射御書(shū)數(shù)禮樂(lè)看一看儒學(xué)好處。射是鍛煉身體的項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目的普及也為孟子話中所說(shuō)的民貴君輕提供了實(shí)踐的可能-隨時(shí)可以有人拿起弓箭反對(duì)專制。御，基本的交通方式，這也說(shuō)明儒家并不是死學(xué)的書(shū)呆子，否則沒(méi)必要學(xué)這個(gè)。書(shū)數(shù)則是鍛煉思維能力和儲(chǔ)存知識(shí)的手段；禮樂(lè)則培養(yǎng)了人的審美和規(guī)律性、觀念意識(shí)。對(duì)應(yīng)到現(xiàn)在中國(guó)的實(shí)際來(lái)說(shuō)的

4、話，書(shū)數(shù)可以在學(xué)校學(xué)到，而禮樂(lè)射御也都是大有裨益的科目。2、儒家文化是否會(huì)削弱民族血性？1 / 4【反】儒學(xué)在政治上僅限于思想層面，其言論止于道，疏于術(shù)，務(wù)虛有余，務(wù)實(shí)不足。而中國(guó)政治實(shí)際上用的是法家的術(shù)，所謂“儒表法里”是傳統(tǒng)政治的典型結(jié)構(gòu)?！菊咳绻寮蚁魅趿嗣褡逖裕敲礉h武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候匈奴多次戰(zhàn)敗，還出了衛(wèi)青霍去病這樣的大將？幾百年后，東漢車騎將軍竇憲一戰(zhàn)，將北匈奴打得逃到了歐洲，燕然勒功，而法家注重刑罰，過(guò)于殘暴。這可以從秦始皇在李斯的輔佐下所做出的殘暴行為看出。3、儒家的仁政是否有用？【反】儒學(xué)是期盼明君式的他人治理模式，而不是現(xiàn)代社會(huì)自治的政治模式；儒家中仁禮配合也是泛泛

5、而談，無(wú)法和西方制度化的議會(huì)制度相提并論。“民為貴，社稷次之，君為輕”。也只是道德要求，卻缺乏手段實(shí)施。 【正】儒家文化利大于弊 漢人古代文明的發(fā)達(dá)和延續(xù),實(shí)際上就是靠禮和仁這樣的社會(huì)秩序維持的,而且還傳播了周邊文明圈,日本和韓國(guó)就是最為突出的,近現(xiàn)代日韓的強(qiáng)大是在儒家文化奠定的文化基礎(chǔ)上采納西方先進(jìn)制度、理念、技術(shù)才迅速發(fā)展的，而我們?cè)诂F(xiàn)代化發(fā)展中的發(fā)生的許多深層次矛盾是和社會(huì)缺失這方面有很大關(guān)系的回復(fù)(儒家的治理模式并非他人治理模式，原因很簡(jiǎn)單，前面提到過(guò)，六藝和民貴君輕的配合本身就是一個(gè)突破口。此外，技術(shù)層面上儒家提出把道德上升為法律，這一點(diǎn)可以從禮的作用看出，儒家提倡的禮法關(guān)系是典型的

6、“以禮為體，以法為用”的禮法體系，而非所謂的不靠法律的東西。  辯論會(huì)總結(jié)：三場(chǎng)比賽給我們帶來(lái)了新認(rèn)識(shí)、新收獲。同學(xué)們看問(wèn)題角度的提升和眼界的開(kāi)闊。儒學(xué)是一個(gè)浩瀚的海洋，辯論則挖掘出它可能無(wú)限的每一處風(fēng)景。穿越幾千年的歷史時(shí)空，一味得守陳固然顯得有些偏執(zhí)，但無(wú)限地迎合現(xiàn)代潮流未必就是時(shí)尚。而學(xué)生最喜歡的就是后者，從而對(duì)傳統(tǒng)文化顯得淡漠。他們指責(zé)不再其位不謀其政的冷漠自私，而在辯論中漸漸明白了一個(gè)良好的社會(huì)秩序的重要性，使得自己的眼光更為全局，更成熟。也使得很多一度對(duì)儒學(xué)有誤解的學(xué)生漸漸地開(kāi)始發(fā)現(xiàn)它內(nèi)在的魅力。如何弘揚(yáng)正確的儒家文化？先做好自己，再推己及人。每位同學(xué)要做到博學(xué)慎思，明辨篤行（班訓(xùn)）。 “博學(xué)”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”；要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”學(xué)是越辯越明的就像這次的辯論會(huì)一樣，讓我們更深層次的發(fā)掘出儒家文化的魅力。但不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混