上戲研究生眼中的西京故事

1、上戲研究生眼中的西京故事導(dǎo)師附記：三四年前，我為我的研究生開設(shè)了一門課程：國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程入選劇目研究。這學(xué)期行課期間，適逢陜西省戲曲研究院來滬演出秦腔西京故事，這部戲的編劇是曾經(jīng)兩次獲得國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目獎(jiǎng)”的著名劇作家陳彥，他的力作遲開的玫瑰、大樹西遷所取得的成功，曾大大鼓舞了我國從事戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作與研究的戲劇工作者們?？梢云诖氖?，陳彥以及陜西省戲曲研究院的藝術(shù)家們一定不會(huì)讓我們失望。于是，2011年11月17日晚上，我與我的十多位研究生早早地來到了逸夫舞臺(tái)?？赐陸颍幻庥忠淮斡芍缘貙?duì)陳彥以及陜西省戲曲研究院的藝術(shù)家們心生敬佩之情。走出劇場(chǎng)，心潮澎湃，我的觀后感的直接

2、表達(dá)方式竟然是與學(xué)生們講了一句與西京故事看似無關(guān)的話：此生與戲劇為伴，幸之，福矣。當(dāng)然，孩子們?cè)缫炎x懂了我歡悅的眼神里溢滿了對(duì)西京故事的傾慕與喜愛。近年我在各種場(chǎng)合一直焦灼呼喚戲劇舞臺(tái)上的“國家形象”的誕生，西京故事著實(shí)令我眼前一亮。一方面，這部作品所體現(xiàn)的內(nèi)容與形式上的思想力、想象力和創(chuàng)造力，以及作品所展示的民族的觀念、情感和審美的深度，已具備了“國家形象”的品質(zhì)。另一方面，劇中羅天福這個(gè)人物形象，吸納象征中華民族精氣神的“千年古樹”的不竭靈氣，傳承中華傳統(tǒng)文化的精神密碼，他堅(jiān)韌、樂觀、勤樸、自強(qiáng)的品格，更是讓人們能真切感受到舞臺(tái)上“國家形象”的思想穿透力與藝術(shù)震撼力?？梢院敛豢鋸埖卣f，這是

3、一部中國戲曲現(xiàn)代戲史上不可多得的里程碑式的作品。編劇陳彥直面人生，書寫當(dāng)代，勇于擔(dān)當(dāng)，作品帶給我們的不僅僅是審美的愉悅，思想的啟迪，更是在現(xiàn)代戲創(chuàng)作上具有鮮活的示范意義。因此，我們有必要去認(rèn)真研究劇作家陳彥，研究“陳彥現(xiàn)象”。我想，這項(xiàng)工作，可以先由我的研究生開始做起。于是便先有了同學(xué)們這十多篇雖未深思熟慮卻絕對(duì)誠懇的觀后感，這些即興式的劇評(píng)，文字也許粗疏，見解也許偏頗，感慨也許隨意，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)西京故事所達(dá)到的藝術(shù)成就的敬畏與贊嘆。愿這些年輕的文字能仰仗西京故事的張力在廣袤的戲劇園地里得以傳播。上海戲劇學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 陸 軍一曲秦腔動(dòng)心魄 評(píng)陳彥劇作西京故事 2010級(jí)博

4、士生 李世濤賈平凹在其散文中提及秦腔時(shí)說道：“愛者便愛得要死，惡者便惡得要命?！边@愛與惡的分明，蓋因秦腔那獨(dú)特的西北味道，愛者對(duì)它高亢激昂的氣魄情有獨(dú)鐘，惡者則嫌棄它不夠婉約的腔調(diào)。的確，與滬上戲曲觀眾偏愛的滬劇、越劇等劇種相比，秦腔少了些柔美和溫軟，多了些粗獷和沉重，前者秀麗如少女，后者則敦厚如壯漢。然則，在這個(gè)壯漢敦厚的外表下，卻深藏著至情至性的率真。于是，此次秦腔西京故事抵滬，不但給陰柔委婉的滬上舞臺(tái)注入了難得一見的陽剛之氣，更以其至情至性的率真打動(dòng)了滬上觀眾的魂魄。戲劇演繹故事，博觀眾一笑容易，賺一點(diǎn)廉價(jià)的眼淚也不難，難的是能否動(dòng)人心魄，古今多少劇作家晝夜伏案，無外乎是想以筆下故事觸碰

5、到觀者的心魄，希冀與觀眾達(dá)到情感或精神上的共鳴。陳彥的多部作品走出陜西后北上南下，所到之處贏得各類觀眾的好評(píng)，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，便是劇作家用生命激情給作品灌注的藝術(shù)感染力。在西京故事中，陳彥以蒼勁的筆觸給作品烙上了我們這個(gè)時(shí)代的印記，以生動(dòng)的故事和鮮活的形象傳達(dá)了劇作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟、對(duì)文化現(xiàn)狀的反思和對(duì)民族傳統(tǒng)美德的向往。長久以來戲曲在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活方面總是遇到各種困難，劇作家陷入困惑時(shí)或者憑借生活化的故事對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行隔靴搔癢式的反映，或者無奈的將視角投向廣袤的歷史時(shí)空，真正具有現(xiàn)實(shí)深度的作品并不多見。陳彥對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著敏銳的觀察和深刻的感悟，這使他的作品脫胎于現(xiàn)實(shí)生活，而又不乏思想深度

6、。在當(dāng)今中國紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，充斥著各種社會(huì)現(xiàn)象，在千絲萬縷的日常生活里選取角度，折射我們民族的歷史進(jìn)程和文化進(jìn)程中的真實(shí)面貌，是劇作家不可推卸的責(zé)任。陳彥把視點(diǎn)凝聚在羅天福一家，以這一家人“西京尋夢(mèng)”的故事為切入點(diǎn)，反映了普通百姓在社會(huì)急劇變化下辛酸的生命狀態(tài)。西京故事中，羅天福舉家從鄉(xiāng)下遷至西京，源于羅天福望子成龍望女成鳳這一最樸素的夢(mèng)想，這樣的故事在我們身邊比比皆是。他們居住在西京城的城中村里，這個(gè)破落的城市角落對(duì)羅天福一家來說已經(jīng)是提升了他們的生活層次，面對(duì)城市人鄙夷的眼神，羅天福忍辱負(fù)重，女兒羅甲秀努力的改變困境，兒子羅甲成則漸漸迷失了方向。該劇看似簡單的故事情節(jié)，實(shí)際上包含了我

7、們社會(huì)中的眾多現(xiàn)象，比如農(nóng)民進(jìn)城、“鳳凰男”等，這些現(xiàn)象正是我們民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的熱點(diǎn)問題。劇作家并沒有簡單的羅列現(xiàn)象，而是帶著感情去思考造成這些現(xiàn)象背后深層次的原因，并試圖找到解決這些現(xiàn)象的途徑。城市化與現(xiàn)代化是當(dāng)今中國的時(shí)代主題之一，在我們大張旗鼓的向城市進(jìn)軍、向文明進(jìn)步的社會(huì)語境下，我們理應(yīng)放慢腳步反思一下到底什么是“城市”和“現(xiàn)代”。顯而易見，城市化和現(xiàn)代化不僅是指生活方式，更是指生活在其中的人民的精神狀態(tài)，以羅天福一家為代表的農(nóng)民進(jìn)城只是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)縮影，寫出他們的喜怒哀樂，進(jìn)而觸碰他們?nèi)烁竦纳钐?，是每位有藝術(shù)良知的劇作家的追求。因此，懷揣著這種藝術(shù)追求，陳彥筆下的人物便鮮活

8、起來。“為小人物立傳”，是陳彥每部作品共同的藝術(shù)追求，正如劇作家本人所說，“我寫作的初衷，就是想在社會(huì)總是或多或少地遮蔽了小人物生命價(jià)值的今天，努力打撈和提升他們的生命價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值?！蔽覀兊臍v史并非由所謂的英雄人物或精英人物構(gòu)成，恰恰相反，處于社會(huì)底層的眾多小人物才是歷史真正的書寫者，陳彥在西京故事中關(guān)注他們的生命狀態(tài)和生活狀態(tài)，揭示他們?cè)跁r(shí)代變遷沖擊下心靈世界的反應(yīng)。羅天福樸素的夢(mèng)想遭遇了種種挫折，是我們這個(gè)時(shí)代的悲哀，在他坎坷的西京尋夢(mèng)路程中透出了小人物的辛酸與無奈，但他的可敬之處正是他在如此艱難的困境中始終堅(jiān)守著最初的信念，他待人誠懇、勤勞樸實(shí)，處處顯示著中國傳統(tǒng)百姓身上優(yōu)秀的性格特點(diǎn)

9、，使觀眾在同情他的遭遇的同時(shí)又情不自禁的欽佩其人格的偉大。西京故事的藝術(shù)價(jià)值不僅是塑造了幾個(gè)鮮活的人物形象，更可貴的是在人物身上承載了劇作家對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)知。戲劇作品的背后都隱含著民族信仰和價(jià)值觀念，西京故事也是如此，該劇通過羅天福與羅甲成這對(duì)父子之間的矛盾糾紛揭示了當(dāng)今時(shí)代變遷下各種觀念的對(duì)抗與紛爭(zhēng)?！案概c子”是西方文學(xué)作品中永恒的母題，在中國文學(xué)作品中也貫穿始終，但這一母題的藝術(shù)創(chuàng)作在古代中西文化語境中卻有截然不同的表現(xiàn)形態(tài)，直到近現(xiàn)代，中國文學(xué)才與西方在“父與子”的母題上達(dá)成了創(chuàng)作傾向上的一致篡弒，“褻瀆父親”成為當(dāng)代中國最值得關(guān)注的創(chuàng)作思潮。經(jīng)典文學(xué)作品中往往把父親塑造成一個(gè)保守、固執(zhí)

10、甚至腐朽的形象，創(chuàng)作者對(duì)其懷有否定的態(tài)度，有意的規(guī)避父親形象的豐富性，把批判的矛頭指向以父親為代表的傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范。無論是篡弒，還是褻瀆，都是對(duì)父權(quán)的一種抵抗和消解。但抵抗與消解之后，我們是否應(yīng)該換一種角度重新思考今天的“父與子”？與篡弒和褻瀆走了一條相反的道路，陳彥在西京故事中，是對(duì)父輩文化的一種回歸。父親羅天福是傳統(tǒng)文化道德的代表，兒子羅甲成則代表了被城市生活激醒的新興文化，挑起二者紛爭(zhēng)的是金錢，這是一種最直觀也最具戲劇性的矛盾方式，羅天福與羅甲成在金錢觀念上的分歧實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文明與新興文明的強(qiáng)烈對(duì)抗。在戲中，兒子羅甲成因飽受歧視而形成了人格缺陷，認(rèn)為只有占有金錢才能與人平等，為此他屢

11、次要求父親賣掉老家那兩棵價(jià)值不菲的古樹，而父親羅天福則始終不肯，他堅(jiān)持認(rèn)為那是祖宗留下來的寶物，況且救過相親的性命，任何情況下都不能動(dòng)賣樹的念頭。父子二人圍繞古樹展開的矛盾隨著劇情的推進(jìn)越發(fā)激烈，兩種觀念的對(duì)抗也趨于明顯。戲的最后，兒子終于理解了父親的良苦用心，在他跪倒在父親面前的那一刻，實(shí)質(zhì)是金錢至上的新興文明向傳統(tǒng)文明的折服和回歸。在西京故事的舞臺(tái)上，矗立著一棵千年古樹，這棵古樹參天而立，干支粗壯且枝葉茂密，飽經(jīng)滄桑而不失神韻，這既是城市歷史的象征，也是傳統(tǒng)文化的象征，它見證著城市的變遷和人群的來往。古樹下，是父親羅天福彎曲的脊梁，他以堅(jiān)強(qiáng)的毅力頂住重重壓力扛起整個(gè)家庭，也以自己的言行詮釋

12、著傳統(tǒng)文化中最寶貴的精髓。樹人相映，傳統(tǒng)文化在新興文化的沖擊下始終堅(jiān)守著不朽的根基，它包容、自強(qiáng)、和諧。劇作家陳彥用羅天福與羅甲成的“父與子”從對(duì)抗到和解的故事表明，我們的民族需要傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的滋養(yǎng)，我們的價(jià)值觀念只有建立在完善的人格基礎(chǔ)之上才能使我們?cè)诔鞘谢?、現(xiàn)代化的前進(jìn)道路中一步一個(gè)腳印地走下去。因此，父親羅天福那佝僂的身軀，挺起的不只是一個(gè)家庭，更是我們民族的脊梁。羅天福一家的故事每天都在我們的城市里上演，正如戲的最后，當(dāng)羅天福還鄉(xiāng)之際又有新的家庭來西京尋夢(mèng)，父輩總是以這樣前仆后繼的姿態(tài)努力地提升著年青一代的生活狀態(tài)，在他們?nèi)遮吽ダ系谋秤爸?，我們?yīng)該用心去解讀父輩留給我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這大

13、概是西京故事最值得我們思考的地方吧。喧囂過后是寧靜，秦腔那高昂激越的曲調(diào)穿過城市的水泥森林，直入我們的心底，或許我們真的該沉下心來，靜靜的思索一番，關(guān)于現(xiàn)實(shí)，關(guān)于傳統(tǒng)，關(guān)于父輩，關(guān)于夢(mèng)想。倘若我們看過西京故事之后，果真被觸動(dòng)了魂魄，能獲得一份內(nèi)心的安靜，便沒有辜負(fù)了這位西北漢子至情至性的歌唱！西京故事隨感錄 2011級(jí)博士生 周愛華隨感一：人物的意義秦腔西京故事塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物，這些人物除了演繹故事、組織矛盾、推動(dòng)情節(jié)、形成糾葛、完成結(jié)構(gòu)以外，還有一個(gè)功能就是傳達(dá)主題，詮釋立意，給人以思想上的啟迪。西京故事中的羅甲成，是農(nóng)村孩子上大學(xué)的一個(gè)典型，他的家庭也是中國普通農(nóng)村家庭的一個(gè)代表

14、。父母辛辛苦苦省吃儉用，把節(jié)省下來的錢供子女上大學(xué)，但是上大學(xué)以后，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想大相徑庭，就如戲中羅甲成所唱：“原以為走出大山天就遼闊，掙斷腸跳過龍門命越龜縮。告別了溝壑，告別不了我的窮窩。走進(jìn)了城郭，走不平等我的人格。我第一次深刻認(rèn)識(shí)我，再努力還是一個(gè)登不上臺(tái)面、進(jìn)不了場(chǎng)面、遭人邊緣的山里哥。”誠然，羅甲成的想法和看法都有些過于偏激，但是他說的話也不無道理。有人說，知識(shí)改變命運(yùn)。在這個(gè)金錢至上的時(shí)代，這句話似乎早已在打折扣。一句“農(nóng)村孩子不應(yīng)該上大學(xué)”曾經(jīng)在網(wǎng)上引起過惡評(píng)，但是從某種角度來講，這句話似乎也不無道理。而農(nóng)村的孩子，對(duì)這些更是感悟深刻。知識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)有了多元的含義

15、。知識(shí)不僅僅局限于書本上的教條理論，還包含了許許多多方面的內(nèi)容，比如人際交往，比如工作經(jīng)驗(yàn)，比如如何創(chuàng)新，如何適應(yīng)，這些都應(yīng)該被包含在知識(shí)的范疇之內(nèi)。但是現(xiàn)在包括從教育者到受教育者，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)大部分還僅僅局限于課堂上的講課聽課，其實(shí)，對(duì)于教育工作者而言，身教比言傳更重要，對(duì)于受教育者來說，能力比學(xué)歷更重要。究竟如何看待上大學(xué)，窮人的孩子如何改變命運(yùn)，這需要社會(huì)多方面的闡釋。從農(nóng)民本身而言，應(yīng)該以正確的態(tài)度看待上大學(xué)的問題，大學(xué)當(dāng)然應(yīng)該上，但是不可以把上大學(xué)當(dāng)成全部的寄托和希望，對(duì)于學(xué)生本身而言，更是要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，大學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，更是一個(gè)個(gè)人與社會(huì)的過渡交接點(diǎn)，通過大學(xué)，學(xué)生

16、應(yīng)該正確的去認(rèn)識(shí)大學(xué)的功用，并適當(dāng)?shù)娜ダ蒙洗髮W(xué)的機(jī)會(huì)，鍛煉自己各方面的能力。而作為學(xué)生夢(mèng)想的殿堂，大學(xué)也應(yīng)該在學(xué)生入學(xué)之初就告訴他們大學(xué)的功用，不要讓他們對(duì)大學(xué)期望太高，大學(xué)的職責(zé)也不僅僅是傳授知識(shí)，還要教給學(xué)生如何正確的看待和運(yùn)用知識(shí)。農(nóng)民把所有的希望寄托的孩子身上，孩子把所有的希望寄托到考大學(xué)上，但是考上大學(xué)以后呢，上大學(xué)就真的能改變命運(yùn)嗎？西京故事以真實(shí)的筆觸給我們一個(gè)很深刻的啟示：不能把所有的希望都寄托于大學(xué)，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，要想在社會(huì)中勝出，靠的不是學(xué)歷，而是能力。如果把能力看作是知識(shí)的重要內(nèi)容，那么，“知識(shí)改變命運(yùn)”這句話還是對(duì)的，但是被現(xiàn)在太多的人給曲解了。西京故事中另一

17、個(gè)重要的人物、也是全劇的主人公羅天福，他的所思所行與命運(yùn)遭遇給人的啟示就更厚重、更豐富了。羅天福是中國普通農(nóng)民的一個(gè)縮影。他吃苦耐勞，老實(shí)本分，堅(jiān)持靠自己的雙手通過辛苦的勞動(dòng)賺錢養(yǎng)家，在他身上，有著中國農(nóng)民特有的堅(jiān)強(qiáng)、善良和質(zhì)樸。他用傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育羅甲成，沒有望子成龍望女成鳳，只求做人要有原則要有尊嚴(yán)。作為樸實(shí)的農(nóng)民，這種教育觀念是值得借鑒的。但當(dāng)他面對(duì)生活的嚴(yán)峻考驗(yàn)，他也動(dòng)搖了，彷徨了，退縮了。一個(gè)農(nóng)民辛辛苦苦把所有的積蓄和希望都放到兒子身上，而到頭來兒子卻要放棄這一切的時(shí)候，對(duì)于辛苦了大半輩子的人而言，是無法接受的悲哀。當(dāng)老子面對(duì)自己的兒子雙膝下跪，怎不讓人潸然淚下。所幸的是，羅天福最終

18、沒有放棄，最后戰(zhàn)勝了自己。羅天福的心理掙扎過程，既是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H、丈夫、男人的心靈訴求，又是一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀更替的投影，具有龐大的社會(huì)信息量，給人以豐富的聯(lián)想，發(fā)人深思，令人震撼。 由于羅天福的堅(jiān)守，西京故事在結(jié)尾處依舊樂觀向上，給觀眾呈現(xiàn)了一幅合家歡樂欣欣向榮的景象，她用秦腔特有的蒼涼和質(zhì)樸告訴我們：無論任何時(shí)候，無論遇到什么問題，只要懷著積極樂觀的態(tài)度，正確面對(duì)，生活永遠(yuǎn)都會(huì)很美好。這就是羅天福這個(gè)人物的思想意義。隨感二：轉(zhuǎn)變的力量西京故事在藝術(shù)處理上可圈可點(diǎn)之處很多，我以為最見功力的是，編劇在處理劇中人物的思想與感情轉(zhuǎn)變方面所體現(xiàn)出來的高超駕馭能力與精湛技術(shù)水平。在西京故事中，涉及思想

19、與感情轉(zhuǎn)變的有以下幾個(gè)人物：羅天福：從放棄到堅(jiān)守；羅甲成：從迷茫到清醒；陽喬：從勢(shì)利到悔恨；金鎖：從頑劣到歸正；童薇薇：從拒絕羅甲成到接受羅甲成。這么多的人物要在一部以唱腔為主的劇作中完成人物轉(zhuǎn)變，難度之大，可想而知。但劇作家卻從容寫來，不慌不忙。先看羅天福的轉(zhuǎn)變。這個(gè)人物在劇中有兩處猶豫。一處是在第四場(chǎng)中，當(dāng)羅天福告訴甲成“你姐給你們學(xué)校大灶聯(lián)系了一下，人家立馬讓先送一百個(gè)千層餅過來試試。這個(gè)路子要能開通，村里新來的這一撥，吃飯問題就解決了”時(shí)，羅甲成憤然將自己剛剛扶起的垃圾桶和座椅又掀翻在地，他嫌爹丟人，勸爹放棄，他認(rèn)為，什么奮斗都是徒勞的，“你以為我們上了大學(xué)，就能成龍成鳳，改變命運(yùn)，可

20、實(shí)際上，我們掏空家底，搭上老命，仍然是城里人眼中的下三賴。姐今天畢業(yè)，還不知啥時(shí)才能就業(yè)，再別給自己編織虛幻的夢(mèng)想了，你和娘趕快回去吧，在鄉(xiāng)下還能像人一樣地活著，在這兒，你就是污水，是“牛皮癬”，是賊”面對(duì)兒子的責(zé)難，羅天福一下傻了眼：羅天福 （唱）炸雷擊頂夢(mèng)重創(chuàng)， 天塌地陷抽脊梁。 十幾年好學(xué)上進(jìn)的讀書郎， 進(jìn)城變成了秉性頑烈的走火槍。 是什么讓他心迷惘？ 是什么將他變乖張？ 日漸孤憤心志喪， 挫敗了為父殷殷期望苦心澆灌望子成龍血一腔。 我是個(gè)失敗的教書匠， 把兒子教成了叛逆郎。 我是個(gè)失敗的領(lǐng)路爹， 西京夢(mèng)將夭折深感悲涼。 羅天福慢慢扶起被羅甲成毀壞的一切，人動(dòng)景移，羅天福挑著千 層餅行進(jìn)

21、在雨夜中。跌倒。 真想蜷縮進(jìn)家鄉(xiāng)的熱炕， 真想醉臥在故鄉(xiāng)的荷塘。 守著我那花開如火的紫薇樹， 望著我那讀書郎朗的小學(xué)堂。（慢慢爬起） 腰桿已背不動(dòng)日子的細(xì)賬， 精神已撐不住歲月的漏光。 日子不是苦盡甘來節(jié)節(jié)向上， 生活不是付出回報(bào)兩相抵償。 日子是天天激戰(zhàn)無戰(zhàn)況， 生活是年年拼命少華章。 我真想一臥不起退下場(chǎng)， 我真想一病不治皆了亡。在這里，羅天福猶豫了，彷徨了，退卻了。那么，是什么動(dòng)因使他戰(zhàn)勝了自己，重新挺起腰桿呢？劇作家設(shè)置了四重理由，一是對(duì)老伴的牽掛，二是對(duì)女兒的期待，三是對(duì)鄉(xiāng)親們的責(zé)任，四是對(duì)兒子的擔(dān)心： 可老伴渾身病痛誰將養(yǎng)， 女兒她畢業(yè)尚無落腳方。 最愁兒子變態(tài)像， 一旦生惡必瘋狂

22、。 不能為社會(huì)造棟梁， 也不能給人間養(yǎng)毒瘡。 好鄉(xiāng)親也指望我把路趟， 這信任把我卑微的生命照亮堂。 一切都不能往下放， 老羅的擔(dān)子還得老羅咬緊牙關(guān)往前扛。劇作家從人物的思想性格出發(fā)，描寫了羅天福的情感轉(zhuǎn)變，雖然筆墨不多，但入情入理，令人信服。另一處是在第五場(chǎng)中，羅甲成出走后回家，與父母再次沖撞，最后以死相逼，吼出了“我不想這樣活了，太累了，壓力太大了，你們放我走吧”，再次要出走時(shí)，羅天福忍無可忍，撲通跪倒在兒子面前。羅天福 你活著吧，你好好活著吧，我投降了，徹底給你投降了，給天、給地、給世事投降了。我啥也不守了，回去先把那兩棵紫薇樹一賣，都交給你，讓你一夜改變一切，只要錢能把這一切都改變了。我

23、投降了，羅天福給兒子投降了?。ㄒ灶^叩地） 一家人亂成一團(tuán)，急忙攙扶羅天福。羅天福 我一輩子不窩囊，養(yǎng)個(gè)兒子把我養(yǎng)窩囊了。我一輩子教育人，到頭來讓兒子把我給教育了。我后悔不該沒賣了那兩棵紫薇樹，讓你拿著幾十萬來西京城風(fēng)風(fēng)光光地上大學(xué)哇！淑 惠 他爹！羅天福 蒼天哪，羅天福守不住了，羅天福要放棄了！羅天福要把一切都放棄了?。ㄩL跪不起）淑 惠 快，快扶你爹，你爹這脊梁一垮，這個(gè)家就徹底完了！羅甲秀 爹！（撲跪） 淑惠暗示羅甲成跪，羅甲成仍不愿，淑惠撲通跪地，羅甲成無奈跪下。羅天福 （唱）呼啦啦一家人全跪倒， 好像是祭壇把魂招。 我真的撐不住想松套， 不守了一切都輕飄。 我也會(huì)投機(jī)取巧把鬼搗， 我也能

24、靠山吃山把錢撈。 何必要釘是釘來鉚是鉚， 天底下不單是聚沙成塔路一條。在這里，羅天福的精神防線幾乎崩潰，劇情發(fā)展至此，簡直難以收拾。那么，又是什么動(dòng)因使他戰(zhàn)勝了自己，重新咬緊牙關(guān)站起來的呢？請(qǐng)看劇本： 黑頭唱聲出現(xiàn)在畫外： 我大，我爺，我老爺，我老老爺就是這一唱， 慷慨激昂，還有點(diǎn)蒼涼。 不管日子過得順當(dāng)還是恓惶， 這一股氣力從來就沒塌過腔。劇作家安排了那支高亢激昂、耐人尋味的主題曲從心靈深處響起，給了羅天福重生的力量：羅天福 （唱）恍惚間我已脊梁斷裂形枯槁， 抬眼望突感一家之長不可先折腰。 再銹的鐵鎖也得往開撬， 這盤棋誰都能走我這個(gè)家長不能逃。 雖然筆墨不多，但卻充滿張力。如果說，羅天福第

25、一次戰(zhàn)勝自己，是因?yàn)檫@個(gè)人物作為一個(gè)丈夫、一個(gè)兒子、一個(gè)村長的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)尿?qū)使，那么這一次戰(zhàn)勝自己則是因?yàn)?，羅天福作為一個(gè)普通而又優(yōu)秀的中國農(nóng)民，他的血液里浸潤著堅(jiān)忍不拔、百折不撓的中華民族的堅(jiān)強(qiáng)氣質(zhì)。所以，我們?yōu)槿宋锏挠忠淮螔昝摲h而歡欣鼓舞，我們也為人物的再一次的精神涅槃而淚流滿面。再看羅甲成的轉(zhuǎn)變。羅甲成從迷茫到清醒，有母親的叮嚀，姐姐的勸說，但最重要的力量是兩點(diǎn)，第一是父親的點(diǎn)撥，第二，也是最關(guān)鍵的，是東方老人給他算了一筆父母的心血賬：羅甲秀 （喃喃地念出聲來，后逐漸轉(zhuǎn)化成一個(gè)老者的畫外音）孩子，這是我計(jì)算的一個(gè)方程式，你們自己也來解一解，你爹娘自住進(jìn)這個(gè)院落，三年中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共打

26、餅一百零八萬個(gè)，平均每天一千個(gè)，一個(gè)餅需要近三十個(gè)手工動(dòng)作，三年中，他們?yōu)樯?jì)共勞作了三千二百四十余萬次，刨掉面粉、油、芝麻、大料、木炭、房租、水電等一應(yīng)成本，每個(gè)餅平均利潤三分錢，三年中，共收入三萬零八百元，全部用于你們的學(xué)習(xí)生活支出三年中，你爹娘一共穿過兩件新衣服，而你們平均一年三套，你爹娘穿的都是你們退下來的舊衣服我給你們計(jì)算這個(gè)，不是想給你們憶苦思甜，只是想讓你們關(guān)注你們父輩腳踏實(shí)地、誠實(shí)勞作的身影。我父親是個(gè)鐵匠，我從小就計(jì)算著他打成一件鐵器的工作量，這在我以后的成長中很管用。你們的起點(diǎn)已經(jīng)被他們用肩膀托得高過了他們?cè)S多，孩子，知道羔羊是怎么吮吸母親乳汁的嗎？那種雙腿跪地的感恩接納，

27、才是這個(gè)世界上最美麗動(dòng)人的圖畫羅甲成 爹，娘！羅甲成終于撲跪在正打餅的羅天福和母親面前。雖然羅甲成也知道父母的艱辛，但當(dāng)這點(diǎn)點(diǎn)滴滴、日積月累的恩澤集結(jié)成一種感性的凝練與理性的思辯時(shí)，羅甲成似徹似悟，終于艱難地完成了從迷茫到清醒的轉(zhuǎn)變過程。再看陽喬。這個(gè)人物庸俗而又勢(shì)利，她的轉(zhuǎn)變是無法靠說理來完成的，劇作家用了兩個(gè)大動(dòng)作才使她“改邪歸正”，即一是老房子失火，民工們舍身幫她搶救出值錢的東西；二是羅天福臨走時(shí)給了她一雙本來就沒有丟失的三千多元錢的一雙鞋，令她羞愧難當(dāng)。這兩劑“猛藥”才使這個(gè)人物的轉(zhuǎn)變水到渠成。再看金鎖。這個(gè)人物從頑劣到歸正，只能依靠法律的力量了。而童薇薇其實(shí)也有一個(gè)潛在的轉(zhuǎn)變，即從拒

28、絕羅甲成到接受羅甲成。但寫她的轉(zhuǎn)變，劇作家不需要筆墨，僅借助于羅甲成的轉(zhuǎn)變，觀眾也就順理順章地認(rèn)同了她的選擇。概括起來說，羅天福有傳統(tǒng)道德支撐，有男子漢大丈夫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，他的轉(zhuǎn)變用的是“內(nèi)省法”，羅甲成的轉(zhuǎn)變用的是“點(diǎn)穴法”，陽喬的轉(zhuǎn)變用的是“事實(shí)法”，金鎖的轉(zhuǎn)變用的是“強(qiáng)制法”，而童薇薇的轉(zhuǎn)變用的是“隱喻法”。如此分層處理，各個(gè)擊破，錯(cuò)落有致，構(gòu)成了戲劇殿堂特有的奇異魅力，值得我們賞析玩味，揣摩借鑒。隨感三：潛在的魅力西京故事被譽(yù)為是中國戲曲現(xiàn)代戲史上不可多得的一部里程碑式的劇作，應(yīng)該是一個(gè)實(shí)至名歸的褒獎(jiǎng)。但是,任何作品都不可能十全十美,囿于這樣那樣的原因,這部名作也還有提升的空間,或者說,

29、還有一些潛在的魅力。由此想到了這樣一些建議: 建議一:羅天福的思想情感轉(zhuǎn)變是否還可以有些“招術(shù)”?我們雖然相信這個(gè)優(yōu)秀的中國普通農(nóng)民代表有強(qiáng)大的自我療傷能力,但如果在人物轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵部分筆觸再細(xì)膩些，如能增加一二個(gè)如“皮拖鞋”那樣的精彩細(xì)節(jié)，則更令人拍案叫絕。建議二: 羅甲成從迷茫到醒悟，有父親的理性點(diǎn)撥，但更多的是依靠親情的力量。換句話說。他的問題可能還沒有徹底解決，比如對(duì)城鄉(xiāng)差別的看法，對(duì)貧富懸殊的心理承受能力等等。假設(shè)結(jié)尾處羅甲成并沒有象現(xiàn)在那樣已經(jīng)擁有光鮮的生活，而僅僅是他編織的一個(gè)善意的謊言,是否更耐人尋味，更符合生活的真實(shí)呢?具體來說，羅甲成其實(shí)仍未有理想的工作，如愿的愛情，但為了安

30、慰傷痕累累的父母，就請(qǐng)童薇薇假扮戀人，讓父母滿心歡喜地回到老家,而他自己,則與姐姐以及更多的大學(xué)生一樣,依然漂泊,依然前程未卜建議三: 陽喬雖然感動(dòng)于為她救火的農(nóng)民工，也為羅天福的人品所佩服，但她有她的邏輯，也許她會(huì)在事后當(dāng)眾作出這樣的決定:免去所有房客一個(gè)月的房租。如此一來，在她心理上就可以“兩清”了，當(dāng)新的房客到來時(shí)，她又我行我素地去按照自己的邏輯去生活了。這樣一來,是否更符合陽喬的思想與性格呢?當(dāng)然，這些建議純屬隨感，未必有用，僅供劇作家參考與批評(píng)。淺說秦腔西京故事的現(xiàn)代特性 2009級(jí)MA 周 南秦腔現(xiàn)代劇西京故事主要講述了一家來自農(nóng)村的父母兄妹四口走出大山、走進(jìn)城市、自力更生、圓夢(mèng)西

31、京的故事。全劇取材現(xiàn)實(shí)生活，人物鮮活，父親羅天福樂觀不服輸、求己不求人的脊梁形象給人留下了深刻印象，同時(shí)，濃郁的秦腔曲調(diào)和方言俗語又增添了許多獨(dú)特的地域風(fēng)味。“秦腔現(xiàn)代劇”是一個(gè)很有意思的冠名，既沒有否認(rèn)以秦腔為音樂聲腔的戲曲因素，又可以有豐富的空間在現(xiàn)代性上做文章。走進(jìn)劇場(chǎng)，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的并不是傳統(tǒng)戲曲觀念中的寫意虛空或者一桌二椅，三面墻圍成的一個(gè)封閉院落，墻上還寫著一排黑字，連墻上的磚塊都好像能數(shù)得一清二楚；兩架真實(shí)的樓梯一架連接上場(chǎng)門，一架通到墻上屋頂；舞臺(tái)中央還懸吊了一大截樹干，完全是話劇舞臺(tái)劇的現(xiàn)實(shí)主義布景。可想而知，這場(chǎng)由話劇導(dǎo)演操刀，戲曲演員表演的現(xiàn)代戲曲演出，現(xiàn)代因素是全劇的主

32、要特點(diǎn)和看點(diǎn)。 劇本現(xiàn)代性：農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，這是近一二十年來涌現(xiàn)出的新現(xiàn)象，從剛開始的零星嘗鮮到現(xiàn)如今的大批量遷徙，農(nóng)民民工及其子女在大城市務(wù)工、學(xué)習(xí)中的艱辛和不平等也日益成為當(dāng)下的社會(huì)問題。起早貪黑身兼數(shù)職、省吃儉用衣著不究、住宿條件差、工資待遇低，常常受人鄙夷遭人誤解。曾經(jīng)，考出了個(gè)大學(xué)生是整個(gè)村的驕傲，因?yàn)樗麄兒V信，依靠書包就能走出大山走進(jìn)城市，然而，真正走了出來才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)斷樓空，擁擠狹小的生存空間，比鄉(xiāng)下還差的生活條件，城里人投來的微妙眼光就分明表示了他們并不歡迎農(nóng)村人的到來。編者以其明銳的視覺捕捉到了這群特定時(shí)代背景下產(chǎn)生的特殊人群，將這群無法選擇社會(huì)大環(huán)境、無法選擇自我出身卻盡一切可能

33、創(chuàng)造條件把握命運(yùn)的小人物，把他們的努力、忍耐、不解、迷茫、反抗、妥協(xié)以及各個(gè)生活和心理的細(xì)節(jié)用戲劇的手法統(tǒng)統(tǒng)揉進(jìn)了劇本之中。豐富的情節(jié)信息既給予了全劇以生活的真實(shí)，又掀起藝術(shù)性的沖擊，讓坐在劇場(chǎng)中的現(xiàn)代觀眾在戲劇中感悟生活，又用生活去觀照戲劇。同時(shí)，與傳統(tǒng)戲曲相比，現(xiàn)代戲曲在編劇理論上受到話劇的影響。一來，時(shí)間地點(diǎn)情節(jié)的三一律基本取代了戲曲的虛擬時(shí)空，場(chǎng)上人物在限定了的真實(shí)空間下完成所有行動(dòng)。這是現(xiàn)代觀眾普遍認(rèn)同的戲劇敘事模式，清晰明了，卻也在一定程度上局限了觀眾的想象力和演員的創(chuàng)造力，雖然現(xiàn)代觀眾也許并不需要這份想象力，現(xiàn)代演員也并不看重這份創(chuàng)造力。二來，注重人物的全人格塑造而模糊了腳色的行

34、當(dāng)劃分，不見了類型化的生旦凈丑，更換成一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的人物。當(dāng)然，或許是編劇的職業(yè)特性，也或許是戲曲的規(guī)律使然，編劇筆下的人物或多或少還是呈現(xiàn)了類型化的區(qū)分，城里人貪婪又摳門專攻插科打諢，農(nóng)村人受氣“不塌腔”寄托主題精神，懂事貼心的女兒甲秀和叛逆自私的兒子甲成。也正因?yàn)轭愋驮谙龋瑒≈腥宋?，特別是在學(xué)校的兩場(chǎng)戲中兒子甲成的反應(yīng)和行動(dòng)會(huì)略顯局促。而最后農(nóng)村房客不顧自己的安危幫助城里房東滅火救人，房東良心發(fā)現(xiàn)，向房客下跪賠禮道歉，“不塌腔”的精神贏得了尊重，于是乎社會(huì)和諧天下大同，這樣的結(jié)尾似乎也稍欠自然。表演現(xiàn)代性：全劇一開場(chǎng)，一位身著工人服、頭戴安全帽、手拿扳手工具的民工伴著音樂鼓點(diǎn)以兩個(gè)簡化了

35、的戲曲身段亮相，緊接著，一群上述打扮的男女民工蜂擁而出，跳起一段集體舞，或一字并列，或雁隊(duì)排開，手腳動(dòng)作全是諸如挖掘、擦窗等對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中從事行業(yè)的寫實(shí)模擬。大學(xué)場(chǎng)景中，活力青春的大學(xué)生們兩兩成群翩翩起舞，以及表現(xiàn)旺春嫂為首的四個(gè)農(nóng)村婦女初次進(jìn)城的快樂興奮東張西望，采用的也完全都是舞蹈動(dòng)作而并非戲曲程式?？梢?，現(xiàn)代戲曲有更強(qiáng)的藝術(shù)包容性，可以直接搬用其它的藝術(shù)表現(xiàn)樣式來為己所用。然而，如此的直接搬用，而不是借鑒來再用戲曲程式加以調(diào)和改造，猶如湯歸湯米歸米，恐怕反而沖淡了戲曲的個(gè)性，因?yàn)檫@樣簡單的組合拼貼，話劇舞臺(tái)劇可以用，舞劇音樂劇也可以用，并且它們由于完全不必受到戲曲程式的限制，手段上還能用得

36、更有氣氛更無拘無束。當(dāng)然，戲曲程式也并非完全沒有，金鎖醉酒回家時(shí)的一段與椅子共舞，以及劇末房東家起火時(shí)的連續(xù)筋斗相對(duì)集中地展現(xiàn)了戲曲的身段技巧，劇中人物在演唱的某一瞬間也通常會(huì)跳脫出現(xiàn)實(shí)布景，到舞臺(tái)中央的空地上，走上幾步戲曲臺(tái)步，擺上幾個(gè)身段手勢(shì)。印象比較深刻的是其中有一場(chǎng)，姐姐甲秀畢業(yè)，兒子甲成和父親羅天福在校園里一頓激烈爭(zhēng)吵之后，父親有一段獨(dú)自一人挑著扁擔(dān)在大街小巷中穿行的場(chǎng)面。這段長達(dá)七八分鐘的獨(dú)角戲，演員一邊唱一邊在景片中穿梭，不時(shí)配合手中的扁擔(dān)道具做著動(dòng)作，時(shí)而雙肩抖動(dòng)扁擔(dān)，很有些傳統(tǒng)戲曲中“帽翹功”的味道，時(shí)而又步履蹣跚，忽而一個(gè)踉蹌劈叉開去。但總體而言，演員的表演已經(jīng)深受現(xiàn)代話劇

37、的影響，即便是上述父親的獨(dú)腳唱段，用以烘托場(chǎng)上表演的背景音樂也已不單單是樂池中的現(xiàn)場(chǎng)伴奏樂器，更夾雜了汽車?yán)嚷暋x車聲等現(xiàn)實(shí)音效。簡化的身段、純方言的講話對(duì)白讓全劇更像是一部方言話劇，唯有唱起秦腔時(shí)才能依稀找回些戲曲的感覺。舞美現(xiàn)代性：設(shè)計(jì)者采用了百葉窗似的背景布置，將景片印在了“窗簾”的兩面，一面是租住地的門墻，翻過另一面則變成了大學(xué)校園的茵茵花草。同時(shí)，布景間還裝有電子伸縮裝置，可以將整片布景推前拉后，也可以將單獨(dú)的房間板塊凸顯于舞臺(tái)中央。真實(shí)的房間中，有板凳，有大餅臺(tái)，有發(fā)霉的窗簾，晾衣繩上還掛著衣服，房間外，真實(shí)的樓梯，真實(shí)的花壇草木，真實(shí)地為千年古樹吊點(diǎn)滴，真實(shí)地倒出一口袋的硬幣來

38、數(shù)錢，真實(shí)地讓電線冒火花，最后一幕表現(xiàn)房東家的著火，上場(chǎng)門里濃煙滾滾紅光沖天，這些都是寫實(shí)戲劇的表現(xiàn)手段。再加上完全生活化的服裝、道具和化妝，這倒讓我想起了同是地方性很強(qiáng)的滑稽戲，也有唱段，也講方言，也穿現(xiàn)代服裝，演的也是當(dāng)下正在發(fā)生的身邊的故事。然而，滑稽戲由于劃歸曲藝，因而以娛樂為先，百無禁忌，不用擔(dān)心有什么專家學(xué)者跳出來批判他們的現(xiàn)代化創(chuàng)新，而歸入戲曲的地方戲卻頭頂著戲曲傳統(tǒng)的壓力步步難行，一些些的風(fēng)吹草動(dòng)便會(huì)引來一陣批評(píng)與反批評(píng)的爭(zhēng)論。關(guān)于戲曲現(xiàn)代化這個(gè)話題，長期以來，我都是冷眼旁觀而不太愿意發(fā)表意見的。一來，中國上百個(gè)劇種不曾有幸一一看來，積累不足，因此不具備發(fā)言權(quán)；二來，每個(gè)劇種都

39、有其不同的起家背景，有來自俚俗小調(diào)民間灘簧，也有來自文人學(xué)士的清曲雅玩，一方水土養(yǎng)一方人，一方人又孕育一方藝術(shù)，各有各的不同脾氣習(xí)性，拿來同一而論必定不是明智之舉。西京故事作為地方戲曲，我認(rèn)為，可圈可點(diǎn)之處甚多，編導(dǎo)創(chuàng)造性的勞動(dòng)很值得尊敬；當(dāng)然，如果按照傳統(tǒng)意義上的戲曲來要求，恐怕就是另一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)了，畢竟，戲曲國寶的光環(huán)太大了，規(guī)矩也太多了。但這也絲毫不影響這部劇作在戲曲現(xiàn)代戲歷史上的地位。 西京夢(mèng)，一個(gè)蒼涼夢(mèng) 2010級(jí)MA 莫 霞大型秦腔現(xiàn)代戲西京故事，講述的是一個(gè)樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)故事。可是，與其說這是一個(gè)不折不扣的現(xiàn)實(shí)故事，不若說這是一個(gè)夢(mèng)。因?yàn)檫@故事里盡管處處是現(xiàn)實(shí)，可這意味里卻處處是夢(mèng)。

40、這夢(mèng)不是一個(gè)農(nóng)民進(jìn)城的發(fā)財(cái)夢(mèng)，而是一個(gè)理想中的文明城市生活夢(mèng)。這夢(mèng)里的圖景是：人們不僅生活舒適，而且人人有禮，人人懂得自己尊重自己，自己把握自己，最終自己靠自己撐起一片天。如同秦腔的氣韻，也如同貫穿始終的主題曲：“我大，我爺，我老爺，我老老爺就是這一唱，慷慨激昂，還有點(diǎn)蒼涼。不管日子過得順當(dāng)還是恓惶，這一股氣力從來就沒塌過腔”。這西京夢(mèng)自始至終都透著一股蒼涼。夢(mèng)始前的現(xiàn)實(shí)。以我粗拙的想法，全劇中刻畫得最現(xiàn)實(shí)的，最生動(dòng)的，也是最令我驚奇和喜愛的人物形象，除了主人公羅天福、兒子羅甲成外，就是出場(chǎng)次數(shù)不多的，沒有名姓的房客們。這些房客均是自農(nóng)村來城里打工的老實(shí)巴交的農(nóng)民，他們與主人公一家沒有任何的區(qū)

41、別。他們的可愛之處就在于他們埋怨中帶著調(diào)笑，不滿中夾著接受，滿足中摻著無奈的生活態(tài)度。對(duì)于房東給他們提供的年久失修又租金昂貴的老房子，他們這樣說：房客己 墻縫裂得能盤進(jìn)蛇來。房客庚 房頂漏得能掉下鱉來。房客辛 房價(jià)貴得能（悄聲地嘟噥）逼死爹來。房客庚 好一個(gè)貨真價(jià)實(shí)呀！房客辛 五星級(jí)。房客甲 二樓上洗澡一樓泡湯。房客乙 兩口子上床全樓搖晃。房客丙 昨天電線又著火了。房客丁 我準(zhǔn)備搬哪，害怕火葬。三兩句話，寫盡了農(nóng)民生活的無奈。他們是無力反抗的一群，因此他們耍耍嘴皮子一解怨怒，這就是弱者的生存方式。在調(diào)笑中我們感受到一種悲涼。這就是最真實(shí)的生存場(chǎng)景?；蛟S他們也曾有夢(mèng)，他們與主人公一家一樣，帶著夢(mèng)

42、來到西京，然后在長久的不改現(xiàn)狀中接受了現(xiàn)實(shí)，于是漸漸地只好在戲謔中發(fā)泄著不滿，并持續(xù)地這樣生活下去。這是前一撥來西京尋夢(mèng)的農(nóng)民的生存現(xiàn)實(shí)?；蛟S我們可以稱他們?yōu)椤跋刃姓摺薄６跋刃姓摺钡默F(xiàn)狀還在眼前，又一撥尋夢(mèng)人羅天福一家來了，就在他們眼皮底下。不妨讓我們先來看看這個(gè)西京夢(mèng)。父親羅天福說：“從那時(shí)起我就暗暗發(fā)誓，一定要讓你們走進(jìn)這個(gè)城市，在這里好好活一回人。這個(gè)夢(mèng)今天總算初步實(shí)現(xiàn)了，咱們也算是半個(gè)西京人了！來，讓我們先學(xué)兩條城里的規(guī)矩：不闖紅燈，不隨地吐痰，念。”可見，在羅天福的眼里，西京不僅包含著物質(zhì)充裕，更是一種“文明”。他們渴望中的城市生活，或許就是類似于古文中的小康與大同安居樂業(yè)，秩序井

43、然，互敬互愛，勤勞自立。這是一個(gè)不折不扣的夢(mèng)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)里我們還不曾看到，至少在劇作中展現(xiàn)的西京城的面貌里我們不曾看到。生活在城市，不一定在這個(gè)夢(mèng)里。例如房東一家就不是這個(gè)夢(mèng)里的成員。盡管他們財(cái)富充盈，然而他們靠著上一輩的財(cái)富積累靠山吃山，并在這個(gè)城市里扮演著無知、無禮的負(fù)面形象。他們的生活并不是羅天福期冀中的西京夢(mèng)的場(chǎng)景。那么，夢(mèng)在哪里呢？夢(mèng)在我們的心里，也在看不見的遠(yuǎn)方。要走一走才看得到。羅天福去走了，他心里亮堂，于是他一步一個(gè)腳印，他勤勞、善良、正直、堅(jiān)韌，他心中自有一桿秤，不歪不偏。羅甲成也去走了，可是他自輕自賤，他敏感，他惶惑，于是把路走得歪歪斜斜，他認(rèn)為城里人看不起他，若待他好也是

44、出于同情，于是在他心底種下了一個(gè)根從根本上鄉(xiāng)下人和城里人是不平等的。他帶著這樣的陰影一心想沖破它，卻在扭曲中不折手段，把自己推向了無顏立世的深淵。我們且不去評(píng)判誰對(duì)誰錯(cuò)，也可先不去在意編劇本人褒誰貶誰，父子二人這樣的呈現(xiàn)對(duì)不同的觀眾或許就有不同的解讀。在我以為，兒子羅甲成的存在是真實(shí)，而父親羅天福更像一個(gè)夢(mèng)。劇中為我們所營造的，是這樣一個(gè)圖景：城里或許有斤斤計(jì)較的小市民（如女房東），但并無仗勢(shì)欺人的惡人（房東兒子金鎖和教授女兒童薇薇便是其例），此外，還有熱心助人的居委會(huì)主任，有互幫互助的農(nóng)民兄弟在這樣的環(huán)境里，只要自愛自強(qiáng)，自尊自重，就能闖出自己的一片天地。或許這個(gè)圖景是羅天福眼里的圖景，他是

45、這樣看待的，也是這樣做的。然而羅甲成看到的是“不平等”，于是他“自煩自擾”，羞于自己的鄉(xiāng)下人身份，竭力為自己貼上城里人的標(biāo)簽，欲圖沖出樊籠，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢又心急火燎，最后在羞辱中看到的都是世人鄙夷、冷落的眼神，以致最終放棄了自己，遁世以逃。不一樣的心看到了不一樣的世界，而兩者都這么讓人心痛心酸。羅天福，如同所有歷來中國的農(nóng)民一樣：樸實(shí)，善良，單純。他們自然從不會(huì)去想如此巨大的城鄉(xiāng)差距有什么不合理之處，他們只是知道，無論老天帶給他們多么困難的生存環(huán)境，他們都要拼舍一切掙扎出一條生路，向著光明的方向，向著理想的夢(mèng)鄉(xiāng)。他們不怨天不怨地，反而帶著一身的感恩，樂呵呵地，知足地，踏踏實(shí)實(shí)地經(jīng)營著自己的生活，他們

46、堅(jiān)信，只要勤勞本分，就能憑自己一雙手贏得一片立足之地。勞有所獲，這是他們最簡單最樸實(shí)的價(jià)值觀。以這樣一顆純粹的心去看待這樣一個(gè)污濁的世界，這顆心讓我們敬服的同時(shí)也讓我們心酸。這樣一種最低層的生存需求竟也卑微成一個(gè)遙遠(yuǎn)飄渺的夢(mèng)。一撥又一撥來城里尋夢(mèng)的農(nóng)民們，究竟能有幾個(gè)笑顏而歸？多數(shù)是不是也不過是劇開頭那些房客們的結(jié)局？如果拼舍許多代價(jià)終究看到了星點(diǎn)的希望，我們不禁要問，這是他們的福氣還是他們的悲哀？而羅甲成，或許是被現(xiàn)代文明所開化了的羅甲成，帶著新的平等的觀念看待著這個(gè)世界。他看到的是不公正的現(xiàn)實(shí)和不可捉摸的未來。在這樣一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的力量面前，他喪失了自信，丟掉了人格，扭曲了自己。羅甲成讓人心

47、痛，痛在他擺脫不掉的心魔的糾纏，痛在他驕傲自尊的心骨被現(xiàn)實(shí)撕扯，丟進(jìn)了不可自拔的萬丈深淵。一父一子，一個(gè)樂觀一個(gè)悲觀，一個(gè)活在單純的夢(mèng)里而忽略了某些現(xiàn)實(shí)，一個(gè)活在殘酷的現(xiàn)實(shí)而丟失了希望。堪悲堪痛堪蒼涼。而這就是新文明開化前后兩代農(nóng)民的心跡寫照。最典型的對(duì)照，對(duì)發(fā)省的深思。不過無論再怎么說，父子二人都是有夢(mèng)的一代，如果再加上那些在現(xiàn)實(shí)中逆來順受的房客們，和那一時(shí)暴富的房東一家，西京故事給我們展現(xiàn)的，便是時(shí)代浪潮里或舊或新的四類農(nóng)民形象。寥寥數(shù)筆，不經(jīng)意就概括了一個(gè)時(shí)代。最后再來看夢(mèng)的尾聲。在劇的結(jié)尾，女兒羅甲秀辦起了千層餅公司，羅甲成碩博連讀，羅天福樂呵呵地打算功成還鄉(xiāng)。這樣一個(gè)圓滿和諧的結(jié)局看

48、似是西京夢(mèng)完成了向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，可是我看到此不禁淚如雨下：這不也是一個(gè)夢(mèng)么？這是比西京夢(mèng)更大更遙遠(yuǎn)的一個(gè)夢(mèng)啊，是編劇帶著演員和觀眾一起，做的一個(gè)美妙的夢(mèng)。如同幾乎所有古老的戲曲故事一樣，編劇總是不忍打破百姓對(duì)夢(mèng)的期冀和盼望。生活已多苦折，正是有了這一點(diǎn)期冀和盼望，日子才有了過下去的味道。于是盡管所有的人都知道這結(jié)局不過是一個(gè)寄托，可是我們都愿意帶著這樣的寄托完結(jié)一個(gè)悲戚的故事，聊慰波折的人生。千百年來，我們一直這樣過活，戲曲也一樣這樣過活。怎忍去評(píng)判這種活法的高低？這僅僅是一種需求，一種令人心酸的需求。倘若生活多添了幾分明媚，或許我們可以少幾分自欺欺人。小夢(mèng)，大夢(mèng)，是羅天福的夢(mèng)，也是西京農(nóng)民的夢(mèng)

49、，更是一代人的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)或許還未在現(xiàn)實(shí)里，可是我們都期冀著這個(gè)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。末了，我還想多說一句，究竟城市是不是等同于文明，尚待商榷，我們只能這樣去期冀。因?yàn)闀r(shí)代的步伐告訴我們城市是我們的社會(huì)前行的必然路徑，那么它就必然承載起文明對(duì)它的寄托。時(shí)代在前行，盡管我們總是在感嘆今不如昔，可我們也不能把寄托放在過去。樹猶如此，人何以堪 觀秦腔現(xiàn)代戲西京故事之隨想 2010級(jí)MA 胡夢(mèng)琪 在戲曲的現(xiàn)代戲中，我以為西京故事是一部值得敬重的作品。雖然在當(dāng)下中國，筆端所指多有禁忌，再加上社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多樣性和復(fù)雜性，反映現(xiàn)實(shí)的作品多少都讓人感到有些意猶未盡，或是隔靴搔癢。正因如此，創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義題材并不是一個(gè)容易討巧的

50、選擇，而是需要?jiǎng)∽髡呔哂凶銐虻挠職狻⑵橇?、?dān)當(dāng)和能力。單從這一點(diǎn)來看，劇作者就值得我獻(xiàn)上自己深深的敬意。處理這樣的現(xiàn)實(shí)題材，一方面要解決好傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代題材之間的沖突，另一方面又要苦心孤詣地去盡力剖析并呈現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的思考，此外還要具有良好的尺度感和點(diǎn)到為止的功力，如此種種，殊為不易。西京故事的選材非常寫實(shí)，人物和故事都是當(dāng)下人可觸可感的，任何描寫偏差或是意圖傾向都會(huì)被輕易察覺，且不像歷史劇那樣能夠采用以古喻今的曲筆和影射，因而沒有任何可供“霧里看花”的掩飾。西京故事以一個(gè)非常樸實(shí)的視角切入當(dāng)下中國可以說是最敏感的現(xiàn)實(shí)問題，直面底層人民慘淡的生存現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出了劇作者對(duì)其的洞察和反思。劇作者

51、作為一個(gè)思想者，雖不像政治家那樣是為了解決問題而存在，但思想者的價(jià)值正在于為社會(huì)拋出問題，敲響警鐘，提供一種思索的可能。從這一點(diǎn)來講，這部戲也具有極其重要的意義且值得我們深思。作為一部戲曲現(xiàn)代戲，西京故事也不可避免地面臨著以戲曲方式演繹現(xiàn)代故事的種種矛盾，我覺得戲曲現(xiàn)代戲的主要困境也就在這里：要用戲曲來表現(xiàn)當(dāng)下的生活，則必須要寫實(shí)，而包括秦腔在內(nèi)的古典戲曲又是以寫意作為主要表現(xiàn)方式的；戲曲需要大量的抒情和詩意，而現(xiàn)代戲同時(shí)也需要更多理性的思考和表達(dá)。并且從觀眾審美心理上來說，包括了對(duì)故事的期望、對(duì)程式的欣賞和對(duì)唱腔的要求。而一個(gè)戲的容量是非常有限的，如何安排這三者之間的比例，權(quán)衡三者的個(gè)性特征

52、和有機(jī)結(jié)合，不可避免地成為戲曲現(xiàn)代戲成敗的關(guān)鍵。從西京故事來看，主創(chuàng)們做出了許多有價(jià)值的嘗試。例如從舞臺(tái)設(shè)計(jì)上來說，此戲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)一定頗費(fèi)了心思，形式與內(nèi)容之間有著微妙的聯(lián)系：舞臺(tái)后方的老唐槐掛著吊瓶，看來需要治療和保護(hù)。舞臺(tái)前方的城中村破落小院，三面圍繞，樓頂樓下，一梯攀爬。樓下是斑駁的墻壁，陰濕的房間，逼仄的天井；樓頂是古城墻，老唐槐，二胡嗚咽，殘陽如血。樓頂和樓下既是在同一個(gè)時(shí)空，又不是在同一個(gè)時(shí)空。當(dāng)演員劇情所需爬上樓頂時(shí)，它便只是一個(gè)“形而下”的樓頂。而當(dāng)戲中多次穿插“我大，我爺，我老爺”這段主題曲之時(shí)，樓頂呈現(xiàn)相似的場(chǎng)景，老右派悠然地拉著二胡，伴唱者豪邁地吼著秦腔，這時(shí)的屋頂儼然已

53、經(jīng)是一個(gè)“形而上”的寫意空間,表達(dá)的是人物精神層面的歸依和堅(jiān)持。寫實(shí)和寫意在舞臺(tái)空間上如此微妙地結(jié)合起來,“現(xiàn)實(shí)”在下，“精神”在上，穿插交融，相克相生，體現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)追求。在總體的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)追求之中，導(dǎo)演還靈活運(yùn)用了一些象征主義的手法，例如舞者在屋頂翩然舞蹈的過場(chǎng)戲，“老右派”在屋頂拉二胡、工人們吼秦腔的場(chǎng)面等等，這些都表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)背后更為高遠(yuǎn)的精神世界。在運(yùn)用戲曲程式上，導(dǎo)演有諸多刻意的安排，比如農(nóng)民工救火一場(chǎng)采用了翻筋斗，主人公羅天福用扁擔(dān)展示技巧，都從一定程度上保留了更多戲曲的味道。羅天福的扮演者李東橋是梅花獎(jiǎng)演員，表演細(xì)膩，功力深厚，這就保證了這出戲作為秦腔的主要唱段的感染力，

54、也使得這出戲在情緒高潮的時(shí)候更加打動(dòng)人。但該戲“老右派”這個(gè)人物的設(shè)定還是有些讓我費(fèi)解的地方。全劇此人“高高在上”，不發(fā)一言，串場(chǎng)時(shí)在老樹下拉二胡，印象中只是摸金鎖的鼻息和火宅后拿著樹枝穿過前臺(tái)這么兩個(gè)時(shí)候下了屋頂，但沒有實(shí)質(zhì)上地參加劇情。在羅甲成陷入困惑和癲狂之后，“老右派”起到了提點(diǎn)他的作用，但依舊沒有一句臺(tái)詞，而是以一封信的形式來傳達(dá)。如果是寫實(shí)，這個(gè)“老右派”的安排顯得有些不太真實(shí)；如果是寫意，這個(gè)“老右派”作為“神一般的存在”又顯得過于符號(hào)化了?！袄嫌遗伞边@一頗含深意的身份本身就讓人浮想聯(lián)翩，或者說讓人在精神引領(lǐng)上對(duì)他有著更高的期待，可惜在劇中編導(dǎo)對(duì)這一角色的處理尚不能令人滿意。從劇

55、情上看，“老右派”所起到的最主要的作用“規(guī)勸”，這讓我想談?wù)劗?dāng)代中國社會(huì)、或者說中國當(dāng)下都市生存形態(tài)對(duì)人的異化?？梢哉f這些走進(jìn)了都市大染缸的異鄉(xiāng)人，也和這老樹一樣都得了“病”。老唐槐生長在中國最鼎盛的封建朝代，歷經(jīng)了上千年的風(fēng)霜，到了當(dāng)代竟快要活不下去了，正可歪用那句古話：“樹猶如此，人何以堪？”面對(duì)羅甲成所面臨的人生困境和掙扎，“老右派”一封錦囊，但其“錦囊妙計(jì)”仍只是用對(duì)比強(qiáng)烈的數(shù)據(jù)、用小羊跪乳的比喻來強(qiáng)調(diào)父母的艱辛和不易父母之恩，當(dāng)然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和歌頌，但甲成雖然倔強(qiáng)，對(duì)此怎能不知？此時(shí)此刻，真正把他逼到臨近癲狂的絕境的，是與城里年輕人的差距，是做人尊嚴(yán)的無枝可依，是日益發(fā)現(xiàn)超越自身階層的艱難和社會(huì)上升之路異常狹窄的真相。“甲成之怒”需要以情來化解，但以理來點(diǎn)撥“甲成之惑”才是引領(lǐng)他走出困境的更重要的任務(wù)，并且后者更為艱