湖南省岳陽(yáng)縣一中2016—2017學(xué)年度高二上期期中考試歷史試題

1、湖南省岳陽(yáng)縣一中20162017學(xué)年度高二上期期中考試歷史試題一、選擇題（50分，每題2分，共25題，每題只有一個(gè)最符合題目要求的選項(xiàng)）1、奶奶不斷嘮叨：“老天爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代那一學(xué)派有關(guān) A、道家學(xué)派 B、法家學(xué)派 C、儒家學(xué)派 D、墨家學(xué)派2、說“詩(shī)言志，歌詠言?！毕铝蟹从碀h代文學(xué)主流形式的是A、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。B、奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌；千人唱，萬人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。C、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁

2、。D、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候。最難將息。3、“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)A、儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B、佛教開始傳入中國(guó)C、詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D、繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主4、明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書A、將人性與天理對(duì)立起來 B、質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C、主張儒、佛、道三教合一 D、抨擊君主專制制度5、“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠的更近

3、?！边@里“新的歷史條件”是指蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化 王朝統(tǒng)治的專制腐敗A、 B、 C、 D、6、對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是A、“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”B、“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C、“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D、“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”7、某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。其不能善變而

4、與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張A、打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間 B、剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C、宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì) D、遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇8、某報(bào)以“新陳代謝”為題刊文：“新內(nèi)閣成，舊內(nèi)閣滅；新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；陽(yáng)歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，拜跪禮滅”文中所說的這些現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)發(fā)生于A、18981900年 B、19011911年 C、19121927年 D、19281937年9、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化進(jìn)程中的重大事件。下列關(guān)于二者的共同點(diǎn)的表述，錯(cuò)誤的是A、都是近代中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng) B、都提倡民權(quán)和

5、西學(xué) C、都始于反對(duì)袁世凱的倒行逆施 D、都抨擊封建思想文化10、李大釗說：“歷史的真實(shí)，有二意義：一是說曾經(jīng)遭遇過的事情的記錄是正確的，一是說關(guān)于曾經(jīng)遭遇過的事的解喻是正確的。前者比較的變動(dòng)少，后者則時(shí)時(shí)變動(dòng)?！边@是因?yàn)锳、歷史學(xué)是人文學(xué)科，具有不確定性 B、歷史學(xué)家闡述歷史，難免主觀因素C、人類知識(shí)不斷增長(zhǎng)與歷史觀的變化 D、歷史認(rèn)識(shí)總是越來越接近歷史真實(shí)11、詩(shī)人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對(duì)于詩(shī)的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”。這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映A、當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大 B、新青年追求“德先生”和“賽先生”C、當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分

6、子并不重理輕文 D、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性12、在下列文獻(xiàn)中反映20世紀(jì)第一個(gè)十年中國(guó)歷史發(fā)展方向的是     A B C D13、某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，他是A、普羅塔格拉 B、蘇格拉底 C、柏拉圖 D、亞里士多德14、當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看起來仿佛是在每一個(gè)方面，人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸 馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革莎士比亞的哈姆雷特 拜倫的唐璜A、 B、 C、 D、15、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社

7、會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在發(fā)展了人文主義 沖擊了天主教會(huì)的束縛抨擊了封建君主專制 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A、 B、 C、 D、 16、有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指A、三權(quán)分立 B、社會(huì)契約論 C、天賦人權(quán) D、人民主權(quán)17、“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中

8、最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是 A、孟德斯鳩 B、伏爾泰 C、盧梭 D、康德18、1919年英國(guó)泰晤士報(bào)曾刊登標(biāo)題文章“科學(xué)革命”，兩個(gè)副標(biāo)題是“宇宙新理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”。具有“科學(xué)革命”意義的理論是A、日心說 B、量子論 C、經(jīng)典力學(xué) D、相對(duì)論19、19世紀(jì)誕生的印象主義繪畫，追求光色變化中表現(xiàn)對(duì)象的整體感。下圖中，屬于后期印象主義繪畫代表作的有  向日葵 有藤椅的靜物 星月夜 彈曼陀玲的少女A、 B、 C、 D、20、從工業(yè)化角度看，名畫伏爾加河上的纖夫主要反映了19世紀(jì)中期的俄國(guó) A、農(nóng)奴的悲慘生活 B、工業(yè)發(fā)

9、展的落后 C、農(nóng)奴制度的落后 D、內(nèi)河航運(yùn)仍以人力為主21、“專注于對(duì)自然的任意和瞬間的描繪，對(duì)作品的思想內(nèi)容無動(dòng)于衷。”此類美術(shù)作品屬于 A、浪漫主義 B、現(xiàn)實(shí)主義 C、印象派 D、現(xiàn)代主義22、魯濱遜漂流記描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會(huì)、沒有國(guó)王的生活。該小說成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一，原因是它反映了 A、人文主義者追求人生享樂的精神 B、反對(duì)專制和迷信的啟蒙思想 C、冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望 D、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場(chǎng)的要求23、恩格斯說：“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來，理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。”在這種“令人極度

10、失望”的社會(huì)背景下興起的文學(xué)流派是A、啟蒙文學(xué) B、浪漫主義文學(xué) C、現(xiàn)代主義文學(xué) D、古典主義文學(xué)24、直至19世紀(jì)初，德國(guó)人還自嘲說英國(guó)擁有海洋，法國(guó)擁有陸地，而德國(guó)只有“思想的天空”。德國(guó)在擁有“思想的天空”方面主要成就是雪萊創(chuàng)作西風(fēng)頌 薄伽丘寫出十日談貝多芬創(chuàng)作九部交響樂 康德創(chuàng)立“批判哲學(xué)”A、 B、 C、 D、25、二十世紀(jì)初期，歐洲發(fā)生這樣的文化變遷：“巴黎、柏林或倫敦的嗜好和說話腔調(diào)，傳播到國(guó)內(nèi)最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化開始被全國(guó)性文化取代，各國(guó)生活方式也愈來愈受到國(guó)際消費(fèi)文化的影響?！毕铝泻握呤谴俪蛇@種變化的主要媒介？A、電視和電影 B、鐵路與飛機(jī) C、報(bào)紙和廣播 D、

11、網(wǎng)絡(luò)與漫畫二、材料分析題26、（24分）在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特稱、閱讀下列材料，回答問題。材料一 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟 陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟材料二 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民

12、意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國(guó)文 化轉(zhuǎn)型的艱難。 張宏杰十國(guó)皇帝的五種命運(yùn)序（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（18分）     （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型難得原因。（6分）    27、（14分）近代以來，人類在自然科學(xué)領(lǐng)域取

13、得了一系列成果。材料一 三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流？太陽(yáng)為什么升起落下？這些今天看來簡(jiǎn)單之極的問題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無法認(rèn)識(shí)和把握的。直到艾薩克·牛頓出現(xiàn)，人類才終于結(jié)束了這種狀態(tài)。 大國(guó)崛起解說詞材料二 19世紀(jì)50年代馬克思曾經(jīng)預(yù)言說：“蒸汽大王在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一種更大無比的革命力量電力的火花將取而代之?！辈牧先?圖一 前蘇聯(lián)宇航員加加林（1961） 圖二 美國(guó)宇航員阿姆斯特朗登上月球（1969年） 圖三 中國(guó)“嫦娥二號(hào)”升入太空（2010年）請(qǐng)回答：（1）怎樣理解材料一中“直到牛頓出現(xiàn)，人類才終于結(jié)束了這種狀態(tài)

14、” ?（4分）根據(jù)材料二回答，你怎樣理解蒸汽機(jī)和電力對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。（4分）（2）材料三的圖片反映了20世紀(jì)60年代以來，科技的發(fā)展呈現(xiàn)出什么新的特點(diǎn)。（2分）分析中國(guó)幾千年登月的夢(mèng)想變成了美麗的現(xiàn)實(shí)的重大意義。（4分）  28、(12分)閱讀下列材料“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)，是由于“中華民族復(fù)興”的問題引起的，而民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來支撐，因此在對(duì)過去的盲目“反傳統(tǒng)”的反思中考慮到如何傳承有五千年文明的中華文化，并使之在新時(shí)代得到更新。有鑒于當(dāng)前對(duì)自然界的無序破壞，一批中國(guó)學(xué)者提出儒學(xué)中的“天人合一”學(xué)說可以為“人與自然”的和諧提供有意義的思想資源。中國(guó)儒家“天人合一”的學(xué)說和

15、“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提出的“人和自然是一生命共同體”的理論很相近。有鑒于孔子和孔子思想在百多年來受到的歪曲和詆毀，有見識(shí)的中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，要復(fù)興中國(guó)文化傳統(tǒng)，就必須恢復(fù)孔子和孔子思想在中國(guó)歷史上的地位。人為地割斷自身民族文化的民族是難以生存和發(fā)展的。儒家的“仁愛”精神不正與“建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義”提倡“第二次啟蒙”的“關(guān)心他者”有異曲同工之妙嗎？這很可以說明一個(gè)問題：在“前現(xiàn)代”的思想寶庫(kù)中確實(shí)包含著若干人類社會(huì)“普遍價(jià)值”的思想資源，并對(duì)克服“現(xiàn)代性”可能發(fā)生的弊病起消解作用。 湯一介中國(guó)的啟蒙評(píng)材料中關(guān)于“中華民族復(fù)興”與“國(guó)學(xué)”關(guān)系的觀點(diǎn)。（12分）（要求：圍繞材料中觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確

16、，史論結(jié)合。）湖南省岳陽(yáng)縣一中20162017學(xué)年度高二上期期中考試歷史試題答案125題： 1-5：CBADC 6-10：CACCC 11-15：BBBAA 16-20：BDDCB 21-25：CBBDA26、（24分）（1）三個(gè)階段 學(xué)術(shù)覺悟；林則徐、洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”（或答“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”) ，學(xué)習(xí)西方科技尤其是軍事科技；結(jié)果失敗。（6分。每點(diǎn)2 分） 政治覺悟；維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命；結(jié)果都失敗了，未能拯救中國(guó)。（6分。每點(diǎn)2分） 倫理覺悟；新文化運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)思想解放和民族覺醒，為馬克思主義傳播和五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。（6分。每點(diǎn)2分）( 2 ）原因： 政治：

17、專制制度的阻礙。（2分） 經(jīng)濟(jì)：資本主義發(fā)展不充分，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。（2分） 思想：儒家思想的影響根深蒂固或傳統(tǒng)文化思想的制約。（2分） 27、（14分）（1）牛頓力學(xué)體系的建立標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始，完成人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。（4分）蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類進(jìn)入了“蒸汽時(shí)代”；電力的應(yīng)用，為工業(yè)革命提供更為強(qiáng)大的電力，極大推動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命，人類進(jìn)入電氣時(shí)代。（4分）（2）特點(diǎn)：航天技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類科研和探索的領(lǐng)域擴(kuò)展到太空。（2分）意義：推動(dòng)中國(guó)科技的新的層次和高度發(fā)展；是中國(guó)國(guó)際地位提高，綜合國(guó)力增強(qiáng)的

18、標(biāo)志；增強(qiáng)了中華民族自尊心和自豪感（4分）（任意二點(diǎn)或言之有理即可給分）28、（12分） (1)觀點(diǎn)：贊同材料所述的觀點(diǎn)，即弘揚(yáng)國(guó)學(xué)(民族文化)是支撐民族復(fù)興的關(guān)鍵。(4分)論據(jù)：人類現(xiàn)代化進(jìn)程迅速,產(chǎn)生了較多的弊病，如對(duì)自然界的無序破壞等問題；盲目地反傳統(tǒng)留下了諸多值得思考的在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾問題；傳統(tǒng)文化中有非常多解決當(dāng)今人與自然的矛盾關(guān)系和人類社會(huì)“普遍價(jià)值”的思想資源，如“天人合一”“仁愛”等。（6分）結(jié)論：總之，民族的復(fù)興必須由民族文化的復(fù)興來支撐。(2分)(2)觀點(diǎn)：反對(duì)材料所述的觀點(diǎn)，即中華民族的復(fù)興無須依靠國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)。(4分)論據(jù)：傳統(tǒng)文化中諸如“天人合一”“仁愛”等，其本質(zhì)是要求人們墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，是專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；中華民族的覺醒正是在西方入侵、政治變革和批判傳統(tǒng)文化的過程中實(shí)現(xiàn)的；中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的弊病應(yīng)該借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來解決,而不能依靠傳統(tǒng)文化的復(fù)興。（6分）結(jié)論：總之，中華民族的復(fù)興必須依靠弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)太絕對(duì)了，是錯(cuò)誤的。(2分)(3)觀點(diǎn)：國(guó)學(xué)的復(fù)興是