“言外之意”的美學探究

1、"言外之意”的美學探究漢語言文學言外之意的美學探究陳麗梅摘 要：言外之意的余味美，源于言外之意所激發(fā)的審美想象。言外之意”辭面與辭里聯(lián)系的間接性，需要接受者在理解時發(fā)揮想象來尋找其 聯(lián)系，并進行加工、改造。在此過程中,接受者在辭面及語境限定的范圍內(nèi)，體 會到思維自由馳騁的快感；同時通過想象，超越了語言的局限，體會到與表達者 精神交流的滿足和自我思考的肯定。這種一定范圍內(nèi)精神自由馳騁的快感和自我 思考的滿足，便帶來了審美愉悅。關(guān)鍵詞：言外之意 余味美 再造性想象 創(chuàng)造性想象言外之意是表達者用一定的語言形式來表達其語表意義之外的內(nèi)容，使 人思而得之,進而收到言近旨遠、余味曲包效果的語言現(xiàn)

2、象，也是一種被廣泛關(guān) 注的修辭現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在漢語及其他語言中都普遍存在。在漢語中,言外之意是歷代文人藝術(shù)表達的執(zhí)著追求。孟子提岀了 言 近旨遠說，之后梁劉勰文心雕龍隱秀篇中提岀了 隱的概念，即文 外之重旨也，隱以復意為工。唐劉知幾史通中，提倡的用晦的手 法，皎然在詩式中提出的文外之旨情在言外，司空圖二十四詩品 中提出的韻外之致 味外之旨，舊題白居易金針詩格中提岀的詩有 內(nèi)外意；宋代梅堯臣所提出的必能狀難寫之景,如在目前,含不盡之意，見 于言夕卜，然后為至矣。丄及至清末民初，王國維人間詞話中的境界 說，指出：詞以境界為最上，有境界，則自成高格。“這些都是對言外之意 的提倡。言外之意現(xiàn)象備受青睞

3、，是因其具有獨特的表達效果。正如唐劉知幾在史通敘事篇中所指岀：言近而旨遠,辭淺而義深，雖發(fā)語已歹單，而含意xlz未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！耙?就是說，言外之意具有以一當十 余味無窮的表達效果。從審美角度 來說，即具有不盡的審美余味 10。這種不盡的審美余味，源于言外之意理解過程中，接受者所發(fā)揮的 審美想象。因言外之意的辭面與所要表達的意思（即辭里）間聯(lián)系是間接的, 所以需要接受者通過思考來尋找辭面與辭里間的聯(lián)系，正如司馬光所說：古人 為詩，貴在意在言外，使人思而得之。而接受者的思考過程，就是在辭面信息 刺激下，通過聯(lián)想搜尋與辭面相關(guān)的信息，再根據(jù)具體語

4、境進行加工、改造，進 而再現(xiàn)形象，或創(chuàng)造新形象的過程;這是接受者發(fā)揮想象的過程。接受者在理解 過程中所體會到的余味美,也就是接受者在理解過程中發(fā)揮想象所得到的美 感，即想象美。卜面，我們分別從言外之意理解過程中所體現(xiàn)的想象類別及想象美分別 分析。、言外之意理解過程中所體現(xiàn)的想象類別想象，是在頭腦中改造記憶表象而創(chuàng)造新形象的心理活動”是過去經(jīng)驗中 已經(jīng)形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系重新進行結(jié)合的過程。它的突出特點是新形象的創(chuàng) 造。（p221）想象可分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。再造性想 象是根據(jù)他人語言、文字描述或圖樣、符號的示意，經(jīng)過自己的加工、創(chuàng)造 而再現(xiàn)出相應(yīng)事物形象的想象。 6 （ p204 ） 創(chuàng)造

5、性想象是在特定事物 刺激下不依賴現(xiàn)成描繪,又不囿于反射當前事物,而是根據(jù)自己的經(jīng)驗、目的,將當前感知對象與各種記憶材料加以組合、改造,從而獨立創(chuàng)造新形象的想象活 動。它不僅可以創(chuàng)造自己沒有直接感知過的形象，而且可以超前性地創(chuàng)造出現(xiàn)實 生活中尚未有而又可能有的事物湛至還可以創(chuàng)造出生活中不可能的事物。（p204 ）言外之意理解過程中接受者所發(fā)揮的想象，既可以是再造性想象，也可 以是創(chuàng)造性想象；依據(jù)”言外之意具體表現(xiàn)形式的不同而有所側(cè)重。具體來說，"言外之意理解過程中的再造性想象，主要指理解過程中z在 辭面信息及語境作用下，通過聯(lián)想搜尋與辭面相關(guān)的信息之后，經(jīng)過語境的篩選 和補充，再現(xiàn)出相

6、應(yīng)的形象。這個形象不是簡單的回憶過去曾經(jīng)看到、聽到或 體驗過的形象 5 （ p139 ）,而是對聯(lián)想所喚起的經(jīng)驗進行改造所產(chǎn)生的新 形象（p139 ）;這就脫離了聯(lián)想所屬的記憶范疇,進入了能動性創(chuàng)造的領(lǐng) 域，通過篩選，加工岀符合語境的新形象。這主要體現(xiàn)在由邏輯關(guān)系或單個相關(guān) 聯(lián)想（如關(guān)系聯(lián)想、對比聯(lián)想、接近聯(lián)想）構(gòu)成的言外之意的理解中。下面 是電影夜宴中的片斷：皇上的弟弟謀害哥哥后，娶嫂登皇位；借與朝臣巡視朝殿之時，告知朝臣江 山易主，也借此試探群臣的歸順之心。在談?wù)撘讚Q先帝屏風，改雕屏風時,已故君王之妻,也是現(xiàn)任君王之妻駕臨。于是有了下iei的對話：皇上：那把這屏風就雕虎吧! 皇后：雕飛龍在

7、天。眾臣齊聲：臣等拜見皇后！裴洪：臣幽州節(jié)度使裴洪，叩見，皇太后!（眾臣、皇上凝重。）皇上:裴洪叫皇后為皇太后，你們聽見了 ？ !臣:（怯聲）聽見了。皇上：什么意思?（下階）不敢說!朕說!先帝殯天，如果是太子即位，皇 后就變成了皇太后，而朕就是篡位！裴洪，對不對? !不愧是儒將出身，三個字: 倫常朝綱，春秋大義，替天行道啊你!祖宗立制：皇帝應(yīng)跪見皇太后，是為以孝 治國；皇帝應(yīng)接受皇后跪見,是為夫為妻綱?；侍?，皇后（凝視皇后）跪乎? 受跪乎？請問朕當何以自處？皇后（沉痛、跪下）：臣妾，叩見皇帝陛下!（眾臣下跪）齊呼：皇上！裴洪（大笑，憤慨）：哈哈哈！先帝啊，你在天之靈，看到了，這骯臟的交 易了

8、嗎？ ！皇上：羽林衛(wèi)！將裴洪杖斃廷下，誅九族!在這個片段中,皇太后這個稱呼語是裴洪表達言外之意的形式?，F(xiàn) 任皇帝及眾臣對其言外之意的理解是通過對皇太后這個稱呼語的再造 性想象來實現(xiàn)的?；侍蟊局富实鄣哪赣H，是先王去世后，對現(xiàn)任皇帝母親的稱呼。裴洪 用此稱呼語的情景是：先皇去世，先皇之弟娶嫂登基；以前的皇后，現(xiàn)在仍為皇 后。而此稱呼語的含義與事實不相符，這就引發(fā)皇帝及眾臣對此稱呼語含義的篩 選。通過篩選突出現(xiàn)任皇帝母親這部分語義內(nèi)容，這個語義內(nèi)容在當時的語 境中具有了特殊的含義，即：繼任皇位的應(yīng)該是太子z而不是皇帝的弟弟。這也 就是裴洪所要表達的言外之意。裴洪借助這個稱呼語既表明了自己對現(xiàn)任君

9、王的不認可,又借此提醒眾臣要忠于先王,提醒先王之妻要忠于先王。所以，眾臣聽后表情沉重，怕冒犯現(xiàn)任皇帝。而現(xiàn)任皇帝也聽出了其言外 之意很卩先帝殯天，如果是太子即位,皇后就變成了皇太后，而朕就是篡位r 現(xiàn)任君王當然不允許這類反叛臣子存在,所以忠心于先帝的裴洪就落得誅九 族的下場?，F(xiàn)任皇帝及眾臣對此言外之意的理解，就是在皇太后這個稱呼語的 刺激下,搜尋其攜帶的相關(guān)信息；再結(jié)合語境，對此信息進行篩選和加工”由此 理解其言外之意。接受者對辭面信息進行加工、再現(xiàn)的過程，也就是接受者 的再造性想象過程。而言外之意理解過程中的創(chuàng)造性想象,是指理解過程中,在辭面信息及語境作用下,將聯(lián)想到的信息根據(jù)語境進行重新組

10、合或改造，創(chuàng)造新的形象,或 將聯(lián)想到的信息賦予言說對象,使言說對象具有新的特征或提供看待言說對象的 新視角。這主要體現(xiàn)在由相似聯(lián)想或由辭面的多個相關(guān)聯(lián)想建構(gòu)的言外之意 類型的理解中。例如：（2）柳岸風來影漸疏，使君家似野人居。云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自 如。雨暗殘燈棋欲散,酒醒孤枕雁初來。可憐赤壁爭雄渡，唯有蓑甕坐釣魚。（杜 牧齊安郡晚秋）此詩是杜牧離開朝廷，被調(diào)任黃州刺史時所作。前四句是寫使君（即杜牧自 己）在此地所過的閑適生活。但從后面四句中可以發(fā)現(xiàn)：這種表面的閑適,隱藏 著內(nèi)心的冷清寂寞。對詩歌所營造的這份冷清、孤寂之感的體味，需要發(fā)揮欣賞者的創(chuàng)造性想象。從雨暗 殘燈 棋欲散 酒醒 孤

11、枕這五種本無固有聯(lián)系的場景 中，提取它們的共同特征：冷、暗。再將這些特征作為背景基調(diào)，和雁初 來的熱鬧相對照，通過重組，創(chuàng)造岀有別于這六種場面的新場面，即晚秋夜雨 圖。圖中殘燈昏暗，棋局將散，留下孤獨之人。夜深酒醒后,杳無人跡；而那初 來之雁的熱鬧又將這份冷清襯托得更為明顯。因此”將這些事物和場景組合后, 冷清、孤寂之感就更強烈地凸顯出來了。這就是詩人選取這些事物和場景所要達 到的效果,也是詩人要傳達的言外之意。正如清人金圣嘆在選批唐詩卷 五下中所說：此詩寫盡世間無味，三復讀之，不勝嘆息！雨正暗時，恰是 燈又殘時、棋又散時、酒又醒時、枕又孤時、雁又來時,于此一時十四字中，斗 然悟出七句之可憐二

12、字?！眲?chuàng)造性想象在體味詩歌意境時有著突岀體現(xiàn)?！币饩场笔菍⒅饔^之情借助于 客觀之境的營造體現(xiàn)出來。對意境的體味，需要接受者發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將辭面 的客觀之境進行組合或特征提取，創(chuàng)造岀有別于辭面景物特征的新形象或新場 面。如馬致遠越調(diào)天凈沙秋思中枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西 風瘦馬。讀者在鑒賞時z發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將這九種事物組成由近及遠的三幅 畫面；再將這三幅畫組合在一起，便能領(lǐng)會羈旅之苦、漂泊艱辛的"言外之/目、 0當然，言外之意理解過程中的再造性想象和創(chuàng)造性想象并不是截然分開 的，而是緊密聯(lián)系的，在再造性想象中包含著創(chuàng)造的成分，在創(chuàng)造性想象中也 包含著再造想象所積累的經(jīng)驗和材

13、料。 6 ( p205 )只不過在不同類型的言 外之意理解中，其想象類別有所側(cè)重而已。二、言外之意理解過程中所體現(xiàn)的想象美言外之意所具有的 除味美，也就是想象美，與想象的特點密切相關(guān)。想象，不管是再造性想象還是創(chuàng)造性想象，都可以讓接受者的思維在一定范 圍內(nèi)自由馳騁，都可以促成忘卻心態(tài)，得以個性開放的虛幻滿足 9 (p241 )o通過再造性或創(chuàng)造性想象，滿足了人的自由本性的欲求，擴張了人 的精神境界,讓人感到了主體價值的崇高 9 ( p254 ),由此帶來審美愉悅。 正如菜辛在拉奧孔中所指岀的，繪畫藝術(shù)的至高境界是可以讓想象自由活動的那一頃刻"2 ( p18 );也如卡西爾在人論中指出

14、的：一切美都是但是美的真理性并不在于對事物的理論描述或解釋中，而毋寧是存在于對 事物的共鳴的想象 之中。"ll ( p215 )言外之意理解過程中,不管是再造性想象還是創(chuàng)造性想象,都是接受者 在辭面信息刺激下，調(diào)用積累的相關(guān)知識，結(jié)合語境進行篩選、加工，進而理解 言外之意。在此過程中，接受者在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)了思維的自由馳騁，體會 到精神自由的快感。這種精神自由的體會就是一種美。女言外之意理解過程中體現(xiàn)再造性想象的例(1 )中，接受者在辭面皇 太后這個信息的刺激下，聯(lián)想到此稱呼語所攜帶的信息，是一種尊敬的稱呼, 可以表明一種身份，即現(xiàn)任皇帝的母親。再將此信息結(jié)合語境，現(xiàn)任皇帝并非太 子

15、而是其叔叔，這與皇太后這個稱呼語所攜帶的信息內(nèi)容不相符合。這種不 相符合就使接受者在皇太后這個稱呼語所聯(lián)想到的信息中進行篩選，舍棄尊敬稱呼這個信息，而突出表明身份這個信息；而表明身份這個信 息，在當時的語境中強調(diào)了繼任皇位的應(yīng)該是先帝的兒子，而不是先帝的兄弟；這也就不承認現(xiàn)任皇帝的合法身份。在這個理解過程中,思維活動經(jīng)歷了 "聯(lián)想選擇-加工的過程，這個過程中，思維在一定范圍內(nèi)自由活動，并將皇太后 這個稱呼語,由表示稱呼這個語義拓展到"對現(xiàn)任君王的不認可這個語義”拓 展了思維活動的空間。這種一定范圍內(nèi)思維自由馳騁的快感和精神擴張的滿足， 便帶來了審美愉悅。又如言外之意&quo

16、t;理解過程中創(chuàng)造性想象的例（2 ）中，接受者將這六種場 面提取相關(guān)特征后進行重組，將這些零散的、無固有聯(lián)系的場景拓展為新場景， 這就使思維在一定范圍內(nèi)自由聯(lián)想、創(chuàng)造，拓展了思維空間，在一定程度上滿足 了人追求自由的本性和精神拓展的欲望，也就體會到美感。當然,言外之意理解過程中的余味美z并不僅僅限于接受者在理解 過程中所體會到的精神自由；更重要的在于，接受者通過想象能超越語言的限制, 深入到表達者的心理世界，了解表達者表達的思想內(nèi)容，實現(xiàn)與表達者精神的交 流。這種交流的實現(xiàn)，是對接受者想象過程的肯定，讓接受者體會到自我肯定的 滿足。綜上所述,言外之意的余味美,源于言外之意辭面與辭里的間 接性聯(lián)

17、系激發(fā)了接受者的想象。這種想象，是在特定語境及辭面信息限定下的想 象；是接受者依據(jù)辭面信息，在大腦中搜尋相關(guān)信息來進行的再造性或創(chuàng)造性想 象。接受者在發(fā)揮再造性或創(chuàng)造性想象時，思維在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)了自由馳騁， 體會到精神自由的快感。同時,接受者通過再造性或創(chuàng)造性想象,尋找到辭面與 辭里的通道，填補了辭面與辭里間的空間，恰當?shù)乩斫饬吮磉_者所表達的思想內(nèi) 容。這就使接受者超越了語言的工具性范圍，進入到表達者的精神世界，實現(xiàn)與 表達者精神上的交流，體會到精神交流的暢快和自我肯定的滿足，美感也便油然 而生?？偠灾酝庵馑哂械挠辔睹朗茄酝庵饧ぐl(fā)了接受者 的審美想象，讓接受者體會到精神自由的快感和了解表達者思想內(nèi)容時的自我肯 定。這種快感和自我肯定，帶來了審美愉悅。（本文是云南師范大學博士科研啟動項目"，言外之意”理解機制探究的 階段性成果）參考文獻：1歐陽修六一詩話a.清何文煥輯歷代詩話c.北京：中華書局，1981.2德萊辛（gelessing ） 拉奧孔m朱光潛譯.北京：人民文學出版社， 1979.高楠著.藝術(shù)心理學m.沈陽：遼寧人民出版