“言外之意”的美學(xué)探究

1、"言外之意”的美學(xué)探究漢語(yǔ)言文學(xué)言外之意的美學(xué)探究陳麗梅摘 要：言外之意的余味美，源于言外之意所激發(fā)的審美想象。言外之意”辭面與辭里聯(lián)系的間接性，需要接受者在理解時(shí)發(fā)揮想象來尋找其 聯(lián)系，并進(jìn)行加工、改造。在此過程中,接受者在辭面及語(yǔ)境限定的范圍內(nèi)，體 會(huì)到思維自由馳騁的快感；同時(shí)通過想象，超越了語(yǔ)言的局限，體會(huì)到與表達(dá)者 精神交流的滿足和自我思考的肯定。這種一定范圍內(nèi)精神自由馳騁的快感和自我 思考的滿足，便帶來了審美愉悅。關(guān)鍵詞：言外之意 余味美 再造性想象 創(chuàng)造性想象言外之意是表達(dá)者用一定的語(yǔ)言形式來表達(dá)其語(yǔ)表意義之外的內(nèi)容，使 人思而得之,進(jìn)而收到言近旨遠(yuǎn)、余味曲包效果的語(yǔ)言現(xiàn)

2、象，也是一種被廣泛關(guān) 注的修辭現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在漢語(yǔ)及其他語(yǔ)言中都普遍存在。在漢語(yǔ)中,言外之意是歷代文人藝術(shù)表達(dá)的執(zhí)著追求。孟子提岀了 言 近旨遠(yuǎn)說，之后梁劉勰文心雕龍隱秀篇中提岀了 隱的概念，即文 外之重旨也，隱以復(fù)意為工。唐劉知幾史通中，提倡的用晦的手 法，皎然在詩(shī)式中提出的文外之旨情在言外，司空?qǐng)D二十四詩(shī)品 中提出的韻外之致 味外之旨，舊題白居易金針詩(shī)格中提岀的詩(shī)有 內(nèi)外意；宋代梅堯臣所提出的必能狀難寫之景,如在目前,含不盡之意，見 于言夕卜，然后為至矣。丄及至清末民初，王國(guó)維人間詞話中的境界 說，指出：詞以境界為最上，有境界，則自成高格?！斑@些都是對(duì)言外之意 的提倡。言外之意現(xiàn)象備受青睞

3、，是因其具有獨(dú)特的表達(dá)效果。正如唐劉知幾在史通敘事篇中所指岀：言近而旨遠(yuǎn),辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已歹單，而含意xlz未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！耙?就是說，言外之意具有以一當(dāng)十 余味無窮的表達(dá)效果。從審美角度 來說，即具有不盡的審美余味 10。這種不盡的審美余味，源于言外之意理解過程中，接受者所發(fā)揮的 審美想象。因言外之意的辭面與所要表達(dá)的意思（即辭里）間聯(lián)系是間接的, 所以需要接受者通過思考來尋找辭面與辭里間的聯(lián)系，正如司馬光所說：古人 為詩(shī)，貴在意在言外，使人思而得之。而接受者的思考過程，就是在辭面信息 刺激下，通過聯(lián)想搜尋與辭面相關(guān)的信息，再根據(jù)具體語(yǔ)

4、境進(jìn)行加工、改造，進(jìn) 而再現(xiàn)形象，或創(chuàng)造新形象的過程;這是接受者發(fā)揮想象的過程。接受者在理解 過程中所體會(huì)到的余味美,也就是接受者在理解過程中發(fā)揮想象所得到的美 感，即想象美。卜面，我們分別從言外之意理解過程中所體現(xiàn)的想象類別及想象美分別 分析。、言外之意理解過程中所體現(xiàn)的想象類別想象，是在頭腦中改造記憶表象而創(chuàng)造新形象的心理活動(dòng)”是過去經(jīng)驗(yàn)中 已經(jīng)形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系重新進(jìn)行結(jié)合的過程。它的突出特點(diǎn)是新形象的創(chuàng) 造。（p221）想象可分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。再造性想 象是根據(jù)他人語(yǔ)言、文字描述或圖樣、符號(hào)的示意，經(jīng)過自己的加工、創(chuàng)造 而再現(xiàn)出相應(yīng)事物形象的想象。 6 （ p204 ） 創(chuàng)造

5、性想象是在特定事物 刺激下不依賴現(xiàn)成描繪,又不囿于反射當(dāng)前事物,而是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、目的,將當(dāng)前感知對(duì)象與各種記憶材料加以組合、改造,從而獨(dú)立創(chuàng)造新形象的想象活 動(dòng)。它不僅可以創(chuàng)造自己沒有直接感知過的形象，而且可以超前性地創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí) 生活中尚未有而又可能有的事物湛至還可以創(chuàng)造出生活中不可能的事物。（p204 ）言外之意理解過程中接受者所發(fā)揮的想象，既可以是再造性想象，也可 以是創(chuàng)造性想象；依據(jù)”言外之意具體表現(xiàn)形式的不同而有所側(cè)重。具體來說，"言外之意理解過程中的再造性想象，主要指理解過程中z在 辭面信息及語(yǔ)境作用下，通過聯(lián)想搜尋與辭面相關(guān)的信息之后，經(jīng)過語(yǔ)境的篩選 和補(bǔ)充，再現(xiàn)出相

6、應(yīng)的形象。這個(gè)形象不是簡(jiǎn)單的回憶過去曾經(jīng)看到、聽到或 體驗(yàn)過的形象 5 （ p139 ）,而是對(duì)聯(lián)想所喚起的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造所產(chǎn)生的新 形象（p139 ）;這就脫離了聯(lián)想所屬的記憶范疇,進(jìn)入了能動(dòng)性創(chuàng)造的領(lǐng) 域，通過篩選，加工岀符合語(yǔ)境的新形象。這主要體現(xiàn)在由邏輯關(guān)系或單個(gè)相關(guān) 聯(lián)想（如關(guān)系聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、接近聯(lián)想）構(gòu)成的言外之意的理解中。下面 是電影夜宴中的片斷：皇上的弟弟謀害哥哥后，娶嫂登皇位；借與朝臣巡視朝殿之時(shí)，告知朝臣江 山易主，也借此試探群臣的歸順之心。在談?wù)撘讚Q先帝屏風(fēng)，改雕屏風(fēng)時(shí),已故君王之妻,也是現(xiàn)任君王之妻駕臨。于是有了下iei的對(duì)話：皇上：那把這屏風(fēng)就雕虎吧! 皇后：雕飛龍?jiān)?/p>

7、天。眾臣齊聲：臣等拜見皇后！裴洪：臣幽州節(jié)度使裴洪，叩見，皇太后!（眾臣、皇上凝重。）皇上:裴洪叫皇后為皇太后，你們聽見了 ？ !臣:（怯聲）聽見了?；噬希菏裁匆馑?（下階）不敢說!朕說!先帝殯天，如果是太子即位，皇 后就變成了皇太后，而朕就是篡位！裴洪，對(duì)不對(duì)? !不愧是儒將出身，三個(gè)字: 倫常朝綱，春秋大義，替天行道啊你!祖宗立制：皇帝應(yīng)跪見皇太后，是為以孝 治國(guó)；皇帝應(yīng)接受皇后跪見,是為夫?yàn)槠蘧V。皇太后，皇后（凝視皇后）跪乎? 受跪乎？請(qǐng)問朕當(dāng)何以自處？皇后（沉痛、跪下）：臣妾，叩見皇帝陛下!（眾臣下跪）齊呼：皇上！裴洪（大笑，憤慨）：哈哈哈！先帝啊，你在天之靈，看到了，這骯臟的交 易了

8、嗎？ ！皇上：羽林衛(wèi)！將裴洪杖斃廷下，誅九族!在這個(gè)片段中,皇太后這個(gè)稱呼語(yǔ)是裴洪表達(dá)言外之意的形式?，F(xiàn) 任皇帝及眾臣對(duì)其言外之意的理解是通過對(duì)皇太后這個(gè)稱呼語(yǔ)的再造 性想象來實(shí)現(xiàn)的?；侍蟊局富实鄣哪赣H，是先王去世后，對(duì)現(xiàn)任皇帝母親的稱呼。裴洪 用此稱呼語(yǔ)的情景是：先皇去世，先皇之弟娶嫂登基；以前的皇后，現(xiàn)在仍為皇 后。而此稱呼語(yǔ)的含義與事實(shí)不相符，這就引發(fā)皇帝及眾臣對(duì)此稱呼語(yǔ)含義的篩 選。通過篩選突出現(xiàn)任皇帝母親這部分語(yǔ)義內(nèi)容，這個(gè)語(yǔ)義內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的語(yǔ) 境中具有了特殊的含義，即：繼任皇位的應(yīng)該是太子z而不是皇帝的弟弟。這也 就是裴洪所要表達(dá)的言外之意。裴洪借助這個(gè)稱呼語(yǔ)既表明了自己對(duì)現(xiàn)任君

9、王的不認(rèn)可,又借此提醒眾臣要忠于先王,提醒先王之妻要忠于先王。所以，眾臣聽后表情沉重，怕冒犯現(xiàn)任皇帝。而現(xiàn)任皇帝也聽出了其言外 之意很卩先帝殯天，如果是太子即位,皇后就變成了皇太后，而朕就是篡位r 現(xiàn)任君王當(dāng)然不允許這類反叛臣子存在,所以忠心于先帝的裴洪就落得誅九 族的下場(chǎng)?，F(xiàn)任皇帝及眾臣對(duì)此言外之意的理解，就是在皇太后這個(gè)稱呼語(yǔ)的 刺激下,搜尋其攜帶的相關(guān)信息；再結(jié)合語(yǔ)境，對(duì)此信息進(jìn)行篩選和加工”由此 理解其言外之意。接受者對(duì)辭面信息進(jìn)行加工、再現(xiàn)的過程，也就是接受者 的再造性想象過程。而言外之意理解過程中的創(chuàng)造性想象,是指理解過程中,在辭面信息及語(yǔ)境作用下,將聯(lián)想到的信息根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行重新組

10、合或改造，創(chuàng)造新的形象,或 將聯(lián)想到的信息賦予言說對(duì)象,使言說對(duì)象具有新的特征或提供看待言說對(duì)象的 新視角。這主要體現(xiàn)在由相似聯(lián)想或由辭面的多個(gè)相關(guān)聯(lián)想建構(gòu)的言外之意 類型的理解中。例如：（2）柳岸風(fēng)來影漸疏，使君家似野人居。云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自 如。雨暗殘燈棋欲散,酒醒孤枕雁初來?？蓱z赤壁爭(zhēng)雄渡，唯有蓑甕坐釣魚。（杜 牧齊安郡晚秋）此詩(shī)是杜牧離開朝廷，被調(diào)任黃州刺史時(shí)所作。前四句是寫使君（即杜牧自 己）在此地所過的閑適生活。但從后面四句中可以發(fā)現(xiàn)：這種表面的閑適,隱藏 著內(nèi)心的冷清寂寞。對(duì)詩(shī)歌所營(yíng)造的這份冷清、孤寂之感的體味，需要發(fā)揮欣賞者的創(chuàng)造性想象。從雨暗 殘燈 棋欲散 酒醒 孤

11、枕這五種本無固有聯(lián)系的場(chǎng)景 中，提取它們的共同特征：冷、暗。再將這些特征作為背景基調(diào)，和雁初 來的熱鬧相對(duì)照，通過重組，創(chuàng)造岀有別于這六種場(chǎng)面的新場(chǎng)面，即晚秋夜雨 圖。圖中殘燈昏暗，棋局將散，留下孤獨(dú)之人。夜深酒醒后,杳無人跡；而那初 來之雁的熱鬧又將這份冷清襯托得更為明顯。因此”將這些事物和場(chǎng)景組合后, 冷清、孤寂之感就更強(qiáng)烈地凸顯出來了。這就是詩(shī)人選取這些事物和場(chǎng)景所要達(dá) 到的效果,也是詩(shī)人要傳達(dá)的言外之意。正如清人金圣嘆在選批唐詩(shī)卷 五下中所說：此詩(shī)寫盡世間無味，三復(fù)讀之，不勝嘆息！雨正暗時(shí)，恰是 燈又殘時(shí)、棋又散時(shí)、酒又醒時(shí)、枕又孤時(shí)、雁又來時(shí),于此一時(shí)十四字中，斗 然悟出七句之可憐二

12、字。”創(chuàng)造性想象在體味詩(shī)歌意境時(shí)有著突岀體現(xiàn)。”意境”是將主觀之情借助于 客觀之境的營(yíng)造體現(xiàn)出來。對(duì)意境的體味，需要接受者發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將辭面 的客觀之境進(jìn)行組合或特征提取，創(chuàng)造岀有別于辭面景物特征的新形象或新場(chǎng) 面。如馬致遠(yuǎn)越調(diào)天凈沙秋思中枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西 風(fēng)瘦馬。讀者在鑒賞時(shí)z發(fā)揮創(chuàng)造性想象，將這九種事物組成由近及遠(yuǎn)的三幅 畫面；再將這三幅畫組合在一起，便能領(lǐng)會(huì)羈旅之苦、漂泊艱辛的"言外之/目、 0當(dāng)然，言外之意理解過程中的再造性想象和創(chuàng)造性想象并不是截然分開 的，而是緊密聯(lián)系的，在再造性想象中包含著創(chuàng)造的成分，在創(chuàng)造性想象中也 包含著再造想象所積累的經(jīng)驗(yàn)和材

13、料。 6 ( p205 )只不過在不同類型的言 外之意理解中，其想象類別有所側(cè)重而已。二、言外之意理解過程中所體現(xiàn)的想象美言外之意所具有的 除味美，也就是想象美，與想象的特點(diǎn)密切相關(guān)。想象，不管是再造性想象還是創(chuàng)造性想象，都可以讓接受者的思維在一定范 圍內(nèi)自由馳騁，都可以促成忘卻心態(tài)，得以個(gè)性開放的虛幻滿足 9 (p241 )o通過再造性或創(chuàng)造性想象，滿足了人的自由本性的欲求，擴(kuò)張了人 的精神境界,讓人感到了主體價(jià)值的崇高 9 ( p254 ),由此帶來審美愉悅。 正如菜辛在拉奧孔中所指岀的，繪畫藝術(shù)的至高境界是可以讓想象自由活動(dòng)的那一頃刻"2 ( p18 );也如卡西爾在人論中指出

14、的：一切美都是但是美的真理性并不在于對(duì)事物的理論描述或解釋中，而毋寧是存在于對(duì) 事物的共鳴的想象 之中。"ll ( p215 )言外之意理解過程中,不管是再造性想象還是創(chuàng)造性想象,都是接受者 在辭面信息刺激下，調(diào)用積累的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行篩選、加工，進(jìn)而理解 言外之意。在此過程中，接受者在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了思維的自由馳騁，體會(huì) 到精神自由的快感。這種精神自由的體會(huì)就是一種美。女言外之意理解過程中體現(xiàn)再造性想象的例(1 )中，接受者在辭面皇 太后這個(gè)信息的刺激下，聯(lián)想到此稱呼語(yǔ)所攜帶的信息，是一種尊敬的稱呼, 可以表明一種身份，即現(xiàn)任皇帝的母親。再將此信息結(jié)合語(yǔ)境，現(xiàn)任皇帝并非太 子

15、而是其叔叔，這與皇太后這個(gè)稱呼語(yǔ)所攜帶的信息內(nèi)容不相符合。這種不 相符合就使接受者在皇太后這個(gè)稱呼語(yǔ)所聯(lián)想到的信息中進(jìn)行篩選，舍棄尊敬稱呼這個(gè)信息，而突出表明身份這個(gè)信息；而表明身份這個(gè)信 息，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)了繼任皇位的應(yīng)該是先帝的兒子，而不是先帝的兄弟；這也就不承認(rèn)現(xiàn)任皇帝的合法身份。在這個(gè)理解過程中,思維活動(dòng)經(jīng)歷了 "聯(lián)想選擇-加工的過程，這個(gè)過程中，思維在一定范圍內(nèi)自由活動(dòng)，并將皇太后 這個(gè)稱呼語(yǔ),由表示稱呼這個(gè)語(yǔ)義拓展到"對(duì)現(xiàn)任君王的不認(rèn)可這個(gè)語(yǔ)義”拓 展了思維活動(dòng)的空間。這種一定范圍內(nèi)思維自由馳騁的快感和精神擴(kuò)張的滿足， 便帶來了審美愉悅。又如言外之意&quo

16、t;理解過程中創(chuàng)造性想象的例（2 ）中，接受者將這六種場(chǎng) 面提取相關(guān)特征后進(jìn)行重組，將這些零散的、無固有聯(lián)系的場(chǎng)景拓展為新場(chǎng)景， 這就使思維在一定范圍內(nèi)自由聯(lián)想、創(chuàng)造，拓展了思維空間，在一定程度上滿足 了人追求自由的本性和精神拓展的欲望，也就體會(huì)到美感。當(dāng)然,言外之意理解過程中的余味美z并不僅僅限于接受者在理解 過程中所體會(huì)到的精神自由；更重要的在于，接受者通過想象能超越語(yǔ)言的限制, 深入到表達(dá)者的心理世界，了解表達(dá)者表達(dá)的思想內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)與表達(dá)者精神的交 流。這種交流的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)接受者想象過程的肯定，讓接受者體會(huì)到自我肯定的 滿足。綜上所述,言外之意的余味美,源于言外之意辭面與辭里的間 接性聯(lián)

17、系激發(fā)了接受者的想象。這種想象，是在特定語(yǔ)境及辭面信息限定下的想 象；是接受者依據(jù)辭面信息，在大腦中搜尋相關(guān)信息來進(jìn)行的再造性或創(chuàng)造性想 象。接受者在發(fā)揮再造性或創(chuàng)造性想象時(shí)，思維在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了自由馳騁， 體會(huì)到精神自由的快感。同時(shí),接受者通過再造性或創(chuàng)造性想象,尋找到辭面與 辭里的通道，填補(bǔ)了辭面與辭里間的空間，恰當(dāng)?shù)乩斫饬吮磉_(dá)者所表達(dá)的思想內(nèi) 容。這就使接受者超越了語(yǔ)言的工具性范圍，進(jìn)入到表達(dá)者的精神世界，實(shí)現(xiàn)與 表達(dá)者精神上的交流，體會(huì)到精神交流的暢快和自我肯定的滿足，美感也便油然 而生。總而言之，言外之意所具有的余味美是言外之意激發(fā)了接受者 的審美想象，讓接受者體會(huì)到精神自由的快感和了解表達(dá)者思想內(nèi)容時(shí)的自我肯 定。這種快感和自我肯定，帶來了審美愉悅。（本文是云南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目"，言外之意”理解機(jī)制探究的 階段性成果）參考文獻(xiàn)：1歐陽(yáng)修六一詩(shī)話a.清何文煥輯歷代詩(shī)話c.北京：中華書局，1981.2德萊辛（gelessing ） 拉奧孔m朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社， 1979.高楠著.藝術(shù)心理學(xué)m.沈陽(yáng)：遼寧人民出版