《勸學(xué)》中的教育心理學(xué)思想探究

1、  勸學(xué)中的教育心理學(xué)思想探究   勸學(xué)中的教育心理學(xué)思想探究古人智慧結(jié)晶荀子一書中約有25%講述的是心理學(xué)的內(nèi)容，其中勸學(xué)更是是一篇教育心理學(xué)的專論。荀子對(duì)我國(guó)的唯物主義心里思想進(jìn)行了理論體系的建立，我們對(duì)其著作的探究可以是我們了解中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，更是可以知道我們現(xiàn)代時(shí)間活動(dòng)。本文主要淺析荀子勸學(xué)篇的教育心理學(xué)思想。1勸學(xué)篇中的后天學(xué)習(xí)思想心理學(xué)上主要有唯心主義和唯物主義，其區(qū)別在于人是“生而知之”還是“學(xué)而知之”。荀子認(rèn)為，人的心理是通過(guò)后天獲得的，是與一個(gè)人的所處的環(huán)境、所介紹的教育、個(gè)人選擇性學(xué)習(xí)的結(jié)果有關(guān)的，荀子的觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義。荀子認(rèn)

2、為，“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參醒乎，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！币簿褪钦f(shuō)人之初，在生理上是沒(méi)有區(qū)別的，也就沒(méi)有貴賤、愚智之分。荀子云“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！闭f(shuō)的是人生長(zhǎng)的環(huán)境和教育對(duì)人的影響，也這些因素造就了人后天性格和行為的差異。除了環(huán)境這種客觀的、被動(dòng)的環(huán)境影響，人作為接受教育的主體，也會(huì)主觀有選擇性的習(xí)得一些東西，主觀和客觀是相互作用的。因此，荀子認(rèn)為人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)的、有意識(shí)的學(xué)習(xí)也是很重要的。荀子說(shuō)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”也就是學(xué)習(xí)除了可以讓人獲得知識(shí)之外，還能塑造人的品德、品性。在講求學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題上，荀子也探討了很多的內(nèi)容，歸

3、納起來(lái)，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，學(xué)習(xí)要有明確的目標(biāo)，荀子認(rèn)為，人之所以可以認(rèn)識(shí)到事物的本性，來(lái)探求世事中的道理，就是因?yàn)橛兄鞔_的目標(biāo)，如果失去了目標(biāo)，那么一輩子都學(xué)不完想要學(xué)習(xí)的知識(shí)。人們學(xué)習(xí)的知識(shí)雖然多，但是是無(wú)法應(yīng)對(duì)萬(wàn)物變化的，達(dá)到了這些，就跟蠢人無(wú)異了。如果一直學(xué)到老，那么自己的后代都長(zhǎng)大了，學(xué)習(xí)，本來(lái)就需要有一定的目標(biāo)和限度，沒(méi)有目標(biāo)漫無(wú)目的的學(xué)習(xí)是不可取的。其次，學(xué)習(xí)要積微有恒，荀子主張，學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于積累，并且要持之以恒，善始善終，所謂“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江?！?，正是這樣的道理。在學(xué)習(xí)上，必須要勤奮刻苦，只有具備了這樣的精神，才能夠在學(xué)業(yè)上有所成就。再次，荀

4、子認(rèn)識(shí)到了情感的這一重要作用。他指出，“學(xué)之徑莫速乎好其人，隆禮次之。”認(rèn)為學(xué)習(xí)最迅速、最有效的途徑莫過(guò)于喜好那些賢能的人，對(duì)禮法的尊崇倒在其次。因?yàn)閷?duì)賢人的熱愛(ài)、喜歡、崇拜可促使人向他們學(xué)習(xí)，不斷向他們靠近，從而提高學(xué)習(xí)活動(dòng)效率。除了“好其人”，荀子還主張愛(ài)好學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。”等到對(duì)學(xué)習(xí)愛(ài)好到極點(diǎn)的時(shí)候，就象眼睛愛(ài)看五色，耳朵愛(ài)聽(tīng)五聲，口舌愛(ài)嘗五味，心里關(guān)懷天下大利一樣，這樣就“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”。他的心志信念就不會(huì)受外界所影響，從而能具備最高的道德操行。荀子對(duì)情感心理的認(rèn)識(shí)基本符合心理學(xué)規(guī)律。2教育環(huán)境

5、的重要性人的心理塑造并非是靜止的，而是一個(gè)變動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，是主體和客體相互作用的結(jié)果，是人自身不停的接受外界信息自我學(xué)習(xí)和自我塑造的結(jié)果。人的心理水平，是過(guò)去經(jīng)歷的心理活動(dòng)的結(jié)果。勸學(xué)中“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！敝鲝埲藗兲岣咦晕宜枷?，用發(fā)展的眼光看待事物；“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！焙笕嗽谇叭说乃枷肷辖?jīng)過(guò)提煉和發(fā)展，是要超過(guò)前人的思想的；“蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也?！敝鲝埲藗冞x擇良好的環(huán)境，以使人受到良好的發(fā)展。3勸學(xué)篇中的全面發(fā)展思想荀子的思想是主張人要全面發(fā)展的，特別是要重視思想品德的發(fā)展。從荀子本身

6、來(lái)看，他是維護(hù)新興地主利益的，自然以培養(yǎng)封建社會(huì)的圣人為教育觀點(diǎn)。其在教育上與圣人孔子的思想有所重合。荀子在勸學(xué)中提出了學(xué)習(xí)的順序和內(nèi)容，特別指出了“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。也就是說(shuō)荀子認(rèn)為如果沒(méi)有學(xué)好禮，那么學(xué)好了詩(shī)書樂(lè)也是不能成為圣人的。個(gè)性品德的形成，除了讀禮也需要實(shí)踐，除了對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還需要有道德感情的產(chǎn)生，才能形成道德信念和道德意志。人是需要用“德”來(lái)知道個(gè)人的行為，也就是“德操后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)也”，可見(jiàn)荀子對(duì)君子的定義是在于一個(gè)“全”字，不僅是知識(shí)淵博，而且需要有完整的德操。在德的教育上，荀子認(rèn)為反面的教育具有片面性，所以的主張的進(jìn)行正面的教育，而這些教育的

7、過(guò)程，與現(xiàn)代的德智教育頗有相似之處。從學(xué)生的角度來(lái)看，荀子認(rèn)為“不積跬步無(wú)以至千里”，學(xué)習(xí)從來(lái)不是一蹴而就，是有一個(gè)積累的過(guò)程，只有當(dāng)學(xué)習(xí)的量上來(lái)了，才會(huì)有質(zhì)的飛躍。“契而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)也是需要意志的堅(jiān)持，專心致志，持之以恒方能成大器?！拔熒邿o(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！彼詫W(xué)習(xí)是要需要專的，不能像“梧鼠”一樣，樣樣會(huì)，樣樣不專。那么君子的學(xué)習(xí)就應(yīng)該是“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”按照一定的學(xué)習(xí)順序，積累、融會(huì)貫通，再身體力行。學(xué)習(xí)的目的是“君子之美，以美其身”，只要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己才能使自己具有美好的品德。從教師角度來(lái)看，荀子認(rèn)為授業(yè)的時(shí)候應(yīng)該“君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身”，不該說(shuō)說(shuō)了叫“傲”，該說(shuō)的不說(shuō)了叫“隱”，不根據(jù)對(duì)方的情況而說(shuō)叫“瞽”，要謹(jǐn)慎對(duì)待每一個(gè)求學(xué)的人。4結(jié)語(yǔ)荀子的勸學(xué)雖然通篇短小，但是精悍有力，其中蘊(yùn)含的思想非常的深刻。從教育的角度來(lái)說(shuō)，勸