《哲學與人生》第一單元

1、客觀實際與人生選擇客觀實際與人生選擇第一課第一課自覺能動性與自強不息自覺能動性與自強不息 第三課第三課物質(zhì)運動與人生行動物質(zhì)運動與人生行動第二課第二課我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮。我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮。自從人類誕生那一天開始，對世界的探索自從人類誕生那一天開始，對世界的探索就在不懈地進行中。世界是什么？人與世就在不懈地進行中。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題。就我們的這門課人們不能不回答的問題。就我們的這門課程而言，只有深切地認識到世界的本質(zhì)，程而言，只有深切地認識到世界的本質(zhì)，才能以正確的態(tài)度看

2、待客觀現(xiàn)實，做出正才能以正確的態(tài)度看待客觀現(xiàn)實，做出正確的人生選擇。確的人生選擇。（一）人類對物質(zhì)世界的認識歷（一）人類對物質(zhì)世界的認識歷程程隨著人類認識的拓展，思考的加深，對上述問題隨著人類認識的拓展，思考的加深，對上述問題的思考就轉(zhuǎn)化為對世界本質(zhì)的思考。世界的本質(zhì)的思考就轉(zhuǎn)化為對世界本質(zhì)的思考。世界的本質(zhì)問題是一個古老而常新的問題，也是所有哲學派問題是一個古老而常新的問題，也是所有哲學派別都必須回答的問題。古今中外的哲學家對它做別都必須回答的問題。古今中外的哲學家對它做了很多探討。不同的哲學派別，對究竟什么是世了很多探討。不同的哲學派別，對究竟什么是世界的本質(zhì)做出了不同甚至相反的回答?？傮w

3、而言，界的本質(zhì)做出了不同甚至相反的回答?？傮w而言，人類對世界本質(zhì)的認識經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、人類對世界本質(zhì)的認識經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與馬克思辯證唯物主義三近代形而上學唯物主義與馬克思辯證唯物主義三大發(fā)展階段。大發(fā)展階段。 憑借直觀和直覺猜測世界的本質(zhì)或本原，憑借直觀和直覺猜測世界的本質(zhì)或本原，把它歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形把它歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，稱為古代樸素唯物主義。態(tài)，稱為古代樸素唯物主義。到近代，哲學家認為，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是到近代，哲學家認為，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的特性。其代表人物是一切物質(zhì)的特性

4、，原子是世界的特性。其代表人物是17世紀法國唯物主義哲學家伽森狄和世紀法國唯物主義哲學家伽森狄和18世紀法國唯物主義世紀法國唯物主義哲學家霍爾巴赫。這種形而上學物質(zhì)觀，不僅繼承了樸哲學家霍爾巴赫。這種形而上學物質(zhì)觀，不僅繼承了樸素唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點，肯定了物質(zhì)的客觀性素唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點，肯定了物質(zhì)的客觀性（即不依賴于意識的本質(zhì)），而且以當時自然科學發(fā)展（即不依賴于意識的本質(zhì)），而且以當時自然科學發(fā)展的成果為根據(jù)和基礎(chǔ)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的成果為根據(jù)和基礎(chǔ)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的自發(fā)性、直觀性和猜測性的弊端，使唯物主義物質(zhì)觀的自發(fā)性、直觀性和猜測性的弊端，使唯物主

5、義物質(zhì)觀得到了科學的論證。但是這種觀點以孤立的、靜止的、得到了科學的論證。但是這種觀點以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題，解釋不了千變?nèi)f片面的觀點解釋自然界和認識論問題，解釋不了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，說明不了日新月異的科學發(fā)展，也難以化的物質(zhì)世界，說明不了日新月異的科學發(fā)展，也難以駁倒唯心主義的不斷進攻。因此，隨著自然科學的發(fā)展，駁倒唯心主義的不斷進攻。因此，隨著自然科學的發(fā)展，這種物質(zhì)觀必然會被新的物質(zhì)觀代替。這種物質(zhì)觀必然會被新的物質(zhì)觀代替。 19世紀，近代形而上學唯物主義由于其自世紀，近代形而上學唯物主義由于其自身存在的缺陷，遇到了全面的危機。正是身存在的缺陷，遇到了全面的

6、危機。正是在這種條件下，馬克思與恩格斯批判地繼在這種條件下，馬克思與恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學關(guān)于物質(zhì)世承了前人的成果，對具體科學關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括與總界研究的最新成果進行了哲學的概括與總結(jié)，形成了科學的辯證唯物主義物質(zhì)觀。結(jié)，形成了科學的辯證唯物主義物質(zhì)觀。 （二）馬克思主義哲學對物質(zhì)世界的（二）馬克思主義哲學對物質(zhì)世界的科學認識科學認識哲學是時代精神的精華。馬克思恩格斯適哲學是時代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)了時代和實踐的要求，在批判地繼承和應(yīng)了時代和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證

7、唯物主義與歷史唯物主義，奠定了馬辯證唯物主義與歷史唯物主義，奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提克思主義整個理論大廈的根基，為我們提供了科學的世界觀與方法論。供了科學的世界觀與方法論。 馬克思主義認為，自然，其原意是人或物的固有馬克思主義認為，自然，其原意是人或物的固有屬性和本質(zhì)。自然即天然，是與人工物相對立屬性和本質(zhì)。自然即天然，是與人工物相對立“不借人力不借人力”的存在。自然一詞之所以有意義，的存在。自然一詞之所以有意義，是因為有了人類，有了人工物的存在。在人類尚是因為有了人類，有了人工物的存在。在人類尚未產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在。在自然界長期未產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在。在自然

8、界長期演化的過程中產(chǎn)生了人，形成了人類社會。人以演化的過程中產(chǎn)生了人，形成了人類社會。人以及由人組成的社會，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。及由人組成的社會，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界、人類社會和人自身構(gòu)成了整個物質(zhì)世界。自然界、人類社會和人自身構(gòu)成了整個物質(zhì)世界。1.自然界的存在是客觀的自然界的存在是客觀的2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的3.人類與人類社會的產(chǎn)生是自然界人類與人類社會的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果長期發(fā)展的結(jié)果4.人類的意識是自然界長期發(fā)展的人類的意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果結(jié)果 1.自然界的存在是客觀的

9、自然界的存在是客觀的（1）宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的。）宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的。早在數(shù)千年前的古代，我們的祖先就已經(jīng)從日復(fù)早在數(shù)千年前的古代，我們的祖先就已經(jīng)從日復(fù)一日的天象觀察中得出結(jié)論：每一天體都是按照一日的天象觀察中得出結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程。而現(xiàn)代自然科學的方法和手段已經(jīng)證變化過程。而現(xiàn)代自然科學的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在明宇宙間不存在“天國天國”，也不存在上帝和諸神，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

10、的組成部分。的組成部分。（2）生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)）生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。自然界中的各種生物（包括人類）的存在都果。自然界中的各種生物（包括人類）的存在都是客觀的。如何理解這個問題呢？我們可以從達是客觀的。如何理解這個問題呢？我們可以從達爾文的生物進化論中找到答案。爾文的生物進化論中找到答案。2.2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的 （1）從人們利用自然物來看。一種自然物）從人們利用自然物來看。一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，與人的能不能被人利用，怎樣被人利用，與人的實踐活動水

11、平、人的需要、人的意識是密實踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。人們利用自然物的根本前提是不可分的。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒，和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒，水能種植農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排和水能種植農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排和發(fā)電等。發(fā)電等。 (2)從人們改造自然物來看。從人們改造自然物來看。 因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，可以有意識地制造出許多自然界原自己的能力，可以有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西

12、。但人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類而這些是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面認自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前，人是不能隨心所欲的；承認自然界的客觀性前，人是不能隨心所欲的；承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧

13、的朋友關(guān)系。人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。 眾所周知，人類并不是神所創(chuàng)造的，而是眾所周知，人類并不是神所創(chuàng)造的，而是由古猿進化來的。在這個過程中，勞動起由古猿進化來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用。即：了決定性的作用。即： 古猿勞動進化成人古猿勞動進化成人類。類。 原始的人類開始出現(xiàn)在距今約原始的人類開始出現(xiàn)在距今約300200萬年以前。萬年以前。智力和文化的發(fā)展是人類進化發(fā)展的重要標志。智力和文化的發(fā)展是人類進化發(fā)展的重要標志。南方古猿是由猿分化出來的最原始的人科代表，南方古猿是由猿分化出來的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征，能直立行走，代表了由具有猿和人的混合特征，能直立行走

14、，代表了由猿到人演化過程的過渡階段。它們生活在距今猿到人演化過程的過渡階段。它們生活在距今500120萬年間的東非和南非等地。它們的腦容萬年間的東非和南非等地。它們的腦容量變化范圍由早期的量變化范圍由早期的450毫升到晚期的毫升到晚期的725毫升。毫升。它們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用樹枝、它們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用樹枝、木棍、石塊的能力，但無有意識地制造工具木棍、石塊的能力，但無有意識地制造工具(石石器器)的能力。的能力。 理解自然界是客觀的比較容易，理解人類理解自然界是客觀的比較容易，理解人類社會是客觀的，相對來說就有些難度了。社會是客觀的，相對來說就有些難度了。因為社會

15、是由人組成的，社會中人們的一因為社會是由人組成的，社會中人們的一切活動都是在一定的思想目的支配下進行切活動都是在一定的思想目的支配下進行的。這就是說，社會的存在和發(fā)展不同于的。這就是說，社會的存在和發(fā)展不同于自然界。盡管如此，人類社會仍然是物質(zhì)自然界。盡管如此，人類社會仍然是物質(zhì)世界的一部分，是客觀的。世界的一部分，是客觀的。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一種特殊存在形式和高級運動形質(zhì)世界的一種特殊存在形式和高級運動形式。人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資式。人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力對社會來說是最料生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)

16、力對社會來說是最基本的物質(zhì)力量。社會存在和發(fā)展的基基本的物質(zhì)力量。社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)礎(chǔ)生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是客觀的。是客觀的。人類社會是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有了人類就有了人類社會。人類社會是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有了人類就有了人類社會。人類社會的形成主要不是人的生理組織與機制進化的生物學過程，人類社會的形成主要不是人的生理組織與機制進化的生物學過程，而是以勞動為基礎(chǔ)的人類共同活動和相互交往等社會關(guān)系形成的過而是以勞動為基礎(chǔ)的人類共同活動和相互交往等社會關(guān)系形成的過程。人類的直接祖先是一種群居動物，它們在嚴酷的大自然面前不程。人類的直接祖先是一種群居動物，它們在嚴酷的大自然面前不得不以群

17、體的聯(lián)合力量和集體活動來彌補個體能力的不足。恩格斯得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動來彌補個體能力的不足。恩格斯曾把過著群居生活的古猿稱為曾把過著群居生活的古猿稱為“社會化的動物社會化的動物”，把它們的群體關(guān)，把它們的群體關(guān)系稱為系稱為“社會本能社會本能” 。他指出：。他指出：“我們的猿類祖先是一種社會化的我們的猿類祖先是一種社會化的動物。人動物。人,一切動物中最社會化的動物，顯然不可能從一種非社會化一切動物中最社會化的動物，顯然不可能從一種非社會化的最近的祖先發(fā)展而來的最近的祖先發(fā)展而來.”人類祖先的群體關(guān)系的社會本能，是從猿人類祖先的群體關(guān)系的社會本能，是從猿進化到人的最重要的杠桿之一。同勞動

18、的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)進化到人的最重要的杠桿之一。同勞動的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)系越來越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社系越來越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會關(guān)系。會關(guān)系。 有了社會關(guān)系，人類社會即告產(chǎn)生，這種社會關(guān)系隨著人有了社會關(guān)系，人類社會即告產(chǎn)生，這種社會關(guān)系隨著人類認識世界與改造世界的能力不斷增強，最終形成了我們今天所看類認識世界與改造世界的能力不斷增強，最終形成了我們今天所看到的五彩繽紛、復(fù)雜異常的現(xiàn)代社會。到的五彩繽紛、復(fù)雜異常的現(xiàn)代社會。思維也是人類要認識的客觀世界的重要思維也是人類要認識的客觀世界的重要組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展是自然界長

19、期發(fā)組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。思維的過程必然產(chǎn)生意識。人展的結(jié)果。思維的過程必然產(chǎn)生意識。人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，而人與動物類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，而人與動物的最重要區(qū)別則在于人會思考，人有意識。的最重要區(qū)別則在于人會思考，人有意識。從這一角度來看，既然人類的產(chǎn)生是客觀從這一角度來看，既然人類的產(chǎn)生是客觀的，那么與人類相生相伴的思維的產(chǎn)生與的，那么與人類相生相伴的思維的產(chǎn)生與發(fā)展也必然是客觀的。發(fā)展也必然是客觀的。1. 物質(zhì)的基本含義物質(zhì)的基本含義2. 意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)3物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系恩格斯在恩格斯在自然辯證法自然辯證法中指出：中指出：“

20、物質(zhì)無非物質(zhì)無非是各種物的總和，物質(zhì)范疇就是從這種總和抽象是各種物的總和，物質(zhì)范疇就是從這種總和抽象出來的。出來的?！边@指出了物質(zhì)的科學含義。物質(zhì)實際這指出了物質(zhì)的科學含義。物質(zhì)實際上就是具體事物的抽象。列寧指出：上就是具體事物的抽象。列寧指出：“物質(zhì)是標物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喍灾喍灾?，物質(zhì)是不依賴于意識而又能被意識所反映的客觀物質(zhì)是不依賴于意識而又能被意識所反映的客觀實

21、在。物質(zhì)是相對于意識而言的。物質(zhì)的唯一特實在。物質(zhì)是相對于意識而言的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。性是客觀實在性。 （1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著地球意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著地球上人類的誕生而出現(xiàn)的。一般認為，意識的產(chǎn)生上人類的誕生而出現(xiàn)的。一般認為，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：由無機物具有的反應(yīng)經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：由無機物具有的反應(yīng)特性發(fā)展到低級生物的刺激感應(yīng)性；由低級生物特性發(fā)展到低級生物的刺激感應(yīng)性；由低級生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級動物的感覺和心理；由的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級動物的感覺和心理；由高

22、級動物的感覺和心理發(fā)展到人的意識和思維。高級動物的感覺和心理發(fā)展到人的意識和思維。列寧說過：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺列寧說過：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。（2） 意識是勞動的產(chǎn)物。意識是勞動的產(chǎn)物。 人類意識的產(chǎn)生并不完全是自然演化的結(jié)果，社會勞動人類意識的產(chǎn)生并不完全是自然演化的結(jié)果，社會勞動在這一過程中發(fā)揮了極其重要的作用。恩格斯說：在這一過程中發(fā)揮了極其重要的作用。恩格斯說：“首首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下

23、，猿腦就逐漸地過渡到了人推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到了人腦。腦?！鄙鐣趧硬粌H是意識產(chǎn)生的決定力量，而且也是意識社會勞動不僅是意識產(chǎn)生的決定力量，而且也是意識發(fā)展的決定力量。作為思維器官的大腦在勞動過程中日發(fā)展的決定力量。作為思維器官的大腦在勞動過程中日趨完善，同時，勞動推動了社會的發(fā)展，改變了社會的趨完善，同時，勞動推動了社會的發(fā)展，改變了社會的物質(zhì)生活條件，因此，也豐富了意識的內(nèi)容。馬克思認物質(zhì)生活條件，因此，也豐富了意識的內(nèi)容。馬克思認為：為：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。著，它就仍然是這種產(chǎn)物

24、。”（3）意識是人腦的機能。）意識是人腦的機能。 類人猿進化成人，就出現(xiàn)了世界上最高級、最類人猿進化成人，就出現(xiàn)了世界上最高級、最完善的物質(zhì)器官完善的物質(zhì)器官人腦。人腦是意識的物質(zhì)器人腦。人腦是意識的物質(zhì)器官，是意識活動的物質(zhì)承擔者，離開人腦這種高官，是意識活動的物質(zhì)承擔者，離開人腦這種高度發(fā)達的特殊物質(zhì)器官，就不可能產(chǎn)生意識。度發(fā)達的特殊物質(zhì)器官，就不可能產(chǎn)生意識。 意識是人腦對客觀對象的反映，無論是正確的意識是人腦對客觀對象的反映，無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是如此。人的意識能夠意識還是錯誤的意識，都是如此。人的意識能夠正確地反映客觀事物，使人們得到真知，但是人正確地反映客觀事物，使

25、人們得到真知，但是人的意識也會虛幻和歪曲地反映客觀世界，如各種的意識也會虛幻和歪曲地反映客觀世界，如各種謬論和迷信觀點。謬論和迷信觀點。3 3物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系恩格斯總結(jié)和概括了哲學特別是近代哲學發(fā)展的歷史事恩格斯總結(jié)和概括了哲學特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：確地指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W基本問題包括哲學基本問題包括兩方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)，精神和

26、自然界，究兩方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和意識誰是第一性，誰是第竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和意識誰是第一性，誰是第二性的問題；其二，思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能二性的問題；其二，思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？即思維能否認識或正確認識存在的問題。這就是我實？即思維能否認識或正確認識存在的問題。這就是我們在此要探討的物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。物質(zhì)與意識的們在此要探討的物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，簡而言之，即物質(zhì)第一性，意識第二性，物辯證關(guān)系，簡而

27、言之，即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。（1）物質(zhì)決定意識。）物質(zhì)決定意識。 首先，從意識的起源來看，意識是客觀存在在人腦中首先，從意識的起源來看，意識是客觀存在在人腦中的反映?？傊?，意識是客觀事物在人腦中的反映，沒有的反映?？傊庾R是客觀事物在人腦中的反映，沒有物質(zhì)就沒有意識。這深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物物質(zhì)就沒有意識。這深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，進一步證明了世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)決定意識，進一步證明了世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)。質(zhì)。 其次，從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦特有的機能，其次，從意識的生理基礎(chǔ)

28、看，意識是人腦特有的機能，但不能說意識來源于人腦，意識的根源在于客觀存在。但不能說意識來源于人腦，意識的根源在于客觀存在。不要把人腦說成是大腦。不要把人腦說成是大腦。 再次，從意識的本質(zhì)看，意識是客觀現(xiàn)實在人們頭腦再次，從意識的本質(zhì)看，意識是客觀現(xiàn)實在人們頭腦中的反映。如果沒有客觀現(xiàn)實，意識則成為無源之水、中的反映。如果沒有客觀現(xiàn)實，意識則成為無源之水、無本之木。無本之木。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用。）意識對物質(zhì)具有能動作用。首先，意識能夠正確反映客觀事物。意識不僅能首先，意識能夠正確反映客觀事物。意識不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確

29、反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個歷史時期或者反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個歷史時期或者每一個具體的人而言，人的認識能力是有限的，每一個具體的人而言，人的認識能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個人類而言，人的認識能但從歷史的發(fā)展以及整個人類而言，人的認識能力又是無限的。世界上沒有不可認識的事物，只力又是無限的。世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。有尚未被認識的事物。其次，意識具有能動性，能夠反作用于客觀事物。意識其次，意識具有能動性，能夠反作用于客觀事物。意識以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識的內(nèi)容來源于客觀實在。物以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識的內(nèi)容來源于客觀實在。物質(zhì)決定意識還有另一個重要方面，就

30、是意識不是完全被質(zhì)決定意識還有另一個重要方面，就是意識不是完全被動地反映物質(zhì)世界，它還具有能動性。意識的能動性又動地反映物質(zhì)世界，它還具有能動性。意識的能動性又稱為人的主觀能動性或自覺能動性，是指人類所特有的稱為人的主觀能動性或自覺能動性，是指人類所特有的能動地反映世界和改造世界的能力和作用，即它能反映能動地反映世界和改造世界的能力和作用，即它能反映客觀事物并形成觀念客觀事物并形成觀念,從而指導實踐從而指導實踐,反作用于客觀事物，反作用于客觀事物，具有自覺的能動性是人區(qū)別于動物的根本特點。正確反具有自覺的能動性是人區(qū)別于動物的根本特點。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地映客

31、觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途。物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途。 首先，做事情要遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)首先，做事情要遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本身所具有的規(guī)律性，以此作為我們行動的身所具有的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。依據(jù)。 其次，要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思其次，要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，實事求是，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在想，實事求是，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在

32、實踐中檢驗和發(fā)展真理。實踐中檢驗和發(fā)展真理。 再次，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀再次，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。 最后，既要反對夸大意識能動作用的唯最后，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。（一）正確抉擇人生道路（一）正確抉擇人生道路（二）確立正確的人生態(tài)度（二）確立正確的人生態(tài)度（三）勇于戰(zhàn)勝人生挫折（三）勇于戰(zhàn)勝人生挫折（四）不斷提高思

33、維能力（四）不斷提高思維能力一、一、 運動是物質(zhì)的存在方式運動是物質(zhì)的存在方式二、二、 人生行動要遵循客觀規(guī)律人生行動要遵循客觀規(guī)律三、人生路是自己走出來的三、人生路是自己走出來的四、敢于行動，善于行動四、敢于行動，善于行動（一）（一） 運動的含義運動的含義（二）物質(zhì)運動是有規(guī)律的（二）物質(zhì)運動是有規(guī)律的（三）運動和物質(zhì)的關(guān)系（三）運動和物質(zhì)的關(guān)系恩格斯說過：恩格斯說過：“運動運動,就最一般的意義來說，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動

34、起直到切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。思維。”應(yīng)用到物質(zhì)上的運動，就是一般應(yīng)用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化。的變化。 1.規(guī)律的基本含義規(guī)律的基本含義 所謂規(guī)律，指的是事物內(nèi)部固有的本質(zhì)所謂規(guī)律，指的是事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，的必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。物必然向著某種趨向發(fā)展。2.規(guī)律具有客觀性規(guī)律具有客觀性 什么是規(guī)律的客觀性？客觀性是指，在人的意識之外獨立存在，什么是規(guī)律的客觀性？客觀性是指，在人的意識之外獨立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)

35、律客觀性的含義，就是指它的存不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運動過程本律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運動過程本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強加于事物的，不是人們的身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強加于事物的，不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認識它、喜歡它，它都客觀地存在著。意識所賦予的。不管人們是否認識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為

36、轉(zhuǎn)移。規(guī)律起二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當規(guī)律發(fā)生作不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當發(fā)生作用的條件不存在時，用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。這一點也不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。例如，價值規(guī)律就不起作用。這一點也不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。例如，價值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要某一社會具有這規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要某一社會具有這個條件，價值規(guī)律就必然發(fā)生作用，它不會以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。個

37、條件，價值規(guī)律就必然發(fā)生作用，它不會以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。 （1） 物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。的物質(zhì)。 恩格斯指出：恩格斯指出：“整個自然界，從最小的整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。變化中?！保?） 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。主體。 畢爾生認為，畢爾生認為，“萬物都在運動，但只是萬物都在運動，但只是在

38、概念中運動在概念中運動”；錢緒山則認為，；錢緒山則認為，“天只天只此知之虛明，地只此知之凝聚此知之虛明，地只此知之凝聚”，“四時四時日月只此知之流行，人與萬物只此知之合日月只此知之流行，人與萬物只此知之合散散”； 朱熹則認為太極朱熹則認為太極“動而生陽，靜而動而生陽，靜而生陰生陰”，“動極而靜，靜極復(fù)動動極而靜，靜極復(fù)動”。（3） 靜止是運動的特殊狀態(tài)。靜止是運動的特殊狀態(tài)。 所謂靜止，指的是標志物質(zhì)運動在一定所謂靜止，指的是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀條件下，一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇，靜止是運動的特殊狀態(tài)。態(tài)的哲學范疇，靜止是運動的特殊狀態(tài)。 靜止有

39、兩種基本情形：一種是在機械運靜止有兩種基本情形：一種是在機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；另動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；另一種是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本一種是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。性質(zhì)的變化。（1） 人的活動要受自然界的制約，人們利用自人的活動要受自然界的制約，人們利用自然、改造自然的活動，要以承認自然界的客觀性然、改造自然的活動，要以承認自然界的客觀性為前提。為前提。（2）人的活動要受社會的制約，客觀存在的物）人的活動要受社會的制約，客觀存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是每一代人生產(chǎn)和生活的出發(fā)點。質(zhì)資料生產(chǎn)方式是每一代人生產(chǎn)和生活的出發(fā)點。（3）人的活動還要受自

40、身條件的制約，人做任）人的活動還要受自身條件的制約，人做任何事情都必須既從外部世界的客觀實際出發(fā)，也何事情都必須既從外部世界的客觀實際出發(fā)，也要從自身條件的客觀實際出發(fā)。要從自身條件的客觀實際出發(fā)。1.不斷加強學習，自覺認識自然界、人類不斷加強學習，自覺認識自然界、人類社會與人類思維的基本規(guī)律。社會與人類思維的基本規(guī)律。2.從自身實際出發(fā)，做好人生目標定位。從自身實際出發(fā)，做好人生目標定位。不論現(xiàn)在或?qū)碜鍪裁词虑?，都要努力去不論現(xiàn)在或?qū)碜鍪裁词虑?，都要努力去做，而且要一直堅持下去，直到目標實現(xiàn)。做，而且要一直堅持下去，直到目標實現(xiàn)。人生途中，最重要的是把所有精神集中在人生途中，最重要的是把

41、所有精神集中在自己的目標上。當決定做某一件事情時，自己的目標上。當決定做某一件事情時，它要么一定有去做的價值，要么就是沒有它要么一定有去做的價值，要么就是沒有去做的價值。因此，一旦決定做某件事后，去做的價值。因此，一旦決定做某件事后，就要集中精神去做。就要集中精神去做。一、自覺能動性是人特有的能力一、自覺能動性是人特有的能力二、尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮自覺能動性二、尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮自覺能動性三、自信、自強對人生發(fā)展的作用三、自信、自強對人生發(fā)展的作用四、積極進取，自強不息四、積極進取，自強不息（一）人的自覺能動性的內(nèi)涵（一）人的自覺能動性的內(nèi)涵（二）人的自覺能動性的重要性（二）人的自覺能動性的重要性（三）人的自覺能動性的表現(xiàn)形式（三）人的自覺能動性的表現(xiàn)形式第一，人類認識世界的能力，以及人們在社會實第一，人類認識世界的能力，以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界的活動，突出地表現(xiàn)踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界的活動，突出地表現(xiàn)為通常說的為通常說的“想想”；第二，人類改造世界的能力，以及人們在認識的第二，人類改造世界的能力，以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動，即通常所說的指導下能動地改造世界的活動，即通常所說的“做做”；第三，人類在認識世界和改造世界的活動過程中第三，人類在認識世界和改造