第一講傳統(tǒng)文化與中醫(yī)緒論

1、1賀松其賀松其 教授教授 中醫(yī)藥學(xué)院中醫(yī)藥學(xué)院2一、課程簡(jiǎn)介 1 教學(xué)目的 2 內(nèi)容 3 特色二、中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 1 中國(guó)古代文明是中醫(yī)學(xué)萌芽的基礎(chǔ) 2 中國(guó)古代哲學(xué)思想推動(dòng)中醫(yī)理論成型 3 醫(yī)文相滲推動(dòng)中醫(yī)人格素質(zhì)的提高3 選擇傳統(tǒng)文化中與中醫(yī)學(xué)息息相關(guān)的十個(gè)專題，詳細(xì)闡述中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的精神（思想）方面的互動(dòng)關(guān)系，從而更深刻的理解和認(rèn)識(shí)中醫(yī)的本質(zhì)。4第一講：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系第二講：中西醫(yī)的本質(zhì)特點(diǎn)及醫(yī)學(xué)模式第三講：內(nèi)經(jīng)的人學(xué)本質(zhì)與五運(yùn)六氣第四講：原始巫術(shù)與巫祝治病第五講：周易的總體介紹及易醫(yī)相通第六講：占筮與解卦第七講：太極模式與中醫(yī)學(xué)第八講：神奇的數(shù)第九講：神秘的星空第十講：

2、古代占星術(shù)5 從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)闡釋、理解中醫(yī)學(xué)，從而加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的人學(xué)本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和理解。 中醫(yī)學(xué)之所以枝繁葉茂，花葉遞榮，久盛不敗，是因?yàn)橛兄钊攵嫶蟮母?，這根 系恰恰是植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊肥沃而廣袤的土地上。因此，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)研究中醫(yī)學(xué)，是真正的尋根工作。6教學(xué)目的：中醫(yī)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要研究中醫(yī)，應(yīng)從中醫(yī)文化入手，才能真正挖掘其精華，為現(xiàn)代中醫(yī)服務(wù)。研究和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，能有效提高中醫(yī)工作者的文化素養(yǎng)，開(kāi)拓思路，古為今用。選用教材：主要參考以下幾種、醫(yī)學(xué)與人類文化、中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史、古人的多元智慧與養(yǎng)生、周易與中醫(yī)學(xué)、醫(yī)易相通論7 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，她的起源和積

3、淀經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，并始終影響著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，就中醫(yī)而言，傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)成型和發(fā)展的基原，（基原者，本原也）。 具有中華民族傳統(tǒng)特色和優(yōu)勢(shì)的中醫(yī)學(xué)，正是以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)和背景發(fā)生、發(fā)展、并逐步走向現(xiàn)代化和未來(lái)。81 古代文明的歷史簡(jiǎn)表（1）距今1400萬(wàn)年至800萬(wàn)年 拉瑪古猿被認(rèn)為是世界上最早的人類，其化石最初在非洲發(fā)現(xiàn)，1980年在我國(guó)云南尋縣同樣發(fā)現(xiàn)而且是世界上第一具完整的拉瑪猿頭骨。（2）距今250萬(wàn)年前 我們的祖先已生活分布于九州大地，經(jīng)歷了由舊石器向新石器過(guò)度。 a 火的發(fā)現(xiàn)、保存 b 從穴居到棲木為巢 c 從采野果、狩獵到訓(xùn)養(yǎng)、種植。9（3）距今7至8千年到5000年

4、間 母系氏族繁榮并向父系氏族過(guò)度。這一時(shí)期的文化極其豐富。如： 裴李崗文化 仰韶文化 龍山文化 大汶口文化 良渚文化10（1）伏羲 九針 帝王世紀(jì)“嘗味百藥而制九針，以拯夭枉?！?112131415 中醫(yī)學(xué)的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是她的整體醫(yī)學(xué)模式，其理論和實(shí)踐中充分體現(xiàn)了人是一個(gè)統(tǒng)一的整體和天人合一的整體觀，這與現(xiàn)代生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式有著驚人的相似性。（神靈自然哲學(xué)生物77年恩格爾）。因此，中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和診治充分注意到自然、心理和社會(huì)的諸多因素，強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，平衡和發(fā)展。 中醫(yī)理論的成型正是在中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響下實(shí)現(xiàn)和完成的。儒、道、法、名、墨、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)等（九流十三家）

5、16概念 l什么是道家？l是以先秦老子、莊子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)為中心，宣揚(yáng)自然天道觀，在政治上主張“無(wú)為而治?！眑（1）“道，可道，非常道； 名，可名，非常名。l 無(wú)名，天地之始； 有名，萬(wàn)物之母?！?l（2）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 l 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！眑 “三”謂何？陰、陽(yáng)、氣也。l 道即氣道氣學(xué)說(shuō)精氣學(xué)說(shuō)17l（3）“精也者，氣之精者也。”l“凡人之生也，天出其精，地出其形，和此以為人，和乃生，不和不生?！惫茏觾?nèi)業(yè)l 內(nèi)經(jīng)在此基礎(chǔ)上明確了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即“道”“陰陽(yáng)者，天地之道”l內(nèi)經(jīng)接受了精氣學(xué)說(shuō)，并且形成了具體的醫(yī)學(xué)概念l如：“人以天地之氣生?！薄疤斓睾蠚?，命之

6、曰人。”l并將氣分為：真氣、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣。18l什么是儒家？l 為孔子所立，崇尚中庸之道，主張“德育”和“仁政”?？鬃铀讉鲗?duì)易經(jīng)的陰陽(yáng)思想及洪范的五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了全面的闡述，使陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為內(nèi)經(jīng)的重要組成部分。主要影響有兩個(gè)方面：l（1）“中和”思想l 孔子提倡“中庸”，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。中醫(yī)將中和理論引入陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，提出：陰陽(yáng)平和，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，五行有序，合而生物。l 內(nèi)經(jīng)則用陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系來(lái)表達(dá)人體的生理和病理變化；用五行生克來(lái)闡明臟腑之間的相互依存和制約。19l（2）“天人合一，天人感應(yīng)”思想l 內(nèi)經(jīng)將這一理論衍化為多個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的密切關(guān)系，提出

7、了人與天地相應(yīng)的整體觀，這正是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。l“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，”l“因歲之和而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒濕不和，則民多病而死矣?！膘`樞歲露論20l中醫(yī)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)均有著深刻的文化內(nèi)涵，缺乏文化素養(yǎng)，知識(shí)貧乏者難以為醫(yī)，因此以儒士自居，知醫(yī)從業(yè)者成為一種時(shí)尚。 l “不為良相，當(dāng)為良醫(yī)?！眑 范仲淹21l說(shuō)文解字許慎：l“治病工也，從（?。?，從酉，會(huì)意字。于其切”。l說(shuō)文解字注段玉裁l “醫(yī)” ，病聲，即“疒”之省。“疒”表示疲極之聲?！办?，書(shū)聲，兵器之名，用竹桿制成，有棱無(wú)刃。以杖殊人也，即擊中。“酉” ，酒，所以治病也。l會(huì)意：專門從事用酒治療被竹桿制成的兵器

8、打傷并躺在床上的病人的職業(yè)的人（古代稱醫(yī)工）。22（1）七十二行，何言秀才學(xué)醫(yī)之易，學(xué)醫(yī)之快，學(xué)醫(yī)之效佳？l（1）七十二行，何言秀才學(xué)醫(yī)之易，學(xué)醫(yī)之快，學(xué)醫(yī)之效佳？l“秀才學(xué)醫(yī)，籠里捉雞”（北京）l“秀才學(xué)大夫，快刀切豆腐”（河南）l“秀才學(xué)陰陽(yáng)，拍手笑一場(chǎng)”（甘肅）l只有秀才才能真正將中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行匯集編撰、記錄整理、發(fā)展提高并流傳下來(lái)。l（1）七十二行，何言秀才學(xué)醫(yī)之易，學(xué)醫(yī)之快，學(xué)醫(yī)之效佳？l中醫(yī)藥學(xué)之典籍皆以古漢語(yǔ)為載體，只有秀才才能真正將中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行匯集編撰、記錄整理、發(fā)展提高并流傳下來(lái)。醫(yī)離開(kāi)了文，也就無(wú)法鞏固、發(fā)展、流傳和存在。l“秀才學(xué)醫(yī)，籠里捉雞”（北京）l“秀才學(xué)大夫，快

9、刀切豆腐”（河南）l“秀才學(xué)陰陽(yáng)，拍手笑一場(chǎng)”（甘肅）23l“黃帝、神農(nóng)、越人、仲景之書(shū)，文詞古奧，搜羅廣遠(yuǎn)，非淵博通達(dá)之士不可學(xué)也。” l 徐大椿l“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀萬(wàn)卷書(shū)，而后可以濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也，吾死，子孫慎勿輕言醫(yī)?！?l 葉天士讀書(shū)破萬(wàn)卷讀書(shū)破萬(wàn)卷24l例1：儒醫(yī)并舉l張仲景：為中醫(yī)創(chuàng)立了“辨證論治”理論體系，并為我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)開(kāi)辟了新道路，被譽(yù)為“方書(shū)之祖”和“醫(yī)圣”。曾任長(zhǎng)沙太守，是一位典型的儒醫(yī)。25l“余每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全

10、，以養(yǎng)其生?！眑 傷寒論序26l李時(shí)珍：為中醫(yī)藥學(xué)作出了不朽貢獻(xiàn)。其巨著本草綱目，既是一部藥物學(xué)專著，同時(shí)又是一部文學(xué)性很強(qiáng)的著作。藥中有文，文中有藥，藥寓于文，文寓于藥，博大精深，宏中肆外，學(xué)藥者學(xué)藥而得文，學(xué)文者學(xué)文而獲藥。被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。l 27l本草綱目是我國(guó)十六世紀(jì)以前醫(yī)藥成就的大總結(jié)，分五十二卷、十六部，六十二類，約二百萬(wàn)字，載藥1892種，其中新增藥物374種，附方一萬(wàn)一千余條，附藥物形態(tài)圖一千余幅28將藥物的自然屬性作為分類基礎(chǔ)，（共分為：水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、人等16部。）每藥標(biāo)名為綱，列事為目，名稱統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（釋

11、名集解修治氣味主治發(fā)明附方。） 對(duì)藥物的形態(tài)鑒別方法和內(nèi)容也是較為逼真和完善的。29在“集解”項(xiàng)中，博覽群書(shū)，引錄了許多現(xiàn)已失傳的古代本草書(shū)中對(duì)藥物鑒別的記載，為后世留下了寶貴的史料。該書(shū)的出版，對(duì)中外醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)的研究有巨大的深遠(yuǎn)的影響30l紅樓夢(mèng)被譽(yù)為了解我國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，l “開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，l 讀盡詩(shī)書(shū)也枉然?！眑作者精通醫(yī)道，文中蘊(yùn)含豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，主要涉及以下幾個(gè)方面：31例1： 胡庸醫(yī)亂用狼虎藥診治晴雯 在第51回薛小妹新編懷古詩(shī)，胡庸醫(yī)亂用虎狼藥對(duì)庸醫(yī)濫用猛藥進(jìn)行譴責(zé)： “寶玉看時(shí)，上面有紫蘇、桔梗、防風(fēng)、紫蘇、桔梗、防風(fēng)、荊芥荊芥等藥，后面又有枳實(shí)、麻

12、黃枳實(shí)、麻黃。寶玉道：該死，該死!他拿著女孩兒們也像我們一樣的治法，如何使得?憑他有什么內(nèi)滯，這枳實(shí)、枳實(shí)、麻黃麻黃如何禁得? ”32 方中的紫蘇、桔梗、防風(fēng)、荊芥紫蘇、桔梗、防風(fēng)、荊芥等是治療重感冒的常用藥，枳實(shí)、麻黃枳實(shí)、麻黃，古方中也常用。如枳實(shí)枳實(shí)導(dǎo)滯丸導(dǎo)滯丸中就用到枳實(shí)，張仲景的麻黃湯麻黃湯中就用了麻黃。 金元四大家之一的張子和在給病人化滯用藥時(shí)，恐怕還嫌枳實(shí)藥力不夠呢?可是，張子和的治療對(duì)象基本是生長(zhǎng)在北方的體力勞動(dòng)者，和經(jīng)年生活在繡閨中的晴雯截然不同。所以，寶玉對(duì)該藥方的用藥作出了嚴(yán)肅的批判，指出用藥要因人施治。嬌滴滴的女孩兒怎能和體質(zhì)壯實(shí)的男人服用同樣的藥呢?33 第69回弄小

13、巧用借劍殺人，覺(jué)大限吞生金自逝 尤二姐在懷孕期間，因?yàn)槭芰锁P姐、秋桐的折磨，懨懨得病。又是那個(gè)胡庸醫(yī)胡亂診斷，造成惡果：“便仍舊請(qǐng)了那年給晴雯看病的太醫(yī)胡君榮來(lái)診視了，說(shuō)是經(jīng)水不調(diào)，全要大補(bǔ)。 賈璉便說(shuō)：已是三月庚信不行，又常嘔酸，恐是胎氣胎氣。胡太醫(yī)道：不是胎氣，只是瘀血凝不是胎氣，只是瘀血凝結(jié)結(jié)。如今只以下瘀通經(jīng)要緊。于是寫(xiě)了一方，作辭而去， 賈璉令人送了藥禮，抓了藥來(lái)，調(diào)服下去。只半夜光景，尤二姐腹痛不止，誰(shuí)知竟將一個(gè)已成形的男胎打下來(lái)了。于是血行不止，二姐就昏迷過(guò)去?！泵髅魇菓言校瑓s硬說(shuō)是瘀血凝結(jié)，庸醫(yī)誤診，令人發(fā)指。34 第10回金寡婦貪利權(quán)受辱，張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源 秦可卿生病，一些庸

14、醫(yī)醫(yī)道淺薄草率用藥的情節(jié)，通過(guò)尤氏之口道出了這些庸醫(yī)的嘴臉： “現(xiàn)今咱們家走的這群大夫，那里要得?一個(gè)個(gè)都是聽(tīng)著人的口氣兒，人怎么說(shuō)，他也添幾句文話兒說(shuō)一遍；可倒殷勤的很：三四個(gè)人一日輪流，倒有四五遍來(lái)看脈!大家商量著立個(gè)方兒，吃了也不見(jiàn)效” 又通過(guò)一個(gè)貼身伏侍的婆子之口說(shuō)出這些庸醫(yī)的丑態(tài)：“如今我們家里現(xiàn)有好幾位太醫(yī)老爺瞧著呢!有的說(shuō)道是喜，有的說(shuō)道是?。贿@位說(shuō)不相干，這位又說(shuō)怕冬至前后：總沒(méi)有個(gè)真話兒?！?庸醫(yī)誤人，昭然若揭。35 例1：王大夫辨證論治晴雯 “請(qǐng)了王大夫來(lái)，先診了脈，后說(shuō)病癥，也與前頭不同。方子上果然沒(méi)有枳實(shí)、麻黃等藥，倒有當(dāng)歸、陳皮、白芍等藥。那分兩較先也減了些。寶玉喜道

15、：這才是女孩兒們的藥。雖疏散，也不可太過(guò)?！?王大夫非常重視因人施治，而且還注意標(biāo)本兼治。在疏散驅(qū)邪的同時(shí)還兼顧扶正培本，所以晴雯在“謹(jǐn)慎服藥調(diào)養(yǎng)”后“便漸漸的好了”。這是對(duì)良醫(yī)王大夫的贊賞，也是對(duì)因人施治、標(biāo)本兼治等正確治療方法的肯定。36 第10回中張先生給秦可卿診脈后對(duì)賈蓉的回答： “先生道：看得尊夫人脈息：左寸沉數(shù)，左關(guān)左寸沉數(shù)，左關(guān)沉伏；右寸細(xì)而無(wú)力，右關(guān)虛而無(wú)神。沉伏；右寸細(xì)而無(wú)力，右關(guān)虛而無(wú)神。其左寸沉數(shù)者，乃心氣虛而生火；左關(guān)沉伏者，乃肝家氣滯血虧。右寸細(xì)而無(wú)力者，乃肺經(jīng)氣分太虛；右關(guān)虛而無(wú)神者，乃脾土被肝木克制。心氣虛而生火者，應(yīng)現(xiàn)今經(jīng)期不調(diào)，夜間不寐。肝家血虧氣滯者，應(yīng)脅痛

16、脹，月信過(guò)期，心中發(fā)熱；肺經(jīng)氣分太虛者，頭目不時(shí)眩暈，寅卯間必然自汗，如坐舟中。脾土被肝木克制者，必定不思飲食，精神倦怠，四肢酸軟?！?張先生對(duì)病情作出了詳細(xì)精確的診斷后，就開(kāi)了藥方遞于賈蓉，上寫(xiě)的是： 益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯37 第83回寫(xiě)了黛玉咳嗽吐血，王大夫給黛玉診病后， 開(kāi)了藥方(方中用了柴胡)，交給賈璉 “賈璉拿來(lái)看時(shí)，問(wèn)道：血?jiǎng)萆蠜_，柴胡使得血?jiǎng)萆蠜_，柴胡使得嗎嗎? 王大夫笑道：二爺?shù)窈巧嶂?，為吐二爺?shù)窈巧嶂罚瑸橥卖?，豈知用鱉血拌炒，衄所忌，豈知用鱉血拌炒，正是正是“假周勃以安劉假周勃以安劉”的法子的法子。 其實(shí)，治療骨蒸、盜汗、勞嗽，柴胡實(shí)為

17、要藥治療骨蒸、盜汗、勞嗽，柴胡實(shí)為要藥。汪昂湯頭歌訣中“黃芪鱉甲散”、“秦艽鱉甲散”、“秦艽扶贏湯”都用到柴胡，而且都和鱉甲同用，尤其是“秦艽扶贏湯”還以柴胡為君藥。可見(jiàn)柴胡得鱉甲或鱉血相制，可以不致升提。用銀柴胡再加鱉甲相佐，可以更加減輕柴胡升提發(fā)散方面的作用。38例1 林黛玉心病心治例2 賈天祥藥石罔效39 菊春生夏茂，秋花冬實(shí)，菊春生夏茂，秋花冬實(shí)，備受四氣，飽經(jīng)露霜，備受四氣，飽經(jīng)露霜， 葉枯不落，花槁不零，葉枯不落，花槁不零， 味兼甘苦，性稟平和。味兼甘苦，性稟平和。 本草綱目本草綱目菊菊l(shuí)“此書(shū)與紅樓夢(mèng)，一屬科學(xué)，一屬文學(xué)，交互輝此書(shū)與紅樓夢(mèng)，一屬科學(xué)，一屬文學(xué)，交互輝映，相攜永垂

18、。映，相攜永垂?！蓖蹊骼た茖W(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫論王梓坤科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫論 懷菊花懷菊花40l“中醫(yī)藥是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，我們一定要好好的挖掘”l 毛澤東l“中醫(yī)經(jīng)典，文詞古奧，言簡(jiǎn)意賅，沒(méi)有一定的古文和古漢語(yǔ)修養(yǎng)基礎(chǔ)，是難以踏入中醫(yī)學(xué)大門的。”l 伍嘉言41必須具備必須具備文文字學(xué)、音韻字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面的醫(yī)等方面的醫(yī)古文知識(shí)，古文知識(shí)，才能讀懂，才能讀懂，弄通，并整弄通，并整理、闡釋這理、闡釋這些著作，些著作，獲獲取靈感，創(chuàng)取靈感，創(chuàng)造中醫(yī)奇跡造中醫(yī)奇跡。其其理理奧奧其其趣趣深深其其文文簡(jiǎn)簡(jiǎn)其其義義博博42l例例1 1文字學(xué)知識(shí)文字學(xué)知識(shí)：因形求義因形求義l“奪陰者死，奪陽(yáng)者狂奪陰者死，奪

19、陽(yáng)者狂”。l 靈樞靈樞九針九針十二原篇十二原篇 “奪奪”是個(gè)會(huì)意宇，今多用來(lái)表示是個(gè)會(huì)意宇，今多用來(lái)表示“爭(zhēng)奪爭(zhēng)奪”，但用于句中，則義不相，但用于句中，則義不相協(xié)。協(xié)。 究竟應(yīng)訓(xùn)為何義呢？究竟應(yīng)訓(xùn)為何義呢？l奪：奪：篆體上半部是篆體上半部是“奞奞”（xnxn），），即即“大大”，“隹隹”（zhuizhui）會(huì)意為會(huì)意為鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀準(zhǔn)備奮飛；下半部是鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀準(zhǔn)備奮飛；下半部是“寸寸”宇，像手的形狀，整個(gè)字形宇，像手的形狀，整個(gè)字形表示原來(lái)捕獲的鳥(niǎo)又從手中飛走了。表示原來(lái)捕獲的鳥(niǎo)又從手中飛走了。故說(shuō)文故說(shuō)文奪奪部：部：“奪奪，手持隹，手持隹失之也。失之也?！?本義應(yīng)訓(xùn)為本義應(yīng)訓(xùn)為“喪失喪失”、“失

20、去失去”。43“太陰之人，其狀太陰之人，其狀臨臨然臨臨然長(zhǎng)大。長(zhǎng)大。 靈樞靈樞通天篇通天篇臨臨然臨臨然：說(shuō)文說(shuō)文“臨，監(jiān)臨，監(jiān)也。也?！薄啊薄氨O(jiān)視監(jiān)視”曰曰“臨臨”，如：，如：居高臨下；顯然與原文意義不居高臨下；顯然與原文意義不符。符。王念孫在王念孫在廣雅疏證廣雅疏證中指出中指出“臨臨者，大也。其狀臨臨然長(zhǎng)大者，大也。其狀臨臨然長(zhǎng)大臨之言隆也。臨之言隆也。說(shuō)文說(shuō)文：“隆，隆，豐大也。臨與隆古亦同聲。豐大也。臨與隆古亦同聲。”太陰之人太陰之人44a青蒿素的發(fā)現(xiàn)l 青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之l葛洪肘后備急方肘后備急方青蒿45出自：馬王堆醫(yī)書(shū)養(yǎng)生方藥物組成：黃芪、枸杞、黃精、淫羊藿等廠家：

21、清華紫光古漢生物制藥股份有限公司(原衡陽(yáng)中藥廠）4647l（1 1）古人對(duì)名醫(yī)的要求：當(dāng)）古人對(duì)名醫(yī)的要求：當(dāng)博及中醫(yī)經(jīng)典，深悉醫(yī)源。博及中醫(yī)經(jīng)典，深悉醫(yī)源。l “凡欲為大醫(yī)，必須諳凡欲為大醫(yī)，必須諳素問(wèn)、甲乙、素問(wèn)、甲乙、黃帝針經(jīng)等諸部經(jīng)方。黃帝針經(jīng)等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六相法及灼龜五兆、周易六壬，并須精熟。如此，乃壬，并須精熟。如此，乃得為大醫(yī)。得為大醫(yī)?！?唐代名醫(yī)孫思邈唐代名醫(yī)孫思邈48 “學(xué)不貫古今，識(shí)不通天人，才不近仙，學(xué)不貫古今，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織衣取衣食耳，斷不可作心不近佛者，寧耕田織衣取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世。醫(yī)以誤世?！?明朝醫(yī)家 倪士奇兩都奇案 “生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。不若無(wú)醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。” 清朝醫(yī)家 吳瑭溫病條辨49l現(xiàn)代中醫(yī)名醫(yī)的要求：l通文、懂文是培養(yǎng)新一代中醫(yī)名醫(yī)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。l “必須系統(tǒng)地、全面地掌握中醫(yī)藥學(xué)理論和臨床治療方法，要具有較高的自然科學(xué)知識(shí)，要有閱讀醫(yī)古文的能力和較高的語(yǔ)文水平?！眑 呂炳奎（原國(guó)家中管局局長(zhǎng)）l通文、懂文是培養(yǎng)新一代中醫(yī)名醫(yī)的基礎(chǔ)，通文、懂文是培養(yǎng)新一代中醫(yī)名醫(yī)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中