【doc】 金堡的壽詞及其曲析命運

1、金堡的壽詞及其曲析命運scd另有洞天大.第四,就思想底蘊,司馬相如大賦仍是儒家詩教正統(tǒng)思想.司馬相如在作賦理論上,提出”合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì)”的主張,說明他在作賦時比較重視資料的廣博,辭采的富麗,相對忽略思想性.但”教化”的影子在其中若即若離.司馬相如希望賦中呈現(xiàn)”宇宙”和“人物”的神奇,作賦時考究地追求描寫廣博和龐大氣魄.作品主旨建立在歌頌一統(tǒng)大王朝的氣魄,對當權(quán)者奢侈之太過分,暗含了一點勸諫:帝王不要沉溺于游樂,應(yīng)節(jié)儉治國,說明他還是向往”仁政”.毛詩序所言,”下以風刺上”,“主文而譎諫”的詩教傳統(tǒng),在武帝時代伴隨著儒學(xué)定于一尊,更深入人心.司馬相如不可避免地受到影響.賦作的氣勢宏大

2、,結(jié)構(gòu)嚴密,詞藻華麗,但骨子里卻仍流溢著儒家詩教的正統(tǒng)思想.他在子虛上林,一邊頌揚漢王朝的強大和富庶,另一邊又贊揚以奢侈自戒的君主.上林賦中的天子不只是游獵,而是在游樂之余,省悟到自己的使命,是”四海之內(nèi),靡不受獲”,“繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”,這其中暗含諷諭,但主要傾向還是頌揚為主,這種”勸百諷一”義正為助”的賦頌傳統(tǒng),為后世賦家相沿為繼,傳衍下去.司馬相如以其”苞括”“總覽”的構(gòu)思,用多彩的才智,編織出后人無法企及的漢賦神話.揚雄嘆日:”長卿之賦,非自人間來,神化之所至也”.另一評價也很適度:”如孔氏之門用賦也,則賈誼升堂,相如和室矣.”明代文學(xué)家王世貞也贊揚說:”長卿之賦,賦之圣者.”上列兩論斷,

3、都說明司馬相如在中國賦史不可動搖的地位.在司馬相如之后,賦作者接踵而起,名篇佳作層出不窮,用劉勰的話就是:”子淵洞簫,窮變于聲貌;孟堅兩都,明絢以雅贍;張衡二京,迅發(fā)以宏富:子云甘泉,構(gòu)深瑋之風;廷壽靈光,合飛動之勢.”(文心雕龍?詮賦).然而,這些作家作品大都處于司馬相如設(shè)立的美學(xué)模式包籠之中,沒有突出點,沒有另立蹊徑,沒有打破司馬相?86?金一姚良張敏堡(16l41680),字道隱,號衛(wèi)公,晚年出家后,曾先后用過性因,今釋,澹歸三個法名,浙江仁和人.工詩詞,有遍行堂詞四百多首,清初刊刻,后被禁毀.在異彩紛呈的清初詞壇上,四百多首詞雖不能說是很多,但也是非常可觀的.然而與同時期的詞人相比,金

4、堡詞的命運則顯得相對落寞.不僅一些重要的清詞選本很少編選其詞作.由清代至今深入論及其詞作的學(xué)者也為數(shù)不多.同時期的吳梅村存世詞作僅一百零五首,便有”清詞冠冕”之譽.這其中固然有質(zhì)量高下之別,非徒能以數(shù)量定奪.但以澹歸詞實際的藝術(shù)水準來看,又絕不至于淪落到令世人如此冷漠的境地.另外,嚴迪昌先生曾在清詞史中說:”王夫之的姜齋詞與今釋澹歸的遍行堂詞堪稱清初南明遺民詞的雙璧.”金堡雖與王夫之同為南明重臣,并且在文學(xué)造詣上也不相上下;但無論是在政治影響方面,還是在文學(xué)史地位方面,金堡都不能與王夫之同日而語.這到底是為什么呢?下面筆者將先探討金堡詞特別是其壽詞遭受冷落的原因.一,同時為官方和民間所不容金堡

5、詞孤寂落寞的命運溯源筆者通過對金堡遍行堂詞的反復(fù)閱讀,對明史和清史稿中關(guān)于金堡的生平事跡的比照研究,認為金堡詞之所以有這樣不公平的待遇,主要有以下三個方面的原因.第一,金堡的詞作曾受到當朝統(tǒng)治者的明令毀禁.乾隆四十年(1775)十月,清高宗弘歷審閱各省呈繳應(yīng)毀書籍,發(fā)現(xiàn)金堡所著遍行堂集”詩文中多悖謬字句”0,遂下令將遍行堂集及金堡一切著作包括墨跡,墨刻一并銷毀,丹霞寺的所有澹歸碑石亦被砸碎,誅殺丹霞寺僧眾五百余人.寺內(nèi)金堡埋骨之塔及刊刻銘志也被一體刨毀.乾隆四十四年(1779)乾隆帝在纂修方志的上諭中嚴禁將金堡等人的詩文選人.在那個文網(wǎng)高織,人人自危的年代,金堡詞作冷落黯淡的命運就不言自喻了.

6、第二,作為明朝重臣的金堡,削發(fā)為僧后曾結(jié)交清廷官員,甚至為平南王尚可喜歌功頌德.故其行止頗受后人非議.清代著名學(xué)者黃宗羲,全祖望以及當代史學(xué)家陳垣先生對他均有近乎苛刻的評議,其中陳垣先生之批評尤為激烈,且影響甚廣.他在清初僧凈記中說:“今所傳遍行堂續(xù)集二,有某太宗,某總?cè)?某中垂壽序十余篇,卷十一有上某將軍,某撫軍,某方伯,某泉司尺犢數(shù)十篇,睹其標題,已令人嘔穢.”這樣以來,金堡便既不容于官方統(tǒng)治者,又不容于民間眾多的愛國詞人.人尚如此,詞的命運就可想而知了.第三,金堡詞集前代眾家,他多次前人之韻,尤以辛派詞人為多.他企圖博采眾長,詞中多援引典故來表述憤懣不平之氣,當然這也是清初文網(wǎng)高織之故,

7、所以其詞作多隱悔幽曲之處,頗不易懂.這大概也是金堡詞隱而不傳的原因吧.萋乏善萎簍差善要善善妻至塋差:垂萎謄驀耋摹妻蔓善垂薹善薹萎至蔞謄萎塞萋至善萋如創(chuàng)造的漢賦神話的記錄.”蓋造父已導(dǎo)夫先路,后有良御,終不能出其馳驅(qū).”(劉永濟十四朝文學(xué)要略)實情如茲.總之,客觀地衡量漢賦,由于司馬相如”列錦繡”,迤儷文風叢帶來弊端,即好用生僻字,但就詞匯的豐富,煉句及描寫技巧等考察,對于文學(xué)進程及革新,終是功勞在冊.建安后的詩文,從漢賦借鑒并發(fā)揮了構(gòu)建辭藻和狀物敘事的技巧.另一功勞是促成中國文學(xué)觀念更新.經(jīng)漢賦繁興的一環(huán),中國韻文始自詩經(jīng)楚辭,至東漢,在儒術(shù)經(jīng)學(xué)以外,有了”文章”的概念,初步區(qū)分開文學(xué)與學(xué)術(shù)體

8、.這是一個值得紀念的閃光點.而司馬相如在中華文化進程中的探索與努力,值得肯定與關(guān)注.(作者:西南財經(jīng)大學(xué)語言文化學(xué)院)scd別有洞天上述三個原因歸結(jié)起來尤以第二條原因為金堡致命的硬傷.不容于官方統(tǒng)治者,尚可待以眼花繚亂,目不暇接的視覺美感之余,更政局穩(wěn)定或改朝換代之后,自會有重見天日之時;詞句隱晦幽曲不易懂,在無盡的后世學(xué)海使人感到溶儒,道,佛三家氣象于一爐的博中也自能找到知音;但如若不容于民問,甚至被歸為叛逆走狗,則如同被封殺在無形的高墻大蒼茫.厚土之中,等待他的也許只能是遙遙無期的暗無天日.其次,金堡的壽詞很少直接歌頌壽星本那么金堡的人品究竟怎樣,詞品又是如何呢?稍加分析,我們會發(fā)現(xiàn)陳先生

9、對金堡詞批人,往往借助于環(huán)境氣氛的烘托.如在滿評的焦點是壽詞,下面筆者將針對金堡的壽詞略作探討,從文本中來追溯金堡的心理軌跡.庭芳?壽黃端四內(nèi)史(p966)一詞的上闕:二,歌功頌德之中的點點光華金堡壽詞的藝術(shù)特色”澗綠浮藍,峰青冒紫,高秋深出重陽.慈唐五代并無壽詞,隨著時代的推移和詞作者隊伍的壯大,尤其是自蘇軾開創(chuàng)了豪放詞風闈日永,先進九霞觴.玉樹金芝繞砌,更如之后,詞作的題材也隨之開閼起來,壽詞的創(chuàng)作逐漸興起,并成為詞壇的一道景觀.據(jù)不完云珠履盈堂.遙聽得,歌翻雪苑,綺繡夾笙全統(tǒng)計,南宋作壽詞的作家多達四百余人,這其中既有宰臣公卿如史浩,周必大,也有幕僚簧”中,金堡先用”青峰”,”綠澗”,”

10、玉清客如朱敦儒,姜夔;既有軍政重臣如李綱,韓元吉,也有遺民詞人如張炎,蔣捷.凡是以樹”,”金芝”等色彩斑斕的亮麗意象從視覺豪放著稱的詞家?guī)缀醵加凶壑?其中尤以辛派愛國詞人特別鐘愛于壽詞創(chuàng)作,不必說劉上給人以強烈而勃然的生命質(zhì)感;再以一個克莊,劉辰翁等人曾作過大量壽詞,就連辛棄疾本人也有三十余首.可以說,辛派詞人掀起”遙”字,將鏡頭拉長,用”歌翻雪苑,綺了壽詞創(chuàng)作的高潮.金堡好次前人詞韻,尤其對辛派詞人情有獨鐘,喜做壽詞自然是順理成繡夾笙簧”一句,結(jié)合聽覺感受構(gòu)筑出一種章的事情.看來單單從壽詞這個題材本身,似乎很難找到金詞遭非議的理由.雍容華貴的喜慶氣氛,顯得層次疊嶂,氣韻那么我們再從詞作的

11、內(nèi)容來探討,金堡共有壽詞40余首,確有許多歌功頌德之詞.然悠遠.再如菩薩蠻?慶壽(i:924)一詞:而,前人的壽詞也多有這樣的內(nèi)容.不說別人,單舉辛棄疾,也有相當多的迎合他人志趣,”連云放下天門帚.蓬萊島上昆侖酒.醉臥歌頌他人功德的壽詞頌調(diào).如稼軒曾在沁園春?壽趙茂嘉郎中一詞中,先從形容上稱贊趙碧煙深.蒼龍何處吟.麻姑方眨眼.海水茂嘉”長身玉立,鶴般風度,方頤須磔,虎樣精神”,又從文學(xué)修養(yǎng)方面稱贊他”文爛卿云,頻清淺.不見菊花黃.南山秋正長”.整詞詩凌鮑謝”,最后還祝他”人道陰功,天教多壽”,好一派堂皇浮華之氣.諸如此類的稱頌祝未見一個”壽”字,僅從”天門帚”,”昆侖壽之詞還有瑞鶴仙?上洪牌壽

12、,感皇恩?壽范牌,水調(diào)歌頭?鞏采若壽等等不勝枚舉,酒”,”蓬萊島”以及”碧煙”,”秋菊”,”南其中單單為尚書韓南澗的祝壽詞就達四首之多.就連辛棄疾這種”慷慨縱橫,有不可一世之山”等仙道意象側(cè)面烘托出做壽的喜慶氣慨”,于詞又”能于剪紅刻翠之外,屺然別立一宗”的抗金英雄,愛國志士也難免沾染一些世氛,絲毫不顯任何稱頌的意味.特別是最后俗習氣,寫一些充滿庸俗功利觀念的壽詞,那么同樣曾為官歷宦的金堡自然難以免俗.其實,兩句”不見菊花黃,南山秋正長”,以菊花壽詞之所以具有這樣的內(nèi)容,也是由它特定的創(chuàng)作氛圍祝壽決定的.試想面對著一幫未黃的初秋時節(jié)暗祝壽星將像不老的南山菊“人逢喜事精神爽”的同僚朋友,滿目又是

13、富麗堂皇的喜慶之象,又怎么能板著面孔慷慨激昂一樣笑做人生長秋,將慶壽之意潛藏的如羚的作出一剮憂國憂民之狀呢!另外,南宋末年與明末清初的時代背景有著驚人的相似:同樣羊掛角,無跡可尋.的外憂內(nèi)患,同樣的頻仍戰(zhàn)亂.這樣的年代里,朝不保夕的生命危機感賦予生辰慶誕以特殊另外,金堡能將自己人對生的感悟融化的內(nèi)涵:生命如海,人乃舟客,能在驚濤駭浪里到達一個港灣中暫避風雨,稍作休憩,這本于賀壽詞中,使得許多本來語意平兒的句子身就是一種值得萬分慶幸的事情.所以,在此意義上,這種不擺蟠桃宴,便掛壽星圖的壽詞現(xiàn)出異樣的光彩,體現(xiàn)出金堡壽詞蘊藉蒼勁內(nèi)容,倒還有幾分無可厚非的意義在.的獨特格調(diào).如畫堂春?何母百壽圖關(guān)于

14、壽詞,張炎在詞源?雜論中總結(jié)道”難莫難于壽詞,倘盡言富貴則塵俗,盡言功(p927)的開頭兩句”春光不受四時分.百名則諛佞,盡言神則迂闊虛涎,當總此三者而為之,無俗忌之辭,不失其壽可也.松椿龜鶴,年一字成文”.”一字成文”四字蘊意深刻,有所不免,卻要融化字面,語意新奇.”沈義父也在樂府指迷?壽曲中特別指出”壽曲最既一針見血地指出祝壽的本質(zhì)其實就是祝難作,切宜戒壽酒,壽香,老人星,千春百歲之類.須打破舊曲規(guī)模,只形容當人事業(yè)才能,壽,一個”壽”字就以足夠,說什么富貴功隱然有祝頌之意方好.”仔細審視金堡的壽官壽親友詞,筆者發(fā)現(xiàn)金堡已經(jīng)著眼于壽詞題材的名,神仙之類皆屬虛妄;又隱隱道出亂世中局限.在繼承

15、前人的基礎(chǔ)上刻意創(chuàng)新.歌功頌德之外,更有許多或筆力不凡,或蘊意深刻的人特有的對生命生存本身的珍愛與渴望.再地方.如鷓鴣天?壽黎半千長者(ix)32)的開頭首先,金堡的壽詞溶富貴,功名,神仙之言于一爐,并加之以自己獨有的禪佛話語,使兩句”酒圣詩豪興若何,人問豈值一長歌”.其語言華美多變,意象絢麗瑰奇,給人以異樣的美感.如一斛珠?壽嚴提督玉寰(p937)以”長歌”與”人問”相對,來抒發(fā)豪情,一詞:”越王臺上.海門赤日三更壯.夜郎黎母空相向.龍劍獅弦,繡結(jié)蓮花帳.妙喜國中頗具稼軒豪放蒼莽的氣派.居士望,凌煙閣上功臣樣.南天門下如來相.錦帕明珠,白月籠香象”.上闕先以”越王臺”,總而言之,金堡在總結(jié)前

16、人壽詞創(chuàng)作經(jīng)“龍劍獅弦”,”蓮花帳”等道家意象構(gòu)筑一種仙風道骨的氣氛,下闕又以”如來相”,”白月”,驗的前提下,將自己的人生經(jīng)歷和對佛學(xué)道“香象”等佛家意象構(gòu)筑出另一種莊嚴靜穆的氣象.特別是”妙喜國中居士望.凌煙閣上功臣藏的參悟融人壽詞的創(chuàng)作之中,在一定程度樣,南天門下如來相”三句,巧妙地將求功立名,以成”不朽”的儒家宗旨的代表”凌上突破了壽詞這利,題材本身的局限,表現(xiàn)出煙閣上功臣樣”,與佛教中功德法力的象征”居士望”“如來相”緊密結(jié)合在一起,體現(xiàn)了自身獨有的藝術(shù)特色.著金堡儒佛一體的審美追求.此外,千秋歲引?壽佟憲長硅巷(p958)一詞也多用佛道意三,”堯舜禹湯文武之心”與”佛菩薩象.如在下

17、闕”三十三重忉利福,九百九策閻浮祿,未敵神倉一莖粟.勒碑不隨陵谷變,降之心”的碰撞交融金堡壽詞創(chuàng)作的心理嵩元與煙霞熟.喚松喬,排梨棗,調(diào)絲竹”中,金堡就將”忉利?！焙汀遍惛〉摗眱蓚€佛教機制意象與”松”,”喬”,”梨”,”棗”等道家意象結(jié)合在一起,旨在說明萬千福祿莫如平靜淡泊通過上面對金堡壽詞的詳細分析,筆者的生活,不僅一洗華靡之氣,且頗有勸誡之意.總體看來,金堡壽詞中的多重意象,在給人認為金堡受人非難的根本原因應(yīng)在于其祝壽-87?scd別有洞天的對象多為清廷官員.關(guān)于這一點,筆者以為應(yīng)該聯(lián)系當時的歷史背景,多從金堡的角度予以關(guān)注,不應(yīng)一味的盯在他所祝頌的對象上.陳垣先生的<清初僧

18、諍記>寫于抗戰(zhàn)期問,實際上,他的宗教史研究很大程度上是作為反對日本侵略的斗爭武器.1957年陳先生在明季滇黔佛教考>的重印后記>中自己也說道:”此書作于抗日戰(zhàn)爭時.所言雖系明季佛教之盛,遺民逃禪之眾,乃僧徒拓殖本領(lǐng),其實所欲表彰者乃明末遺民之愛國精神,民族氣節(jié),不徒佛教史而已.”(清初僧諍記>即是為抨擊當時淪陷區(qū)媚事日寇統(tǒng)治的漢奸而作的.筆者以為明末清初的時代背景與抗日戰(zhàn)爭時期有著本質(zhì)上的區(qū)別.以今天的角度來看,明末清初所謂的異族人侵應(yīng)歸為民族內(nèi)部矛盾,而日寇侵華則是對整個中華民族的挑釁以及對中國主權(quán)的侵犯.另外.明清易代與歷史上任何一場

19、異族入侵的時代更替不同,是獨一無二的:明朝是先亡于本族的農(nóng)民起義之手,而后才被異族取代的.更富于戲劇性的是清軍是被明末大將吳三桂以”借兵平亂”的名義引入關(guān)的.面對著這樣一個封建道統(tǒng)幾乎完全崩潰的時代,金堡也曾經(jīng)奮力抗爭過.他曾仕南明兩代王朝,但均因為其剛直不阿,受權(quán)臣排擠,郁郁不得志,甚至被誣下獄,受盡折磨,并落下殘疾(“庚寅詔獄”中曾被敵黨拷折雙腿).當南明最后一道夕陽隱沒在無盡的黑暗中,金堡遁人空門.可以說在清初那樣一個風雨飄搖,英雄無用武之地的混亂的年代里,金堡在歷盡艱辛之后是極度迷惘的.這點從<滿江紅?和沈石田諸公,題宋高宗賜岳飛手敕(p960)一詞可略見一斑.金堡在此詞

20、中寫道”有意回天,到此際,天難作主.憑天去,補天何用,射天還許.那得官家堪倚仗,從來信義無儔侶.”風雨飄搖中的南明王朝本就象千瘡百孔的將傾大廈,蒜加上奸臣當?shù)?皇帝昏庸.正是”天難作主”.金堡忠心耿耿.“有意回天”,卻落得下獄流放.自古忠臣有凡人善終?金堡此時的失望不僅僅是南明,他把深邃的目光投向了歷史上所有昏庸的統(tǒng)治者們,并對”文死諫,武死戰(zhàn)”,”天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道”的封建為臣觀念提出了質(zhì)疑,”是男兒,死只可憐人,誰憐汝!”滿含悲憤的詰問,體現(xiàn)著金堡個體生命意識的覺醒.體現(xiàn)著他對岳飛愚忠思想的背棄,最終金堡以削發(fā)的形式完成了心靈的蛻變.跳出政治藩籬之后的金堡,自然可以自由

21、交游于新朋故友之間而不?88?去在乎他們的身份地位.另外2002年l1月在丹霞山舉行的”紀念丹霞山別傳寺開山340周年”學(xué)術(shù)研討會上,許多專家學(xué)者對金堡的歷史功過作出了比較公正的評價.其中中山大學(xué)的馮煥珍副教授認為,依據(jù)文獻從歷史學(xué),政治學(xué)和倫理學(xué)等視角評價歷史人物固然為歷代品評人物之主流,然對于佛教高僧來說.有必要顧及其信仰以及這種信仰體現(xiàn)于生活方式上的特殊性.佛教是一種基于世問追求出世間而后再化度世間的宗教,故在佛教看來,世間一切眾生,無論民族之夷夏,品行之善惡.皆屬需要救度的平等眾生.這體現(xiàn)了佛教超民族,超政治和超倫理的特性.具體到澹歸,當他覺悟本心之后,回眼觀來,則無論前明之遺老遺少,

22、還是滿清之王公貴胄,都是需要慈悲救濟的苦難眾生.故他與平南王等滿清大臣之交好.或據(jù)傳與吳梅村等明遺民之交惡,實皆為菩薩慈悲行之示觀.0馮教授從佛學(xué)的角度出發(fā)來看待金堡與清廷官員的結(jié)交問題,頗有見地,且又有一定的合理性.其實筆者認為,金堡結(jié)交這些當時的達官貴人還有另一個目的生存,不僅是個人的生存.更是丹霞寺諸多僧眾的生存.金堡其時已是丹霞別傳寺的主持,由于身系眾僧的衣食住行,所以金堡只能忍辱含垢,穿梭于州府之問謀求生計.他在<滿江紅?小除夕自壽六首>(p961)的第三首中是這樣回顧自己出家以后的生活的”十載丹霞,沒兩載,偎松倚竹.全受用,穿州撞府,抗塵走俗”,看來金堡

23、出家后,雖身為空門中人,但并沒有多少時問去過”偎松倚竹”,閑云野鶴般的隱士生活,大部分時間里卻仍”穿州撞府,抗塵走俗”,奔波于塵世之中.他又接著寫道”游客生涯詩與字.叢林大計錢和谷.也不消,辨取濁中清.清中濁”.金堡的勞苦奔波是為了”叢林大計”,這里的”叢林”是”寺院”的意思.正是為了征求錢谷來維持寺院的生計,金堡才”穿州撞府”,以壽詞交際于官宦之間,借”游客生涯詩與字”來換取”叢林大計錢和谷”,因而背上惡名.但在金堡看來,個人聲名的清濁遠不如丹霞諸僧眾的生存重要,另外金堡已出家為僧,名聲已是身外之物,所以金堡不在乎也不需要去”辨取濁中清,清中濁”.所以從金堡壽詞的創(chuàng)作目的上來看,金堡是以個人的惡名來換取一寺僧眾的生計.這里面蘊含著儒家”人世救民”的思想,還包含著佛家”普渡眾生”和”我不人地獄,誰人地獄”的思想.沈融谷曾在(遍行堂后集序)回中這樣