淺談中國神話中的巫術(shù)表現(xiàn)

1、時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！淺談中國神話中的巫術(shù)表現(xiàn)淺談中國神話中的巫術(shù)表現(xiàn)作者：李鵬勃 指導(dǎo)老師：楊玉清摘 要中國神話是一個龐雜的神話體系，其中包括上古神話、佛道宗教神話、民間神話故事與傳說三大部分。這三大部分都在不同程度上表現(xiàn)出了巫術(shù)特征。巫術(shù)和宗教的關(guān)聯(lián)充分體現(xiàn)在神話中。中國神話的巫術(shù)表現(xiàn)具體可以分為五點。這五點巫術(shù)表現(xiàn)很真實地反映了中國古人的種種思維特征和心理趨向。關(guān)鍵詞：中國神話 神話和巫術(shù)的關(guān)系 巫術(shù)表現(xiàn)abstractchinese mythology is a complicated system, which including three

2、 major parts that are antediluvian myth, buddhist religious mythology, marchen and legend all of the three parts express the characteristics of witchcraft at different levels. the relationship of witchcraft and religious show in chinese mythology sufficiently.the expression of witchcraft of chinese

3、mythology contain five points concretely. the five sorcery performance was a true reflection of an ancient chinese characteristics and thinking of it.keywords: chinese mythology;the relationship between mythology and witchcraft ;sorcery performance時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！目 錄1 引 言 .12 什么是中國神話

4、 .13 神話和巫術(shù)之間的關(guān)系 .14 中國神話中的具體巫術(shù)表現(xiàn) .24.1 利用巫術(shù)祈求神的幫助.34.2 利用巫術(shù)進(jìn)行占卜.54.2.1 占夢.54.2.2 占卜將要進(jìn)行的某一具體事件的最終結(jié)果.64.2.3 占卜某種征兆所預(yù)示的吉兇.64.3 利用巫術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)災(zāi).74.4 利用巫術(shù)進(jìn)行招魂和起死回生.84.5 巫術(shù)中的醫(yī)術(shù)和詛咒術(shù).94.5.1 巫術(shù)和醫(yī)術(shù).94.5.2 巫術(shù)中的詛咒術(shù).9結(jié) 論 .11致 謝 .12參考文獻(xiàn) .13時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！1 引 言神話自產(chǎn)生之日起就和巫術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。神話中充斥著巫術(shù)的身影，許多巫術(shù)又以神話為

5、基礎(chǔ)，可以說原始的神話就是巫術(shù)的藝術(shù)，在歲月遷延中神話的巫術(shù)藝術(shù)逐漸演變?yōu)榱藬⑹滤囆g(shù)。即便這樣，巫術(shù)仍然給神話打下了難以消褪的烙印。本文將從什么是中國神話、巫術(shù)和神話的關(guān)系、中國神話中巫術(shù)的五個具體表現(xiàn)等三方面展開論述。2 什么是中國神話中國神話可以分為廣義和狹義兩大部分。廣義的神話指的是生活在中國這塊土地上的所有民族創(chuàng)作和流傳的神話傳說的總和。狹義的神話則指的是漢民族在千百年的生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造的神話、傳說。狹義的中國神話可以分為上古神話、佛道宗教神話、民間神話傳說等三大部分。上古神話多以天體生成、人類起源、萬物衍生、大災(zāi)難、大發(fā)明、大戰(zhàn)爭等為題材，品種多樣，形式新奇，思維詭譎，靈動活潑，其表

6、現(xiàn)出來的對自然、對人類自身的思考無不讓現(xiàn)代人感到深深的震撼。在上古神話之后出現(xiàn)的便是以宗教色彩為主題的道教神話和佛教神話。一般來說，道教神話和佛教神話所體現(xiàn)出的說教性、灌輸性太強(qiáng)，其中不乏恫嚇和威逼利誘之詞，所以多不可取。除此三者之外，當(dāng)屬民間神話的市場最大。民間神話在很大程度上補(bǔ)充了上古神話和佛道兩家神話的不足，同時又將這三者有意無意的進(jìn)行了改造和融合。而這三類神話中都有關(guān)于巫覡、祭祀、祈禱一類的詳細(xì)記錄描寫，令人大開眼界。尤其是巫術(shù)、巫師等在神話中的種種表現(xiàn)更是驚心動魄，神秘莫測。3 神話和巫術(shù)之間的關(guān)系既然許多神話故事中都牽涉到了巫術(shù)，那么神話和巫術(shù)之間究竟有著什么樣的關(guān)系？想要弄清這兩

7、者的關(guān)系就必須得從它們的根本性質(zhì)入手。王增永以經(jīng)典神話論為基礎(chǔ)確認(rèn)原始性是神話的根本特征，并從神話的原始性根本時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！特征論述開來總結(jié)出了神話的六個最基本特征。他在神話學(xué)概論第四章中詳細(xì)論述了這六個基本特征，其中第二個基本特征就是神話的宗教性。他認(rèn)為，在原始時代，原始信仰和原始宗教一同產(chǎn)生并且成為原始精神文化的核心。而原始信仰和宗教正是神話產(chǎn)生的文化根基，神話不可能離開這兩者單獨存在。神話是原始宗教的有機(jī)組成部分，神性是神話的內(nèi)在本質(zhì)。1而原始巫術(shù)和宗教是相互對立而又統(tǒng)一協(xié)調(diào)的有機(jī)整體。巫術(shù)一詞來源于法文，原意是指通過祭祀、祈禱、吟誦、歌

8、舞等象征性的儀式借以改變客觀事物的結(jié)果和某個個人或某個群體命運的活動。2原始人所處的時代是一個大自然尚在統(tǒng)治人類的時代，這一時代的主要特征就是人類對自然的敬畏和頂禮膜拜。但是除過這一種主流情感之外，原始人對于大自然的許多惡劣環(huán)境所帶來的嚴(yán)重后果非常不滿，他們逐漸在心底有了改變自然、控制自然、支配自然的想法。此種想法產(chǎn)生之后他們就開始摸索具體操作的方法和途徑。但是這個過程不可能在現(xiàn)實世界中得到實質(zhì)的結(jié)果，于是原始人類很自然將這個難以實現(xiàn)的探索付諸幻想和超自然的神秘手段。巫術(shù)正是原始人類在這條路上探索的終極發(fā)明。巫術(shù)著重體現(xiàn)的是人類的主觀能動，主要目的是為了征服和對抗自然、神靈等，宗教則是為了讓人

9、類服從和膜拜他們自己所創(chuàng)造的神靈，這二者在表面上看似有著不可調(diào)和的矛盾，但事實卻是原始先民將它們進(jìn)行了混沌的融合和統(tǒng)一。它們所反映出的是人類感情思維的兩個方面，巫術(shù)是征服和操控的欲望，宗教是心靈的皈依和順服，人類的感情思維就在它們兩者之間來來回回地進(jìn)行選擇。不僅僅是原始人，就是在科技發(fā)達(dá)的今天，人類這種心理也從來沒有改變過。有這樣的感情和思維作為基礎(chǔ)，巫術(shù)和宗教就在形式上、精神上開始了融合，這種融合就表現(xiàn)在神話中。馬林諾夫斯基認(rèn)為“神話不過是敘述巫術(shù)底荒古奇跡罷了” ，這話雖然不盡準(zhǔn)確，但是足以說明巫術(shù)和神話的莫大關(guān)聯(lián)。4 中國神話中的具體巫術(shù)表現(xiàn)當(dāng)巫術(shù)和宗教進(jìn)行融合的時候它必然在神話中很充分

10、地表現(xiàn)出來，所以沒有巫術(shù)表現(xiàn)的神話是不存在的。中國神話也毫不例外地具有濃厚的巫術(shù)氛圍。巫術(shù)的進(jìn)行必須得有巫師，巫師是人類巫術(shù)活動的主角，任何巫術(shù)都離不開巫師的1 王增永：神話學(xué)概論 ，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007 版，第 48 頁。2 王增永：神話學(xué)概論 ，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007 版，第 93 頁。時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！參與。巫師在巫術(shù)活動中具有兩個作用：一、通神；二、作法。巫師和巫術(shù)共同營造了神話的特殊神秘氛圍。這在中國神話中的具體表現(xiàn)可以分為以下五條。4.1 利用巫術(shù)祈求神的幫助山海經(jīng)海外西經(jīng)記載：“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈

11、夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。 ”這一段描寫應(yīng)該和帝堯時期的十日神話是同一系列的，因為在中國神話中十日并出的場景只在堯時期出現(xiàn)過。女丑當(dāng)為當(dāng)時著名女巫的名字，據(jù)袁珂先生推測，女丑是當(dāng)時法力非常高強(qiáng)的一位女巫，她經(jīng)常騎著一只獨角的龍魚巡行在九州的原野上。她乘了這種魚之后就可以騰云駕霧飛騰在九霄之上。1在十日并出最艱難的時刻女丑被人們認(rèn)定為最能消弭禍患求得甘霖的人物。所以她就出場了。但是當(dāng)時的流行的求雨的方法是暴曬巫師，直至上天降雨?？蓱z法力如女丑者也經(jīng)不住十個太陽的威力，終于在被暴曬片刻之后就用袖子掩著臉面悲慘的死去了。十日并出只是神話，但是女丑因求雨而被曬死的事件未必不實。關(guān)于上

12、古時期的這一場罕見大旱，我國少數(shù)民族神話中多有描述，并且也產(chǎn)生了射日、射月等諸多神話。那時候的巫師雖然地位很高，但是遇到這種事就很難幸免。類似于這種求雨方式的過程古籍中還有十分具體的描述。 繹史卷四引神農(nóng)求雨經(jīng)記載：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老人舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之。如此不雨，潛處，闔南門，還水其外，開北門取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而暴之。如此不雨，神仙（當(dāng)為山）積薪擊鼓而焚之。 ”這一系列的求雨活動從內(nèi)在來看，隨著時間變化其所用巫術(shù)手段是不斷升級

13、的。先是小童的祈禳，后來又從小童升級為壯者，最后又從壯者升級為老人。生人巫師的升級是在年齡上遞增的，如果情況不嚴(yán)重就派從巫時間比間短的年輕巫師，在一番活動之后旱情還是不見好轉(zhuǎn)，就改用年富力強(qiáng)的巫師進(jìn)行，要是實在不行就請出部落中最德高望重的老一輩巫師作法。當(dāng)然，這僅僅是求雨巫術(shù)的一部分，從激烈程度上來看可以劃分為初級階段。經(jīng)過青中老三代巫師的努力而未果之后就得進(jìn)行第二階段，埋人骨。遠(yuǎn)古時期的人類認(rèn)為人骨是具有靈性的事物，它能在肉身腐朽之后長時間保存足見其神異。他們認(rèn)為袁珂：中國古代神話 ，北京：華夏出版社，2006 版，第 198 頁。時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成

14、就！人死之后靈魂就會附在骨架上，從而對生者進(jìn)行好的或壞的控制。所以祖先的骸骨就會成為族人祭祀崇拜的對象，而普通人的骸骨則很有可能被用來進(jìn)行某種祭祀或祈禱。因為有人骨的暫時替代，在這一步的時候巫師似乎還沒有什么大的危險，然而這只是暫時的。當(dāng)此次的求雨進(jìn)行到第二階段還沒有效果的時候，巫師的厄運也就逐漸降臨了。這第三步就是暴曬巫師，也就是被活活曬死的女丑所經(jīng)歷的悲慘一幕。儀式上，伴隨著莊嚴(yán)肅穆的音樂和詭異的娛神舞蹈，巫師會被眾人送到高處最靠近太陽的地方，希望太陽神和天帝能因此而感動，從而普降甘霖。這時候的巫師已經(jīng)被當(dāng)作了向上天眾神獻(xiàn)祭的犧牲，只不過還沒有被殺死罷了。向上天獻(xiàn)祭巫師而不是普通人也是由原

15、始先民的巫術(shù)信仰所決定的。他們認(rèn)為巫師是具有和宇宙間萬靈交往溝通的超自然能力，巫師本身也就具有了神秘性和神圣性。所以在部族出現(xiàn)危難的時刻，具有超能力的巫師就會首當(dāng)其沖地被族人們推在神的面前。巫術(shù)儀式能夠進(jìn)行到第三階段，說明旱情已經(jīng)是非常嚴(yán)重的，所以在這一過程中就有許多巫師受不了暴曬而不幸殞命。但是這還不是最糟糕的。暴曬巫師之后上天也不一定會下雨，如果還不下雨就只能進(jìn)行最后一步，焚巫。焚巫的地點被選在神山，神山應(yīng)該是該部族祭祀最高天神、祖先神靈或者部族圖騰的神圣所在。將最后的儀式選在如此神圣的地方，可見當(dāng)時的災(zāi)情已經(jīng)到了不得不和最高神靈直接溝通或者說攤牌的地步了。焚巫成為此次巫術(shù)儀式的最高潮和結(jié)

16、束步驟，因為在焚巫之后已經(jīng)沒有任何可以再進(jìn)行的程序。按此推來， 搜神記卷一第二篇所說的神農(nóng)氏時期的雨師赤松子應(yīng)該是當(dāng)時法力最高強(qiáng)的專司求雨的巫師。書中雖未說明，但是從字里行間還是可以隱約看出一些蛛絲馬跡的。 “赤松子者，神農(nóng)時雨師也能入火不燒隨風(fēng)雨上下” ，雨師是他的職業(yè)，也就是專司降雨，入火不燒當(dāng)是先民對巫師的一種期盼，希望他們能夠在儀式中不受到侵害從而達(dá)到求雨的目的，隨風(fēng)雨上下當(dāng)是想象中最后的求雨結(jié)果以及巫師在求得大雨后瀟灑得意的神態(tài)。這則神話能夠很好的反應(yīng)當(dāng)時原始先民對待巫術(shù)以及巫師的種種心理活動。焚巫不僅是對原始部族中巫師的一種考驗，發(fā)展到最后就連國家最高主宰也不例外。呂氏春秋季秋紀(jì)順

17、民記載：“昔者湯克夏而正天下。天大旱五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！上帝鬼神傷民之命。 于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚悅，雨乃大至。 ” 淮南子主術(shù)訓(xùn)中也有相關(guān)記載：“湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。 ”商代是我國歷史上巫風(fēng)最為盛行的時代，無日不卜，無事不卜，而商王正是國家的最高元首兼巫師。從記載中可以看出，關(guān)于求雨的這一系列巫術(shù)傳到商代時似乎并沒有發(fā)生多大的改變，焚巫這一條甚至可以用在王身上，這不得不說是商代的一大奇觀。除

18、過通過巫師來求雨之外還有一種更為進(jìn)步更為簡捷的方法祭祀龍神。山海經(jīng)大荒北經(jīng)記載：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。 ”“有系昆之山，有共工之臺，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：神北行！先除水道，決通溝瀆。”又大荒東經(jīng)記載：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘，應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。 ”以上三則神話主要解釋了水、旱的源起和祈

19、禳下雨的巫術(shù)儀式。旱魃是傳說中的旱神，她是黃帝的女兒，由于參加了黃帝對蚩尤的戰(zhàn)爭之后而不能重新回歸天神的行列，只好在下界游蕩。她自身所具備的克制雨水的能量給人間帶來了不可估量的損失，所以她每到一處都會引起當(dāng)?shù)匕傩盏目只?，繼而進(jìn)行祈禱， “神北行”當(dāng)是祈禱中所念咒語。在祈禱旱魃遠(yuǎn)離的同時他們又會用稻草等物扎成應(yīng)龍的形狀以求盡快降雨。旱魃和應(yīng)龍都是黃帝手下的功臣，都是因為同一件事而不得回歸到天神行列，久居下界之后又成了互相克制的雙方。透過這件事我們完全可以看出中國先民對于水旱兩種事物所具有的模糊辯證思考。水旱同出一源而互相克制，正是基于這種思考，才有了山海經(jīng)中的神話描述。先民企圖利用巫術(shù)的強(qiáng)大控制

20、力在必要的時候操控對自己不利的一切自然因素，于是便將種種不利的自然因素通過幻化想象、直觀類比等途徑改造為和自身相去不遠(yuǎn)的個體。在思想上，這個個體的易操控程度遠(yuǎn)比模糊混沌的大自然的要容易得多，巫術(shù)所能達(dá)到的功效也就最大。時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！4.2 利用巫術(shù)進(jìn)行占卜4.2.1 占夢帝王世紀(jì)第一記載：“黃帝夢大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢人執(zhí)千鈞之弩依二占而求之，得風(fēng)后于海隅，登以為相；得力牧于大澤，進(jìn)以為將。黃帝因著占夢經(jīng)十一卷。 ”此篇神話很完整地記述了上古人類對于夢境的思索和解讀。他們認(rèn)為夢是人類靈魂在靜處狀態(tài)下的另外一種形式的活動，先祖的靈魂給后代降下

21、的諭示，神靈給人類的神示，各種生物和無生物對人類的影響，這種種很大的一部分都是通過夢境來完成的。所以夢境在原始人類眼中是真實存在的另外一個世界，也就是當(dāng)今所說的異度空間。夢中所看到的事物必然和現(xiàn)世的世界有著某種對應(yīng)的吉兇關(guān)系。所以對夢境的解釋就成了巫術(shù)中所必須面對的一個課題，也是巫師的必修科目。文中所說的黃帝的形象完全就是一個精通于占夢巫術(shù)的大巫師。所以在上古時期，部落的首領(lǐng)往往就是該部落的巫師。這一點使巫師具有了成為神靈的可能性，許多神話中的巫師和神靈是分不開的。4.2.2 占卜將要進(jìn)行的某一具體事件的最終結(jié)果繹史卷五引歸藏記載：“黃帝與炎帝爭斗涿鹿之野。將戰(zhàn)，筮于巫咸，巫咸曰：果哉，而有咎

22、。 ”繹史卷一三引張衡靈憲記載：“嫦娥，羿妻也。竊西王母不死之藥，服之奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。 ” 搜神記對此也有相同記載。上古先民所處的生存環(huán)境決定了他們必然會產(chǎn)生預(yù)知吉兇的渴望心理，在做某件大事之前進(jìn)行占卜是對恐懼心理的一種自然對抗，此時的占卜往往起著定心丸的作用。這是所謂的“謀定而后動”思想在上古的最初體現(xiàn)。4.2.3 占卜某種征兆所預(yù)示的吉兇這里所說的征兆可以是奇異的動物、花草，甚至是不正常的天文、氣象變化等。“征兆所出，必主禎祥” ，這是先民針對此類事占卜的思維基礎(chǔ)。繹史卷五引春秋考異郵記載：“黃帝將興，有黃雀赤頭，

23、立日旁，帝占曰：黃者土精，赤者火榮，雀者賞萌，余當(dāng)立大功乎！ ”此條記載只是眾多征兆類占卜的一條，是在某種奇異動物出現(xiàn)之后進(jìn)行的占卜，占時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！卜的巫師就是黃帝本人，占卜的結(jié)果是大吉。4.3 利用巫術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)災(zāi)古人認(rèn)為災(zāi)禍、疾病等困擾都可以通過巫術(shù)手段將其轉(zhuǎn)化、移除或者嫁接給其他事物。這就是巫術(shù)中的接觸巫術(shù)。史記魯周公世家記載：“武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼，太公、召公乃謬卜。周公曰：未可以戚我先王。 周公於是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：惟爾元孫王發(fā)，勤勞阻疾。若爾三王是有負(fù)子

24、之責(zé)於天，以旦代王發(fā)之身。旦巧能，多材多藝，能事鬼神。乃王發(fā)不如旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命於元龜，爾之許我，我以其璧與圭歸，以俟?fàn)柮?。爾不許我，我乃屏璧與圭。 周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發(fā)，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，發(fā)書視之，信吉。周公喜，開籥，乃見書遇吉。周公入賀武王曰：王其無害。旦新受命三王，維長終是圖。茲道能念予一人。 周公藏其策金縢匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。 ”這一段是上古時期典型的轉(zhuǎn)災(zāi)巫術(shù)。周公為救武王，愿自為人質(zhì)，也就是說愿意代替武王去死以侍奉鬼神。而

25、在此之前他必須通過極其莊重的儀式將這件事告訴給先祖的神靈，期望得到他們的允許和保佑。在通報完畢之后才能夠進(jìn)行占卜，如其不然就會引起祖靈的震恐。之后占卜的目的是查驗這樣做是否有可行性以及求得先祖的垂示。周公占卜之后解卦的貞人都說吉利，打開兆書比對，同樣是吉利的顯示，最后又查看了國府珍藏的卦書，還是吉兆，周公這才放心，知道這是先祖同意的示現(xiàn)。到第二天武王的病果然痊愈了。以上情況是將疾病從一個人轉(zhuǎn)到另外一個人身上，以求保護(hù)主上。還有一種是將人類的災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁到動物身上，達(dá)到消災(zāi)的目的。搜神記卷三第二十篇記載：“會稽嚴(yán)卿，善卜筮。鄉(xiāng)人魏序欲東行，荒年多抄盜，令卿筮之。卿曰：君慎不可東行，必遭暴害，而非劫也

26、。 序不信。卿曰：既必不停，宜有以禳之，可索西郭外獨母家白雄狗，系著船前。 求索止得駁狗，無白者。卿曰：駁者亦足。然猶恨其色不純，當(dāng)余小毒，止及六畜輩耳。無所復(fù)憂。 序行半路，狗忽然作聲甚急，有如人打之者。比視已死，吐黑血斗余。其夕，序墅上白鵝數(shù)頭，無故自死，序家無恙。 ”時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！這一段所描述的巫術(shù)祈禳不可謂不詭秘，不可謂不兇險。此類巫術(shù)是以接觸為媒介將不利于人的災(zāi)禍悉數(shù)轉(zhuǎn)嫁到動物身上，而且對于受事對象的動物要求是很嚴(yán)格的。巫術(shù)對于儀式中所需動物的顏色和性別的要求是非常嚴(yán)格的，這關(guān)系到巫術(shù)的成敗與否。這里之所以將狗作為受事對象是因為在所有

27、家養(yǎng)動物中狗和人類的關(guān)系最為密切，最容易接收關(guān)于人類的一些好的或者不好的信號。不僅是狗，還要求是純白色的雄狗，用這樣的狗作法效果要比色彩斑駁的狗作法效果好，不留后患。4.4 利用巫術(shù)進(jìn)行招魂和起死回生中國神話中對巫師的超自然能力可謂是推崇備至，他們既可以擁有不死之藥，又能夠讓死去的生物死而復(fù)生。對于招魂一道描寫最詳細(xì)的莫過于屈原的楚辭招魂 。屈原對于上古神話的透徹了解以及對楚地巫風(fēng)的恰當(dāng)把握使得他的作品中非常好的保留了研究上古神話的大量資料。招魂整篇都是描述上帝命令巫陽給某人招魂的情景：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬。主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。帝告巫陽曰：有人在

28、下，我欲輔之?；昶请x散，汝筮予之。 巫陽對曰：掌夢，上帝其難從。若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用。 巫陽焉乃下招曰：魂兮歸來！去君之恒干，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些？”1從招魂篇中約略可以看出當(dāng)時巫師在進(jìn)行此巫術(shù)時常用的一些手段和念誦的咒語。一般來說，都是先進(jìn)行占卜，看看到底有沒有招魂的可能性或者說是有沒有招魂的必要，假如占卜過后真的需要而且可以招魂這才能夠舉行儀式。但是在特殊情況下是不用占卜的，這種情形一般是在被施法對象身體發(fā)生變化的情況下，就像巫陽所擔(dān)心的那樣，害怕耽擱時間長了尸體會發(fā)生腐敗，招魂也于事無補(bǔ)。招魂篇中出現(xiàn)頻率最高的一句話就是“魂兮歸來” ，這個可能就是當(dāng)時巫師招魂所

29、常用的念誦詞，許多巫術(shù)話語都是由這一句引起的，它之于巫術(shù)就像發(fā)語詞之于古漢語。山海經(jīng)大荒西經(jīng)記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。 ”山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)記載：“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。 ”1 周秉高：楚辭解析 ，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003 版，76 頁。時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！“開明東有巫彭，巫抵，巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。 ”山海經(jīng)北山經(jīng)記載：“又北二百里，曰少咸之山。無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬

30、足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。 ”山海經(jīng)海內(nèi)南經(jīng)記載：“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。 ”通過這幾條記載已經(jīng)可以探查出此事的原委以及巫師的巨大作用。黃帝的臣子窫窳被人謀殺之后黃帝立即命屬下巫師用不死之藥進(jìn)行起死回生的巫術(shù)治療。窫窳在六個巫師的共同努力下終于復(fù)活，但是性情大變，兇惡食人。這里所提到不僅是起死回生，而且是類似于借尸還魂之類的巫術(shù)，這已經(jīng)是招魂和復(fù)生兩種異能的完美結(jié)合。原始先民認(rèn)為肉體可以腐爛，但是靈魂是永恒不滅的?；谶@一點，巫術(shù)就大有施為的空間。只要靈魂永生，既使肉身腐爛也可以用特殊的手段將靈魂轉(zhuǎn)化為其他形式繼續(xù)存在，但是救活之后的效果就不是巫師考慮

31、的范圍了，所以窫窳雖然死而復(fù)生可是性情已經(jīng)變得非常可怕。而這種種不可思議的變化只是先民在幻想思維中完成的，這種變化常常具有不確定性，表現(xiàn)在故事中就是窫窳的兩種不同身體形態(tài)。4.5 巫術(shù)中的醫(yī)術(shù)和詛咒術(shù)4.5.1 巫術(shù)和醫(yī)術(shù)巫術(shù)不僅是原始宗教的特定手段，還是醫(yī)術(shù)的起源之一。在原始部落中，巫師不僅擔(dān)任著祈福降神等事務(wù)，利用巫術(shù)治病救人也是其分內(nèi)之事。世本作篇記載：“巫彭作醫(yī)。 ”又記載“巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)巫咸初作醫(yī)。 ”盡管同一篇目中出現(xiàn)了自相矛盾的地方，但是有一個觀點是非常明確的，巫師和醫(yī)術(shù)的起源有著密不可分的關(guān)系。4.5.2 巫術(shù)中的詛咒術(shù)詛咒是巫術(shù)中必不可少的一部分，它是利用咒語

32、、巫蠱等手段對實施對象進(jìn)行遠(yuǎn)距離、超時空干涉的一種巫術(shù)。古今醫(yī)統(tǒng)大全集要記載：“巫咸，堯帝時臣，以鴻術(shù)為堯醫(yī)。能祝，延人之福，愈人之病。祝樹樹枯，祝鳥鳥墜。 ”這一段記載不僅記錄上古時了巫、醫(yī)不分的真實狀況，時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！更說明了巫術(shù)中詛咒術(shù)的可怕之處。藝文類聚卷五十九引太公金匱記載：“武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃畫丁侯射之，丁侯病，遣使請臣，尚父乃以甲乙日拔其頭箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，丁侯病乃愈?！边@又是一段上古時巫醫(yī)不分的真實寫照。尚父姜子牙對于巫術(shù)詛咒一道十分精通，在他的詛咒術(shù)之下，對周王室不服的丁侯請求

33、臣服。在丁侯臣服之后姜子牙又利用巫術(shù)祛除了丁侯身上的疾病。搜神記卷三第九篇記載：“淳于智，字叔平，濟(jì)北廬人也。性深沉，有思義。少為書生，能易筮，善厭勝之術(shù)。高平劉柔，夜臥，鼠嚙其左手中指，意甚惡之。以問智。智為筮之，曰：鼠本欲殺君而不能，當(dāng)為使其反死。 乃以朱書手腕橫紋后三寸，為田字，可方一寸二分，使夜露手以臥。有大鼠伏死于前。 ”此篇是典型的利用符咒來進(jìn)行的詛咒術(shù)，其中雖然多了幾分道教的氣氛，但是它所繼承的原始巫術(shù)特點基本沒有改變。時間就是金錢，效率就是生命！唯有惜時才能成功，唯有努力方可成就！結(jié) 論中國神話中的五類巫術(shù)表現(xiàn)可歸結(jié)為以下四條。首先，祈求神靈幫助和賜福的過程其實就是人類企圖利用巫術(shù)手段支配神靈的過程，這是原始征服欲望在宗教中的體現(xiàn)。神既然是人類所創(chuàng)造，他們就必須在必要的時候聽從人類的安排，為人類服務(wù)，這是神存在的現(xiàn)實意義。正因為如此，巫術(shù)才能和宗教緊密結(jié)合。第二，占卜和轉(zhuǎn)災(zāi)兩者在內(nèi)部存在著轉(zhuǎn)承遞