孔夫子和曹雪芹

1、word文檔下載后（可任意編輯） 孔夫子和曹雪芹 看一個(gè)人的傳記或者是傳記文學(xué)，不管它所寫的事跡是平凡的，或者是離奇驚險(xiǎn)的，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，最重要的還是想了解主人公的心理狀態(tài)和思想本質(zhì)。比如，我們讀魯賓遜漂流記，好像自己也經(jīng)歷了荒島上的生存奮斗；同時(shí)又會(huì)感到作家笛福的思想，是資本主義時(shí)代人們要求向外開發(fā)的思想反映，至于笛福是自覺的，或者是不自覺的，這倒成為次要問(wèn)題了。 若有人要為笛福寫傳，或者以他作主人公來(lái)敷演小說(shuō)，我以為弄清時(shí)代所賦予他的思想特征，是很有必要的。不然的話，也許會(huì)使笛福的刻畫受到損害，看不出笛福的真正形象來(lái)。 當(dāng)然，任何小說(shuō)家都不會(huì)把哲學(xué)論文插入作品中來(lái)，以求闡明自己的思想和觀點(diǎn)。

2、盡管巴爾扎克喜歡演說(shuō)，托爾斯泰好發(fā)議論，然而他們還是留下更多的筆墨由書中的人物行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，而盡量隱蔽自己的觀點(diǎn)。曹雪芹恐怕更是這樣。借用脂硯齋的話來(lái)說(shuō)，就是喜歡運(yùn)用“不寫之寫”的藝術(shù)手法。這樣一來(lái)，我們對(duì)曹雪芹的思想做點(diǎn)“鉤沉”工作，似乎是可以允許的了。因?yàn)?，一部作品必然是受?duì)人物和社會(huì)的看法，也就是受他的思想支配的。 由此，我常想到，曹雪芹對(duì)孔子的思想到底抱有什么樣的態(tài)度?他和吳敬梓一樣，反對(duì)科舉，反對(duì)俗儒。曹雪芹甚至表現(xiàn)得更加明確。可是，曹雪芹又借寶王之口說(shuō)過(guò)“孔夫子”是“亙古一人”，這又該如何解釋呢?我以為，這是基于他對(duì)“明明德”三個(gè)字的理解上。要闡發(fā)“明明德”的含義，不妨從“四書”、“

3、五經(jīng)”里來(lái)找根據(jù)，似乎更可靠些：任誰(shuí)都會(huì)承認(rèn)曹雪芹是讀過(guò)這些東西的，因?yàn)檫@些都是他的必讀書。 國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)記載史伯說(shuō)：“以土與金、木、水、火雜以成百物?！庇终f(shuō)：“以他平他謂之和?！边@些話在封建時(shí)代，一般士子都會(huì)記得很熟。但在各人腦中產(chǎn)生的影響，卻不大一樣。尤其會(huì)使一些人從中得到啟發(fā)，甚至成為自己思想的新起點(diǎn)，而與私塾教師的啟蒙課背道而馳。五材“雜以成百物”的思想是與古希臘和印度的哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)相通的。也就是，指出事物是由幾種原素組成?！耙运剿钡囊馑?，換成現(xiàn)在的流行話語(yǔ)，即是使彼此維持平衡。 史伯又指出，自古以來(lái)就是“建九紀(jì)以立純德”?！熬偶o(jì)”中包括金、木、水、火、土這“五材”?！安摹?/p>

4、就是“素”，在古代有與“原”、“質(zhì)”相近的含義。材的“德”，也就是“素”的“屬性”的意思，因?yàn)椤暗隆保肿钤绲暮x，是指“物”的“本性”說(shuō)的?！凹兊隆睂?duì)“素”來(lái)說(shuō)，是指“素”的特性，即“純粹”的屬性，也就是原本的屬性。從這里，不難看出，我國(guó)古代最古的哲學(xué)概念中，是用“德”來(lái)概括物性的?！拔铩钡摹氨拘浴辈皇鼙螚?，或說(shuō)煥發(fā)出事物的本來(lái)面目，這就謂之“明德”，即物的本然屬性。 馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書德道經(jīng)，把“德”放在“道”的前面，這就對(duì)了。老子哲學(xué)的本來(lái)面目，正是先說(shuō)“德”，再說(shuō)“道”，即先闡明事物的本然，闡明“物”和“性”的統(tǒng)一性。明白這種規(guī)律，按此規(guī)律行事，才是“道”。德道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，有可能改變我們對(duì)

5、老子哲學(xué)的某些傳統(tǒng)看法。 從尚書·洪范“乂用明”和“攸好德”的語(yǔ)義上，也可以反映“明”和“德”的古老聯(lián)系來(lái)。對(duì)“物”的本“性”有了認(rèn)識(shí)，就謂之“明”，反之就謂之“昧”。“昧”也就是“暗”。“乂”通治，使事物本然顯示出來(lái)才能得治，使事物的本然不受損害，才能達(dá)到治。“治”與“理”通。 大學(xué)開頭就提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊鞯隆笔侵甘挛锏谋娟懀幢幻杀蔚谋拘?。而“明明德”，則要求人們?nèi)ソ沂灸切┰扬@示出的事物的本性來(lái)。大學(xué)的目的正是為了窮極事物的“真理” (至善)，窮極事物的“真理”即是“明明德”。大學(xué)思想中的這個(gè)認(rèn)識(shí)的動(dòng)機(jī)是什么，在這兒不必探討。如何成為孔子的思

6、想，在這兒也不作探討。我只想到曹雪芹借賈寶玉之口，唯獨(dú)對(duì)“明明德”這三個(gè)字加以肯定，這說(shuō)明曹雪芹對(duì)“德”的理解是按古代哲人史伯這一派的解釋發(fā)展下來(lái)的。 處在新舊交替時(shí)代中的曹雪芹，提出了“明明德”，正是要求重新認(rèn)識(shí)那些本來(lái)被人們認(rèn)為已經(jīng)認(rèn)識(shí)的事物。這就是曹雪芹的偉大之處。也就是說(shuō)，他主張對(duì)事物要還它以本來(lái)面目，不要按老“規(guī)矩”、老“套頭”來(lái)行事，而要對(duì)歷史作重新的估價(jià)。借“明明德”以闡發(fā)自己新的思想，這種做法，正和戴震從解釋孟子字義來(lái)闡明自己的唯物思想一樣，可以說(shuō)是不謀而合!另外，我以為也正是曹雪芹對(duì)“明明德”一語(yǔ)感悟至深，因此對(duì)說(shuō)出此話的孔夫子才贊譽(yù)為“亙古一人”! 當(dāng)然，曹雪芹和戴震也并不

7、完全是假借孔子和孟子的名義，來(lái)宣傳自己的思想的。但也很難想象，思想的傳統(tǒng)影響和歷史生活的局限，在他們身上已經(jīng)得到全面的突破。但我們不妨說(shuō)，是曹、戴二人，取得古代哲學(xué)思想的“合理內(nèi)核”，而這個(gè)“內(nèi)核”，幾千年來(lái)被人們囫圇吞到肚里去了。在時(shí)代的大轉(zhuǎn)折中，戴震、曹雪芹等人開始把它取出來(lái)，要揭示出它本來(lái)的面目。這樣，我們就找到了哲學(xué)家戴震和文學(xué)家曹雪芹在思想上的某些共同點(diǎn)，和勇于探索的性格相近的特點(diǎn)了。 曹雪芹不是哲學(xué)家，但每個(gè)人都有自己的哲學(xué)思想。我想就賈寶王口中的這兩句話，來(lái)窺探一些雪芹的思想，對(duì)我自己說(shuō)來(lái)，對(duì)認(rèn)識(shí)紅樓夢(mèng)和曹雪芹都會(huì)有點(diǎn)兒幫助。因?yàn)?，決定一部作品，首先是看在產(chǎn)生它的那個(gè)歷史時(shí)代中，它所體現(xiàn)出的思想，到底達(dá)到一個(gè)什么樣的高度。 我對(duì)曹雪芹思想的理解，只不過(guò)是我個(gè)人極為粗糙的一些想法。對(duì)“明明德”這個(gè)問(wèn)題的看法，曹雪芹說(shuō)的是真話，還是假話呢?他曾給過(guò)我們這樣一個(gè)命題：“假作真來(lái)真亦假?！币虼苏f(shuō)他想用賈寶玉的話“夾瞞混過(guò)去多少讀者”，在邏輯上也是通的。我也未嘗沒有這樣想過(guò)。但是，后來(lái)，在對(duì)“明明德”的認(rèn)識(shí)和理解上，我認(rèn)為他說(shuō)的不僅是