試論語(yǔ)文教材的出路

1、word文檔下載后（可任意編輯） 試論語(yǔ)文教材的出路 縱觀十幾年來(lái)的語(yǔ)文教育戰(zhàn)線，會(huì)得到這樣一個(gè)印象：教法的改革創(chuàng)新轟轟烈烈、山花爛熳，而教材的改 革創(chuàng)新則沉寂冷落、晨星寥寥。這種顯著的反差在說(shuō)明著語(yǔ)文教育界上層動(dòng)作遲緩的同時(shí)，也說(shuō)明著教材理論 的匱乏與孱弱。我們知道，教材和教法是教育的左右腿，二者必須同步和諧，教育才會(huì)有好的效果。正是從這 個(gè)意義上說(shuō)，時(shí)代在呼喚更加科學(xué)的新的語(yǔ)文教材的出世。在此，本文愿提出自己關(guān)于語(yǔ)文教材類(lèi)型與體式的 一孔之見(jiàn)，以期給專家們一點(diǎn)參考。 （一）語(yǔ)文教育的歷史回顧 在西方，自亞里士多德倡導(dǎo)"文雅教育'始，一貫到今，語(yǔ)文教育的基本內(nèi)容大體不變：識(shí)

2、記單詞、語(yǔ)法 、修辭、邏輯及語(yǔ)言應(yīng)用。不難看出，老外們是把語(yǔ)文看作一門(mén)"技術(shù)訓(xùn)練'課。 在中國(guó)古代，文史哲倫理渾然一體的語(yǔ)文教育（傳統(tǒng)語(yǔ)文教育），也是基本內(nèi)容不變：識(shí)字、讀書(shū)明經(jīng)、 修德養(yǎng)性。也不難看出，古人們是把語(yǔ)文當(dāng)作一門(mén)"意識(shí)修養(yǎng)'課。順便深及一層，西方社會(huì)的世風(fēng)不厚，中 國(guó)傳統(tǒng)的重守倫理、均與各自的語(yǔ)文教育有重要關(guān)系。 中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)文教育如何呢？上個(gè)世紀(jì)末葉，"崇洋'（無(wú)貶義）之風(fēng)漸成氣候，1902、1903年有兩個(gè) 學(xué)堂章程，實(shí)為中國(guó)教育西化的肇始，但就語(yǔ)文而言，至多可稱為半西化，因?yàn)樗俏餮笃垦b著老國(guó)酒 學(xué)堂制式、讓學(xué)生寫(xiě)實(shí)用文

3、，此為"西洋瓶'；令學(xué)生讀史讀經(jīng)讀古文，明了"文章于政事身世關(guān)系處'，則 為"老國(guó)酒'。可見(jiàn)，語(yǔ)文一出世就未能確立"中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文'的自我真身。20年代初至30年代中期，語(yǔ)文偏 重"技術(shù)訓(xùn)練'；抗戰(zhàn)至建國(guó)時(shí)期，語(yǔ)文偏重"意識(shí)修養(yǎng)'；建國(guó)后，語(yǔ)文教育界深感意識(shí)修養(yǎng)與技術(shù)訓(xùn)練二 元矛盾狀態(tài)難以駕馭，經(jīng)過(guò)幾年醞釀，于1956年出現(xiàn)了漢語(yǔ)、文學(xué)分科；不久，"意識(shí)'復(fù)又壓倒"技術(shù)'， 直至70年代末，語(yǔ)文教育都是"以政治思想教育為核心'；80年代

4、至今的十幾年，雖然意見(jiàn)紛呈，但主流是" 技術(shù)訓(xùn)練'觀念，"以語(yǔ)文能力訓(xùn)練為核心'不就是技術(shù)訓(xùn)練觀念嗎？"語(yǔ)言派'的諸多理論與實(shí)踐也是技術(shù) 訓(xùn)練論。 以西安董敏堂、北京劉國(guó)盈兩位先生為代表的"以系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)為核心'的教材教法觀點(diǎn)，在我看來(lái)， 可能是確立語(yǔ)文本體的中肯灼見(jiàn)，它能融"意識(shí)修養(yǎng)'與"技術(shù)訓(xùn)練'為一體，鑄造出一個(gè)新的科學(xué)的"語(yǔ)文 '。"可能'者也，是謂彼所言之"語(yǔ)文知識(shí)'，必須具有新穎獨(dú)特的涵義，若是僅指"字詞句章語(yǔ)

5、修邏文' 這八字憲法，那么，依然陷在"技術(shù)訓(xùn)練'論里不能超拔。 縱觀語(yǔ)文的百年歷史，它始終未能超越"意識(shí)修養(yǎng)'與"技術(shù)訓(xùn)練'的二元矛盾狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的自立 。 那么，我們能否建設(shè)一個(gè)既高于西方、高于傳統(tǒng)又易于操作、易于收效的中國(guó)的現(xiàn)代的語(yǔ)文教育體系呢？ 能。我以為這就是讓"意識(shí)修養(yǎng)'隱卻一層，讓"技術(shù)訓(xùn)練'后退一步，請(qǐng)"語(yǔ)文知識(shí)'民族的常用文字 、人文常識(shí)、文雅語(yǔ)匯、實(shí)用文知識(shí)、文學(xué)常識(shí)就坐正位，創(chuàng)建一個(gè)"掌握知識(shí)、以知化意、以知養(yǎng)技' 的"知識(shí)本位

6、的語(yǔ)文教育體系'。而這一體系的關(guān)鍵，自然是"知識(shí)本位的語(yǔ)文教材'。 建構(gòu)"知識(shí)本位的語(yǔ)文教材'，其前提是充分認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)文自身的特點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)。退一步 講，無(wú)論何種語(yǔ)文教材的編制，都必須把握這兩個(gè)特點(diǎn)，而以往我們并未很好把握。 （二）語(yǔ)文自身的特點(diǎn) 科學(xué)性、常識(shí)性、實(shí)用性、工具性為中小學(xué)各門(mén)課程所共有。除共性之外，語(yǔ)文尚有如下特點(diǎn)： 1.人文性。沒(méi)有哪一科能像語(yǔ)文這樣充滿著生活氣息，沒(méi)有哪一科能像語(yǔ)文這樣洋溢著人情味道，沒(méi)有哪 一科能像語(yǔ)文這樣蘊(yùn)含著富饒的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)東西南北古今中外一切科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、歷史的、倫理 的、民俗的知識(shí)。語(yǔ)文

7、教學(xué)的復(fù)雜、優(yōu)越、困難主要集中在這一點(diǎn)上，所以重視、研究、理順、把握語(yǔ)文科的 人文性，乃是語(yǔ)文教育研究的首要一環(huán)。語(yǔ)文教材具有人文性，一個(gè)人的語(yǔ)文能力是否也表現(xiàn)著人文性呢？答 案是肯定的。無(wú)視人文特點(diǎn)，把語(yǔ)文只看成言語(yǔ)技術(shù)和屬文技術(shù)無(wú)疑是片面的，離開(kāi)了豐富的文化知識(shí)、人情 味道、生活氣息，運(yùn)用再高的技術(shù)其言語(yǔ)或文章也不會(huì)動(dòng)人。因此，有計(jì)劃地傳授人文性知識(shí)，順便傳授言語(yǔ) 及文章技術(shù)才是語(yǔ)文教育的上上之策。 2.民族性。不同民族的生活、歷史、習(xí)俗、性格乃至意識(shí)觀念都有差異，由語(yǔ)文具有人文性，可知語(yǔ)文也 具有民族性。不同民族的語(yǔ)文在很廣的范圍和很大的程度上存在著差異。這種差異不僅表現(xiàn)在文字、詞匯、語(yǔ)

8、 法、修辭、人文知識(shí)等顯在的層面上，而且在潛在的層面上如審美觀、處世觀、價(jià)值觀以及語(yǔ)句的連綴和章句 的解讀上也存在著。例如章句解讀，漢文必須是"左顧右盼，看上下文，看內(nèi)在的和外在的聯(lián)系，然后才能真 正了解句子的內(nèi)容'，因?yàn)?quot;漢語(yǔ)是一種模糊語(yǔ)言'（季羨林先生語(yǔ)）。章句解讀的民族差異還屬最隱淡者， 若說(shuō)價(jià)值觀、審美觀及語(yǔ)法修辭，差別更為突出。但是，語(yǔ)文的民族性在以往的歲月里卻很少有人慮及。 3.時(shí)代性。教學(xué)中的數(shù)理化等自然科學(xué)的知識(shí)是一成不變的，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，"三七'永遠(yuǎn)是" 二十一'，浮力定律永"浮'

9、;不沉，水永遠(yuǎn)是h,2o；而政治課則無(wú)時(shí)不隨政治氣候的變化而變換更替。 所以說(shuō)，前者不具有時(shí)代性，而后者的時(shí)代性鮮明突出；語(yǔ)文課則是介于二者之間?？疾旄鞯馗鲿r(shí)各種語(yǔ)文教 材，可見(jiàn)其無(wú)論是有意栽花還是無(wú)心插柳，是置之不理還是刻意追求，時(shí)代意識(shí)都必然性地存在于語(yǔ)文教材之 中，只不過(guò)多少、顯隱、緩急不同罷了。需要特別指出的是，語(yǔ)文教材里的"時(shí)代意識(shí)'不該明顯地表露出來(lái) ，而以"似無(wú)實(shí)有、明無(wú)暗有'為佳境，這樣的語(yǔ)文教材才是"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲'的理想教材。我國(guó)近百年特別是 近50年來(lái)的語(yǔ)文教材，其時(shí)代性過(guò)于突出，這也是我們語(yǔ)文教學(xué)效率高耗低效的原因之一。

10、 4.文雅性。不論"語(yǔ)'還是"文'，從思想和技術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)看，都可以分為"通俗'、"文雅'和"精致 '三個(gè)級(jí)別。"通俗語(yǔ)匯'即日常交際用語(yǔ)，若以使用的絕對(duì)量論，它約占90%，若以書(shū)面語(yǔ)的使用量論，它約 占60%，通俗語(yǔ)匯用不著進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，兒童從咿呀學(xué)語(yǔ)至入學(xué)時(shí)就學(xué)會(huì)了一半或一大半，另一半或一小半則隨著 年齡的增長(zhǎng)而自自然然地就學(xué)會(huì)了，數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的文盲并不是語(yǔ)盲的事實(shí)，便足以證明母語(yǔ)中的通俗語(yǔ)匯可以 自然通曉姑且稱之為"母語(yǔ)天成律'；精致語(yǔ)匯（精妙語(yǔ)辭及學(xué)術(shù)語(yǔ)辭）并非普通中

11、小學(xué)生所能追求。所 以，中小學(xué)語(yǔ)文課中"語(yǔ)'的主體任務(wù)，就是使學(xué)生掌握"文雅語(yǔ)匯'。以往和現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)效率太低，是否 跟我們的教材乃至指導(dǎo)思想沒(méi)有把握住"語(yǔ)'的范疇有一定關(guān)系呢？今后編寫(xiě)教材應(yīng)當(dāng)考慮這個(gè)問(wèn)題。 所以，語(yǔ)文教育的根本宗旨應(yīng)該是：以傳授民族的常用文字、人文常識(shí)、文雅語(yǔ)匯、實(shí)用文知識(shí)、文學(xué)常 識(shí)、并培養(yǎng)相應(yīng)使用能力為主，同時(shí)兼顧思想教育、品德教育、審美教育、情感教育，讓它們滲透在語(yǔ)文教育 之中，聽(tīng)其自然地潛移默化。下一代的語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)遵循這一宗旨。 （三）語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn) 學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)對(duì)象之間，必然存在著一定的關(guān)系、效應(yīng)、規(guī)律，明了

12、這些關(guān)系、效應(yīng)和規(guī)律，是我們制定 大綱、編寫(xiě)教材、組織教學(xué)的必要而且是重要的前提條件。就語(yǔ)文科的學(xué)習(xí)而言，以下三點(diǎn)還沒(méi)有引起人們的 充分注意： 1.文隨道入。這里的文與道的含義與傳統(tǒng)的文道概念有所不同，文，指具體的字、詞、句型句式、表達(dá)技 巧、表現(xiàn)手法等純語(yǔ)文學(xué)知識(shí)；道，指一切科學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、生活的、倫理的和民俗的"人文知識(shí)和 人文材料'，也指有關(guān)人文的諸多"思想觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)'。從教師教的角度看，可以叫"隨道傳文'，這里是從 學(xué)生學(xué)習(xí)的角度看，所以叫作"文隨道入'。 從文章的寫(xiě)作、保存、流傳過(guò)程來(lái)看，文是道的載體，道

13、隨文行，形式為內(nèi)容服務(wù)；可是從學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò) 程來(lái)看，則恰恰相反，要借助把握意旨材料（道）來(lái)掌握字、詞、句、表現(xiàn)手法等純語(yǔ)文學(xué)知識(shí)（文），內(nèi)容 在很大的程度上為形式服務(wù)，此即"文隨道入'的內(nèi)涵。廣東湛江的情理知能連環(huán)導(dǎo)引初中課本就很好 地體現(xiàn)了這一語(yǔ)文學(xué)習(xí)的原理特點(diǎn)。明白了"文隨道入'的道理，我們就明白了語(yǔ)文教學(xué)"全文法'和"整體 閱讀'的高明之所在；再進(jìn)一步，也就明白了語(yǔ)文課為什么學(xué)課文而不學(xué)字詞典，也就明白了學(xué)課文與閱讀報(bào) 刊的真正區(qū)別了。 2.自悟效應(yīng)。"少數(shù)語(yǔ)文較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說(shuō)是得益于

14、看課外書(shū)。'（呂叔湘先生 語(yǔ)）看課外書(shū)的學(xué)生絕非"少數(shù)'，而為什么只有這"少數(shù)'"語(yǔ)文較好'呢？細(xì)細(xì)想來(lái)，這"看'字底下深 埋著一個(gè)"悟'字。有"悟'是會(huì)看，沒(méi)"悟'是白看，"悟'乃是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之關(guān)鍵?？鬃?quot;舉一反三'的教 學(xué)指導(dǎo)思想，"哂之'而不斥之、言"吾與點(diǎn)也'而不言吾何以與點(diǎn)之類(lèi)的實(shí)際作法，正說(shuō)明他是一個(gè)真正重 視了"自悟'價(jià)值的老師；傳統(tǒng)語(yǔ)文教育（1903年以前）一

15、直重學(xué)生的誦、記而輕教師講解的教法，實(shí)在是不 惜血本地追求"自悟效應(yīng)'；贊科夫倡導(dǎo)高難度教學(xué)原則，魏書(shū)生等名師極力倡導(dǎo)并實(shí)施學(xué)生自學(xué)，實(shí)質(zhì)上也 都是悟到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)中"自悟'的存在及其巨大效能。可是我們近百年來(lái)特別是近50年來(lái)流行的觀念卻是"講 深講透'，教師講透了，學(xué)生還有什么可悟呢？連文學(xué)等藝術(shù)作品尚且以含蓄有味為上品，我們的教學(xué)怎么反 而追求一碗白水清澈見(jiàn)底的效果呢？語(yǔ)文教學(xué)高耗低效的局面與"講深講透'不無(wú)瓜葛。如此看來(lái)，繼承古代 語(yǔ)文教學(xué)中高度重視"自悟效應(yīng)'的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是不久的將來(lái)語(yǔ)文教育教學(xué)的特

16、色之一。 3.學(xué)用互動(dòng)效應(yīng)。學(xué)與用的關(guān)系，普通的看法是學(xué)而備用、學(xué)以致用、學(xué)而后用，用的效果取決于學(xué)的效 果，二者是單向的因果聯(lián)系；高明的看法則作如是觀：學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用互動(dòng)、良性循環(huán)。學(xué)記 提出了"教學(xué)相長(zhǎng)'的理論；杜威提出了"做中學(xué)'的理論；陶行知提出了"教學(xué)做合一'的理論等等，這是 名家重視"學(xué)用互動(dòng)效應(yīng)'的例子。實(shí)踐中也不乏證據(jù)，77、78兩屆大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況深得許多大學(xué)教師的贊 許；當(dāng)前有許多語(yǔ)文教師搞課前3分鐘演講，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)書(shū)評(píng)影評(píng)，辦手抄報(bào)等，也都是自覺(jué)或自發(fā)地在以"用 '促&qu

17、ot;學(xué)'；更切近一點(diǎn)說(shuō)，我們自己備課、寫(xiě)論文的過(guò)程中不也體現(xiàn)了用能促學(xué)、學(xué)以致用的互動(dòng)效應(yīng)嗎？ 當(dāng)代六大科技理論之一的耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為：一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)在達(dá)到新的有序的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，輸入和輸出均起著決 定性的作用。學(xué)習(xí)正是這樣一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，而學(xué)和用恰恰就是輸入和輸出，就語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，聽(tīng)和讀是輸入， 說(shuō)和寫(xiě)是輸出。"學(xué)用互動(dòng)'也就是聽(tīng)讀和說(shuō)寫(xiě)相互促進(jìn)。從學(xué)用互動(dòng)效應(yīng)看語(yǔ)文教學(xué)的狀態(tài)，西方是重輸入 不足而重輸出有余；我們的現(xiàn)狀是輸入輸出皆不足，大量的精力耗費(fèi)在貌似輸入的"師講'上。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)，上述三點(diǎn)絕非僅有，擇較隱者言之而已。換言之，新一代教材的建

18、構(gòu)有許多學(xué)習(xí)原 理與規(guī)律需要參照，上述三點(diǎn)亦在其中。 （四）理想的語(yǔ)文教材 教材質(zhì)量的高低反映著教育思想的水準(zhǔn)，同時(shí)也決定著教學(xué)效果的優(yōu)劣，所以不可等閑視之。 明晰而透徹地把握了語(yǔ)文自身和語(yǔ)文學(xué)習(xí)兩方面的特點(diǎn)（當(dāng)然不止上面所談）之后，就可以對(duì)語(yǔ)文教材的 內(nèi)容和體式進(jìn)行規(guī)劃了。下面談?wù)勎业囊豢字?jiàn)。 1.理想的語(yǔ)文教材的內(nèi)容 這內(nèi)容的確定其實(shí)是極為莊重相當(dāng)艱難的，非一人之力所能及，這里姑以虛擬之輪廓闡明自己的思路，所 謂止于框架也。 概括地說(shuō)，語(yǔ)文語(yǔ)（文雅語(yǔ)匯）文（常用文字人文常識(shí)實(shí)用文知識(shí)文學(xué)常識(shí)）。整個(gè)中小學(xué)的 語(yǔ)文課任務(wù)應(yīng)該是：使學(xué)生掌握3755個(gè)常用字、8000個(gè)使用頻度最高的文雅詞、5

19、00條成語(yǔ)、300條名言佳句、 100首詩(shī)歌、50篇范文、2000項(xiàng)人文常識(shí)、閱讀500萬(wàn)字的各類(lèi)文雅作品，并能寫(xiě)出明白曉暢的實(shí)用文（應(yīng)用文 、記敘文、論說(shuō)文）。 具體地說(shuō)，"語(yǔ)文'雖是一詞，卻是多個(gè)概念。初小的語(yǔ)文、高小的語(yǔ)文、初中的語(yǔ)文、高中的語(yǔ)文各有 不同的內(nèi)涵教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求。譬如： 初小的語(yǔ)文文雅語(yǔ)匯(20%)常用文字(50%)人文常識(shí)(30%)； 高小的語(yǔ)文文雅語(yǔ)匯(30%)常用文字(30%)文章知識(shí)(20%)人文常識(shí)(20%)； 初中的語(yǔ)文文雅語(yǔ)匯(30%)常用文字(10%)文章知識(shí)(30%)文學(xué)常識(shí)(10%)人文常識(shí)(20%)； 高中的語(yǔ)文文雅語(yǔ)匯(30%)文章知識(shí)(30%)文學(xué)常識(shí)(20%)人文常識(shí)(20%)； 四個(gè)"語(yǔ)文'的教學(xué)內(nèi)容，雖不相同，卻有