高二語文選修老子《有無相生》

1、有無相生有無相生預習檢測預習檢測斯惡已 自矜者不長 其脆易泮起于累土 音聲相和三十輻，共一轂注音注音jnzhngpnlihf g埏埴埏埴黏土黏土鑿戶鑿戶牖牖自勝者自勝者強強強強行者有志行者有志余食余食贅贅形形有道者不有道者不處處shn zh yuqingqingqiqingngzhuzhuchch報怨以德 為之于未有，治之于未亂 生于毫末起于累土始于足下 介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置 特殊句式 世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身。 相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，

2、所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的道德經(jīng)（又稱道德真經(jīng)，或直稱老子、或老子五千文）。老子的思想主張是無為，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“

3、有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。 無為原文：“民之難治，以其上之有為，是以難治?！苯馕觯寒斦咴绞菦]有個人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是“不治”與“治”的轉(zhuǎn)化。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。 整體感知整體感知

4、朗讀第1、2、3、4、5、6、7則梳理內(nèi)容 （1，2）認識世界 （3，4）認識自己 （5，6）認識人生 （7） 生存之道 第1則 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。助詞，取消句子獨立性助詞，取消句子獨立性就就 知道丑知道丑對照，比較對照，比較充滿充滿h應和譯文：譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長

5、和短無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下視互相補充的，樂器的來也一樣），高和下視互相補充的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。相跟隨的，這道理是永恒的。美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后任何事物都是任何事物都是相輔相成相輔相成的，這是一個永恒的道的，這是一個永恒的道理。理。啟發(fā)：啟發(fā)：現(xiàn)在，人們可以從現(xiàn)在，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。立命、和諧處世的智慧。第2則三十輻

6、，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用無之以為用” （即（即談談“無無”的功用的功用）的道理。這里的）的道理。這里的“無無”，指的是，指的是“空間上的無空間上的無”。本則中的。本則中的“無無”和和“有有”，都是器物的，都是器物的組成部分。通常，人們重組成部分。通常，人們重“有有”勝于重勝于重“無無”。老子此處。老子此處一反通常狀況，大談一反通常狀況，大談“無無”，這是老子思想的獨特處之一。，這是老子思想的獨特處之一?？臻g上空間上“

7、無無”的功用，在書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，的功用，在書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺察。也最易覺察。共同占有共同占有車輪的中心部位，周圍與輻條的一端車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間用來插車軸相接，中間用來插車軸有，只有有，只有指中間空的地方指中間空的地方用水和土用水和土黏土黏土以，來以，來/為，制作為，制作窗戶窗戶把把作為作為譯文譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來作陶器，只有器皿中間是空的，車子的作用。和陶土來作陶器

8、，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無無”使它們發(fā)使它們發(fā)揮了作用。揮了作用。 有這樣一個故事：宋代畫院招生考試曾出過一個畫題，題目叫作“深山藏古寺”。一個考生畫了古寺的全貌，周圍是崇山峻嶺，這顯得太直、太露，沒有把“藏”的旨意畫出來；有的應試者畫了綠樹掩映中的古寺一角，旁邊是懸崖絕壁，這樣的構(gòu)思就顯得含蓄，但還是嫌直白了些；最高明的一個應試者沒有畫古寺的一磚一

9、瓦，只畫了一條通往深山的石徑和一個在溪邊挑水的和尚。這個考生在“藏”字上做了文章，他雖然沒有直接畫寺，但人們不難從通往深山的石徑和挑水的和尚聯(lián)想到深山必藏有古寺。畫面內(nèi)蓄豐厚，表達含蓄，真是避實就虛，盡得風流。第3則 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡（w厭惡）之。故有道者不處。踮著腳跟踮著腳跟身上的肉瘤身上的肉瘤跨步走跨步走通通“現(xiàn)現(xiàn)”，表，表現(xiàn)現(xiàn)以為是以為是自我夸耀自我夸耀自以為賢能自以為賢能 得到敬重得到敬重如果如果存問，詢問存問，詢問譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨不行的人走步遠，（就好譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨不行的人走步遠

10、，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（被認為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自見自見” “自是自是” “自伐自伐” “自矜自矜” 等行為）用到的觀點來看，等行為）用到的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居于些東西，所以有道的人不居于“自見自見” “自是自是” “自伐自伐” “自

11、矜自矜” 的境地。的境地。企者跨者自見者自是者自伐者自矜者若欲如若欲如之何，之何，必先居必先居于此如于此如之何之之何之反面反面 運用運用比喻比喻的手法，說明在生活中，人不應該的手法，說明在生活中，人不應該自以為是自以為是，否則反而會達不到應有的目的。否則反而會達不到應有的目的。 有道之人，含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊藉，不張揚。這是有道之人，含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊藉，不張揚。這是一種境界。老子借此矯正世俗中一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁自以為是、夸夸其談的浮躁心態(tài)心態(tài)，于今人應仍有極大意義。，于今人應仍有極大意義。 第4則 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強 行

12、者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。聰明聰明通通“妄妄”，荒謬，荒謬圣明圣明實行實行qing盡力，竭力盡力，竭力剛強剛強名詞，地名詞，地方、位置方、位置譯文譯文：了解別人的人聰明，了解：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己力量，戰(zhàn)勝自己 的人剛強。知道的人剛強。知道滿足的人富有，盡力實行的人有滿足的人富有，盡力實行的人有意志。不喪失自己位置的人能長意志。不喪失自己位置的人能長久，死得不荒唐（即正常）死亡久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是長壽。的人就是長壽。知人知人勝人勝人不知足不知足不強行不強行不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者自

13、知自知自勝自勝知足知足強行強行不喪失本性就能不喪失本性就能恒久，身死而道恒久，身死而道不朽的才使長壽。不朽的才使長壽。清醒地認識自清醒地認識自己、超越自己己、超越自己 1 12闡述了自己對生活的一種獨特理解，闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到的。這也正是人們難以做到的。志向只止于思想意識，不是有志；志向只止于思想意識，不是有志；志向，只有付諸實施，才是有志。志向，只有付諸實施，才是有志。第5則 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無

14、難矣。注釋注釋意動用法，把意動用法，把當作有作為當作有作為意動用法，把意動用法，把當作事業(yè)當作事業(yè)意動用法，把意動用法，把當作有味當作有味意動用法，把意動用法，把當作大當作大意動用法，把意動用法，把當作多當作多形作名，容易的事形作名，容易的事反復考慮反復考慮從從介詞，用介詞，用形作名，大事形作名，大事形作名，細小的地方形作名，細小的地方開始開始指用順任自然的方式來作為指用順任自然的方式來作為道家指無為而治道家指無為而治使動用法，使使動用法，使減少減少意動用法，把意動用法，把看得容易看得容易意動用法，把意動用法，把看得困難看得困難 譯文：以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味

15、。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解 決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下 的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的 大事一定產(chǎn)生于一件件細小的事（解決了一件 件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一 件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以 達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了 自己的偉大。 輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情 容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境的 人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。為無為，事無事，味無味易 難小 大“以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。極也。”（王弼（王弼老子

16、道德真經(jīng)注老子道德真經(jīng)注） 任何事情都是從小到大，由少到多，由任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的；易到難的；采取順應自然的態(tài)度，以平靜的思想和采取順應自然的態(tài)度，以平靜的思想和行為對待生活。行為對待生活。第6則 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。征兆，跡象征兆，跡象通通“判判”分分離離從從散失散失通通“蔂蔂”，盛土的工具盛土的工具幾幾j成，快成，快要成功要成功使動用法，使使動用法，使失敗失敗形作動，慎重對待形作動，慎重對待 譯文：事物安穩(wěn)的時候容易持

17、守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。 張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。 人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了，如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情。 這一則所言，意思不止一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說我們要做事有預見，注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理

18、它?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高遠目標完成于點滴積累，要有毅力，能堅持，“不積跬步，無以至千里”“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”。總之，做事要有預見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因為“禍患常積于忽微”。理解練習理解練習為之于未有，治之于未亂為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始慎終如始防患于未然，未雨綢繆防患于未然，未雨綢繆-禍患起于細微之處禍患起于細微之處-做事要善始善終做事要

19、善始善終-第7則人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 主謂之間，取消句子獨立性主謂之間，取消句子獨立性僵硬僵硬同類同類形作名，柔弱的人或力量形作名，柔弱的人或力量形作名，強大的人或力量形作名，強大的人或力量譯文譯文：人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵：人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的硬的。草木活著時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強即命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅