《聊齋志異》中的“癡男”形象

1、目 錄摘 要1關鍵詞1Abstract1Key words1前言2一、蒲松齡筆下的“癡男”形象2（一）作者的創(chuàng)作心態(tài)2（二）癡男的群像3二、“癡男”的描寫特點4（一）善用想象力和夸張的手法4（二）運用簡練的語言來描述“癡男”的復雜心理5（三）用反復渲染的方法來描述人物的性格5三、“癡男”的思想文化內(nèi)涵5（一）“癡男”婚戀觀的進步5 （二）儒道佛觀念的融合6參考文獻7 0聊齋志異中的“癡男”形象姓 名：董文彬 學 號：20110103429 系 別：中文系 專 業(yè)：漢語言文學 指導教師：樊 榮 職 稱：教 授 摘要：聊齋志異中蒲松齡塑造了眾多的“癡男”形象，他們有的癡于真愛，有的癡于外物，有的癡

2、于正義，有的癡于功名，這些“癡男”形象的塑造并非是作者一時興起，也不是為了宣揚神鬼，而是寄托了作者對現(xiàn)實世界的改造宏愿，不但是對真善美的褒獎和對現(xiàn)實世界的抨擊，也是一種民族文化的傳承和時代的影射，更多的是一種文化的載體和傳播。在大多數(shù)的時候，我們更能學到作品以外的東西。 關鍵詞：癡男；真善美；孤憤；傳播 Abstract:"Strange" in Pu created many images of crazy men, some of them are crazy in love, some crazy things on the outside, and some sil

3、ly to justice, some silly to fame, the characterization of these crazy man is not on a whim, nor to preach the ghost, but the sustenance of the transformation of the vision of the real world, not only praise and criticism on the sublime to the real world, but also a national cultural heritage and in

4、nuendo times, more the carrier and the dissemination of a culture.Keywords: crazy men；spread；sublime；anger 前言 聊齋志異是我國古典小說的代表作品。從它誕生之日起，就備受矚目。文學界對它的研究一直是絡繹不絕，也有不少學者都有其獨特的見解。文學界對蒲松齡及其這部作品的探究一直是很感興趣?，F(xiàn)有的很多刊物中有很多對聊齋志異的研究方面的文章。關于聊齋的研究有以下三類：一、總論聊齋志異中的“癡男”形象相關著作：對于聊齋志異中“癡男”形象的直接研究當屬徐峰所著的聊齋志異中的“癡男”形象解析。其次是李占

5、穩(wěn)所著的聊齋志異中“癡漢”類型與特點。 二、具體的“癡男”代表形象研究：左勇惠所著的淺談阿寶孫子楚形象的“癡”。其次是趙愛華所著的一曲人性的贊歌聊齋志異中喬生形象解析。三、“癡男”分類的某一類別研究： 楊萍所著的淺析聊齋志異中“情癡”形象的審美情趣。雖說對于聊齋志異中的人物形象研究已經(jīng)有很多，但是對于其中癡男形象的研究遠不如對那些女性形象的研究。本文將通過一個全新的視角來針對男性形象進行探討。我們將從個例中看到全面，以便更好的研究這部作品。一、蒲松齡筆下的“癡男” 蒲松齡筆下寫出了大量的人物，這些人物形象是作者的內(nèi)心反映，也是外在環(huán)境的表現(xiàn)。無論是從這些癡男的類型還是作者的創(chuàng)作心態(tài)，都是值得我

6、們認真探討的。（1） 作者的創(chuàng)作心態(tài) 一部文學作品的創(chuàng)作必然離不開作者的創(chuàng)作，作者是生活在現(xiàn)實中的人，作品必然會達到現(xiàn)實生活的烙印。作者往往會把自己的個人情感，思想內(nèi)涵映射到作品中，所以把握作品的創(chuàng)作心態(tài)對于理解一個文學作品至關重要。我把作者的創(chuàng)作心態(tài)總結(jié)下四點。第一點，作者對神鬼故事的喜愛。聊齋志異中的小說一共有近500篇，內(nèi)容廣泛，題材豐富。作者收集了大量的故事。但是，或者是由于作者的創(chuàng)作時期比較長，作者的創(chuàng)作心態(tài)也在不斷的發(fā)生著變化。于是，作者在這些故事的基礎上，融合了自己的情感和明確的思想?？梢哉f作者在不同的時期展現(xiàn)出不同的心態(tài)。第二點，對現(xiàn)實的不滿。蒲松齡出生于明末清初的一個沒落地主

7、家庭。蒲松齡生活在這樣的一個戰(zhàn)亂時代，常年的戰(zhàn)亂和連年的自然災害以及官僚的腐敗可謂是刻骨銘心。作者想起了前人所說的“天下興亡，匹夫有責”的原則，但又不能在現(xiàn)實生活中說出來，于是作者寄情于作品當中，在作品中表達出來。作者不但對現(xiàn)實有諸多的不滿，還渴望去改變這一切。這種情感在促織篇中得到了深刻的體現(xiàn)。第三點，對科場失意的抒發(fā)。作者19歲考中秀才，之后鄉(xiāng)試屢次不中，作者在家靠教書和家里的幾畝薄田度日，作者的遠大抱負不能得到實現(xiàn)，有沒有找到知己來述說，所以，作者想通過作品中的人物來傾訴自己的內(nèi)心感受。作者也不斷的看到封建科考的種種弊端，作者在聊齋志異第一篇考城隍中便有所體現(xiàn)，來揭露科考的黑暗。第四點，

8、對孤苦生活的抒發(fā)。作者常年靠做賬生活，作者在政治仕途上得不到舒展，于是作者描寫大量的那些完美的書生。這些書生大都品格端正，又飽讀詩書，作者就是按照心中完美的性格塑造人物的。作者對他們大加贊美，用了大量的筆墨寫出了對這些書生的喜愛之情。比如青梅中的張生，作者不但讓他們在科舉仕途上一帆風順，而且還讓他們擁有完美的愛情。作者還是用了很多固定的模式，對愛情作者崇尚知己之愛，希望能夠有那種相互理解、相互仰慕的那種感覺；對于現(xiàn)實社會的黑暗，作者塑造了大量的清官來懲治社會的黑暗面，作者通過這些模式，反映出了作者對現(xiàn)實的思考。（二）“癡男”的群像 物欲的滿盈，聲色的誘惑，奢華的奉養(yǎng)，必定給自身造成災難和短命。

9、饒澤寬：老子，北京：中華書局，2013年版，第3頁。蒲松齡在聊齋志異中描寫了很多的人物形象，尤其是其中“癡男”的形象的描寫是最讓讀者印象深刻的。說文解字卷七下云：“癡，不慧也。”徐峰：聊齋志異中的“癡男”形象分析，漢口：武漢大學出版社，2005年版，第1頁。段玉裁說文解字注又云：“癡者遲鈍之意，故與慧正相反。此非疾病也，而亦疾病之類也?！毙旆澹毫凝S志異中的“癡男”形象分析，漢口：武漢大學出版社，2005年版，第1頁。所以“癡”的本身含義是不是很聰明但又不遲鈍，看起來好像生病但又沒有生病的狀態(tài)。這一群人一般都執(zhí)著于追求某一方面，一往無前的地去追尋心中所向往的事物，在大多數(shù)人看來，他們做事的方式很

10、奇怪，很難被人理解。在大多說的文學作品中，作者在描寫人物形象時，大都會有作者的思想和文學態(tài)度，而同時又是一個時代的縮影。蒲松齡把癡分為：性癡、情癡。從字面意義上來看，那種對自己愛情很忠誠的人，對自己愛情勇于追求的人，還有就是沉迷于自己愛情的人可以說就是情癡。他們可以為了愛情如癡如狂，心甘情愿為了自己心愛的人做任何事情，哪怕是付出生命。阿寶中的孫子楚可以說是情癡的代表人物，孫子楚不僅有滿腹才情，而且還以癡情及六指聞名于世。孫子楚一直被讀者稱之為“孫癡”，在性格上很憨厚，對感情也能從一而終。當他得知阿寶小姐在找尋合適的夫婿，于是就毛遂自薦去上門求親。阿寶的父母只不過開了個玩笑說他有一個畸形的六指。

11、孫子楚去對這件事卻不以為然，認為這并不是件難事，拿起斧頭果斷的砍斷手指，結(jié)果痛的昏厥過去，流血不止，一直在床上躺了三天三夜才起床。他的一片赤誠終于打動了阿寶，但當阿寶知道這件事情后，雖然很受感動，但是卻不能夠理解他這一行為，希望他能夠正視自己。這一想法導致孫子楚不知道該怎么辦，感到很失落。不久，孫子楚在一次外出游玩中無意間看到阿寶被人圍觀，他的魂魄不自覺的追隨阿寶而去；在此之后他又一次見到阿寶，魂魄又不自覺地追隨阿寶而去。阿寶也因為他的這些舉動愛上了他。于是他們就有情人終成眷屬。孫子楚用自己的一番堅持，最終打動了阿寶，雖然失去了畸形的六指，飽受痛苦，但是卻換回了純真美好的愛情，可謂得比失多。孫

12、子楚的“癡”亦是堅持?！鞍V情”者大都是受到很多人的喜愛和歡迎的。每個人都渴望享受別人對自己“癡情”，但是也有可能會對別人付出自己的“癡情”。相對于“情癡”，“性癡”好像很多時候沒有那么受歡迎，所謂“性癡”主要是指那些對某一件事物喜愛到了極點。表現(xiàn)出把某一件事物當做此生至愛，享受在其中，而且會用自己的全部去愛護，可以為了這件事物瘋癲癡狂，可以拋棄自己的一切，哪怕是自己的親人，達到一種與這件事物共生死的境界。郎玉柱是性癡的典型代表。他極度愛書，并且堅信書中有他想要的一切，為此他不做任何事情，不娶妻生子，更不知道如何與人相處，完全脫離現(xiàn)實生活沉浸在自己的書本中。但是他一直不忘參加科舉，可是每次都落榜

13、，在見到從書中走出的顏如玉后，顏如玉一直在開導他不要再繼續(xù)沉浸在書中了，并且表明自己的態(tài)度，如果他在不聽勸告，她將離他而去。但是沒過幾天，郎玉柱又開始看書，顏如玉看到這個場景，掉頭離去。郎玉柱因為失去了顏如玉，整個人一下就不知所措，再三挽留顏如玉，顏如玉見他誠心悔過，才又重新回到他的身邊，并且告誡他要學會下棋，彈琴，并且要他陪她喝酒、賭博，終于把郎玉柱從書的世界中走出來了。無論是情癡還是性癡，我們都能感覺得到蒲松齡筆下的“癡”似乎都是完美的，是有著特殊的人生觀、世界觀、價值觀的?？梢哉f每一個形象都是獨立而新鮮的，沒有重復，沒有模仿，每一個形象都有著其自己的生命力。前有孫子楚，而后有喬生，無論是

14、藝術價值還是審美情趣都各有不同。木心：文學回憶錄，桂林：廣西師范大學出版社，2013年版，第252頁。在文學創(chuàng)作中，作者往往把在現(xiàn)實世界中不敢表達的情緒，那些美好的東西，都融合在人物的形象上。但這些“癡男”又不同于其他作品中的“癡男”形象，就像牡丹亭中的柳夢梅他雖然也是在勇于追求自己的愛情，但是他敢于反抗，敢于揭露和嘲笑權高位重的岳父，雖說自己熱衷于功名，但是他剛強反抗的性格也是突出的。（明）湯顯祖：牡丹亭，北京：人民文學出版社，2005年版，第200頁。柳夢梅身上的堅持和勇敢是蒲松齡筆下的癡男形象所不具備的。蒲松齡筆下的癡男身上的反抗精神沒有那么的強烈，性格中有著一種軟弱。這種軟弱并不是那種

15、逃避現(xiàn)實的軟弱，而是在一些方式方法上過于小心翼翼，這就是蒲松齡式的人物。這種蒲松齡式的人物也是的這部作品得以廣泛傳播。二、“癡男”的描寫特點 （一）善用想象力和夸張的手法蒲松齡的筆下塑造了很多這樣的人物，沒有重復，看是新鮮，讓人感覺耳目一新，阿寶中的孫子楚，當他得知阿寶小姐在找尋合適的夫婿，于是就毛遂自薦去上門求親。阿寶的父母只不過開了個玩笑說他有一個畸形的六指。孫子楚去對這件事卻不以為然，認為這并不是件難事，拿起斧頭果斷的砍斷手指，結(jié)果痛的昏厥過去，流血不止，一直在床上躺了三天三夜才起床。蒲松齡善用想象、夸張的藝術手法，把事情的后果擴大化，尤其在寫事情發(fā)生后所產(chǎn)生的影響上來說，孫子楚應為斷指

16、，可能會很痛，但說他血流不止，還在床上躺了三天顯然有所夸大。這是由于作者用這種手法進行描寫，才顯得孫子楚的“癡”性更加凸顯，才使得這一形象更加深入人心。還有作者運用虛幻的想象力來描寫和突出“癡男”的人物性格，在聊齋連城篇中，連城和喬生相互愛慕。在得知連城的死訊后，喬生痛不欲生，追隨連城而去，兩人在陰間相見，并且感動了神仙，得到了幫助，兩人一起返回陽間過上了幸福的生活。這些情節(jié)都可謂是作者大膽的創(chuàng)造，作者通過描寫這些虛幻的事情，向我們突出了連城和喬生的忠貞。同時，在開始的時候作者已經(jīng)描寫出了喬生的性格特征和他杰出的才華。在后文中作者通過這種描寫方式向我們展示了一個完整的喬生，把喬生身上的優(yōu)點和他

17、性格中懦弱以及死守封建等缺點表露無疑。就好比把一個人逼到絕境，那個人展現(xiàn)的一些行為絕對是和在平時生活中看到的不一樣。（2） 用簡練的語言來描述“癡男”復雜的心理 聊齋志異有近500篇文章，作者在這500篇中描寫了大量的人物形象，聊齋志異作為中國古典小說的代表作品，聊齋志異的篇幅較短，但描寫的事情無論是情節(jié)還是人物個性都很豐滿，這就說明蒲松齡的語言很精練。尤其是在描寫上，要想使故事更加生動，那就離不開心理描寫?？梢哉f作者于細微處見知著。在聊齋阿寶篇中，在描寫孫子楚為了阿寶小姐斷指的描寫語段是這樣說的：“渠去其枝指，余當歸之”，孫子楚滿口答到“不難”爾后“以斧自斷其指”“大痛徹心，血溢傾注，濱死”

18、，作者用短短的幾句話，就把故事發(fā)生的開始、高潮和結(jié)局交代清楚了，還在其中展現(xiàn)了“癡男”的人物性格，以及在面對事情時短暫的心理反應。作者在描寫孫子楚對阿寶的感情之深并沒有寫什么他生活中怎樣對待阿寶，僅僅用靈魂出竅和斷指既交代了人物的癡性，又寫出他對阿寶的感情，用一段話的描寫達到了兩種目的。作者簡練的語言還可以從作者的描寫內(nèi)容上可以看出，人物的一個眼神還有就是一個動作都可以概括很多的東西，省去了很多過程的描寫，直奔主題。比如，在描寫連城和喬生的愛情，連城和喬生是因為連城偶然讀到了喬生的詩句，給喬生回復，兩人就相愛了。然后就面臨分離，相聚，這一切好像在以前的作品中不可思議，但是作者在簡練的同時又沒有

19、給人無厘頭的感覺。作者尤其在描寫愛情時，很少用什么浪漫的語言來渲染環(huán)境，也很少用什么心理描寫，都是用行為或者生活中的事情來描寫，作者很擅長細節(jié)描寫，而且筆下的人物在做事情的時候都會很直接，比如喬生在割肉給連生時，作者在描寫的時候沒有寫喬生割肉的種種心理，而是直接就割了，但在讀者讀來，卻覺得喬生很勇敢很癡情，反而把兩人之間的愛情境界提高了一個層次，可謂是“此處無聲勝有聲”。（三）用反復渲染的方法來描寫人物性格在中國的傳統(tǒng)書法作品中我們可以常常用到這種手法來突出作品中的某一個部分，使這一部分顯得更加的濃墨重彩。在聊齋志異中作者也是用這種手法來反復凸顯“癡男”的癡。作者往往在一個故事的開篇很鮮明的指

20、出了人物的性格特點，然后在接下來的故事情節(jié)中反復描寫這一個性格特點，就好像把人物打上了一個標簽，然后反復的驗證這個人物確實是有這種特性的。比如石清虛中的邢云飛，作者在文章的開頭就寫出了他對石頭的熱愛：“好石，見佳石不惜垂重”，之后便用幾個事例來印證這一特征。有人想以萬金買他的石頭，他說雖萬金但不換，他被人陷害下獄，情愿一死，也不愿意放棄自己心愛的石頭，在面對他人的巧取豪奪時，他說愿為石頭減壽三年，一直到死，他還留下遺言，一定要用石頭殉葬，由此可見此人對石頭的沉迷。作者正是用這種反復證明的方法來展現(xiàn)人物的性格的。又比如阿寶篇中的孫子楚，為了渲染他對阿寶的癡情，用斷指，靈魂脫殼，化身為鳥等方式來加

21、以反復渲染，一直在告訴我們孫子楚是一個“癡男”。作者雖然在描寫的時候用的語言很少，但是作者在突出人物個性方面可謂不吝惜筆墨，不斷地在驗證，不斷地再重復，孫子楚就是一個典型，作者說的所有的事例都是在說孫子楚的癡，讀者不會感覺到是重復，反而是覺得在不斷地深化，是一種有層次的遞進。 三、“癡男”的思想文化內(nèi)涵聊齋志異中描寫癡男的篇章一共有74篇，聊齋中的癡男形象可以說是深入人心，同時也積累了大量的讀者群，蒲松齡在聊齋中，一共使用了191個癡字，蒲松齡很擅長運用癡字。聊齋志異中的癡男也有著很深的思想文化內(nèi)涵。我將主要從社會的民風的角度加以分析這些“癡男”背后的文化意義。（1） “癡男”婚戀觀念的進步在

22、明末清初這樣的一種思潮的影響下，個性解放思想高漲，聊齋志異作為這個時代的產(chǎn)物，其中對于民間的一些思想變化等等必然有所涉獵。在婚戀觀上面，在漫長的封建社會時期，早已約定俗成了一套特有的婚戀觀，在這種觀念下，無論是男人還是女人都沒有選擇婚姻的自由，一切都是父母之命，媒妁之言，“男女授受不親”，那些沒有經(jīng)過父母的同意私自結(jié)合被視為大逆不道，為人們所不恥。然而，在聊齋志異中，我們通過癡男身上所映射出來的愛情觀可以看出，這些觀念正在發(fā)生著變化。作者鼓勵男女自由去追求自己的愛情，打破門第觀念，一切以愛情為基礎，一切以心靈的完美契合為出發(fā)點，提高了愛情的境界。作者筆下的“癡男”更是完全體現(xiàn)了這一特點，這些癡

23、情的無視門第，打破一切的界限，超越婚姻，超越生死，為我們詮釋了什么才是真正的愛情。蒲松齡對癡男愛情觀的描寫，正是蒲松齡尊重人性的體現(xiàn)。我認為阿寶和連城這兩篇文章就是這種思想的代表作品。喬生和連城的愛是知己之愛，在文章的開頭并沒有過多的介紹兩人的外貌，而是寫兩人通過詩詞相互傾慕。強調(diào)了兩人在心靈上的共鳴。在阿寶和孫子楚之間的愛情更多的是說二人最終打破門第的懸殊，更好的生活在了一起。這些“癡男”都是將愛情至于生死之上的。（2） 儒道佛觀念的融合作者筆下的人物是有著多種思想的，其中”癡男“可謂是這些思想融合的產(chǎn)物，首先從產(chǎn)生來說，它是作者為了逃避現(xiàn)實而創(chuàng)作的，還有，就是這些癡男的身上所發(fā)生的那些事更

24、是作者作者融合了幾家思想而想象虛構出來的。比如，喬生和連城在現(xiàn)實世界中因為種種原因不能得到很好的結(jié)局，作者就安排他們到陰間相會，并且讓他們結(jié)合，最終幸福的生活在一起，這種做法和老子的思想有很大的切合點，古代的文人往往在仕途上不順時，往往就會選擇逃避，退居山林，這就是一種儒家思想像道家傾斜。作者想通過他的人為創(chuàng)造來實現(xiàn)夢想。此外，作者還運用了佛家的思想，運用因果輪回和因果報應來寫人物，如連城、阿寶等篇中，好人獲得幸福，這一切都是告訴人們要多做好事，當然，作者在描寫“癡男”的形象時，沒有單獨突出某種思想，因為作者發(fā)現(xiàn)無論哪種思想都是不可能單獨存在的，都不能脫離開來，人是一個矛盾的結(jié)合體，這些思想也是相互融合的。雖然，聊齋志異這部作品已經(jīng)出現(xiàn)很長時間了，其中的癡男形象也是深入人心，雖然當時的社會環(huán)境和現(xiàn)在也有很大的差別，但對于現(xiàn)在生活在21世紀的我們依然意義非凡。無論在人生觀、愛情觀、婚姻觀上對現(xiàn)在的我們都有著長遠的意義。我從中學到了兩點：一是對待愛情要忠貞、做事情要有恒心古代的文學作品大