高中必修上冊(cè)第五單元《本單元綜合與測(cè)試》鄉(xiāng)土中國(guó)各章段意概括(1—6)名師導(dǎo)學(xué)案

1、鄉(xiāng)土本色各章段意概括第一章“鄉(xiāng)土本色”段意概括1、中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。2、鄉(xiāng)下人、我們民族離不開泥土。3、“土”是鄉(xiāng)下人的命根，在我們的文化里所占的地位重要。4、不流動(dòng)是“土”的特性，因之而產(chǎn)生“土氣”。5、以土為生的鄉(xiāng)下人黏著在土地上，穩(wěn)定，少變化，少流動(dòng)。6、人口宣泄出去，但老根不常動(dòng)。7、農(nóng)業(yè)本身沒有聚居的需要，人和人在空間排列關(guān)系上是孤立和隔膜。8、中國(guó)鄉(xiāng)下大多聚村而居，與美國(guó)不同。9、中國(guó)農(nóng)民聚村而居的四點(diǎn)原因：耕地面積小、水利需要合作、為安全保衛(wèi)、為繼承。10、村和村之間是孤立隔膜的，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。11、鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性，形成了熟悉社會(huì)。12、熟悉社會(huì)也就是禮

2、俗社會(huì)。13、14、熟悉社會(huì)的規(guī)矩是禮俗。15、熟悉是土氣的一種特色。16、從熟悉里的來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。17、陌生人組成的社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。第二章“文字下鄉(xiāng)”段意概括1、鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問題而不是智力問題。2、鄉(xiāng)下人因?yàn)椴蛔R(shí)字而被認(rèn)為是“愚”我不甘服，因?yàn)樽R(shí)不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。3、教授們的孩子和鄉(xiāng)下孩子之比較。4、鄉(xiāng)下人不識(shí)字是因?yàn)闆]有需要和沒有練習(xí)的機(jī)會(huì)。5、鄉(xiāng)下人“愚”是因?yàn)椋ǔ鞘猩钏璧模┲R(shí)不及城里人多。6、7、鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面（熟悉）的社會(huì)。8、文字是為克服人和人接觸的阻礙，在面對(duì)面社會(huì)中無需。9、文字所傳的情、達(dá)的意是不完全的。10

3、、說話時(shí)，可以不完整、不合文法，因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情來補(bǔ)充。11、文字是間接的不太完整的工具。12、鄉(xiāng)土社會(huì)中，面對(duì)面直接接觸，無需文字。13、在特殊生活團(tuán)體里，必有他們的特殊語言。14、語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。15、在一個(gè)社群所用的共同語言之外，還有特殊語言。16、特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，并總是密切配合于其他象征原料。17、特殊語言可以擺脫字句的固定意義。18、熟人中，拋開比較間接的象征原料，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的，語言都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。19、文字下鄉(xiāng)，要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。第三章“再論文字下鄉(xiāng)”段意概括1、文字發(fā)生在人和人傳情達(dá)

4、意的過程中時(shí)間阻隔上的問題。2、時(shí)間阻隔的兩個(gè)方面：個(gè)人的今昔之隔、社會(huì)的世代之隔。3、4、記憶、概念（詞）打破今昔之隔。5、人靠記憶學(xué)習(xí)文化（社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累）。6、詞是人的生活和時(shí)間關(guān)聯(lián)的最主要橋梁。7、從時(shí)間格局上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有文字的社會(huì)（有語言無文字）。8、記憶有選取，為了生活。9、 因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活安定的社會(huì) （世代黏著）， 所需記憶和現(xiàn)代都市不同。10、世代經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。11、寫日記的事，印證鄉(xiāng)土生活的重復(fù)性。12、鄉(xiāng)土社會(huì)不怕忘，因?yàn)橛兄钊肷砘A(chǔ)的生活習(xí)慣。13、鄉(xiāng)土社會(huì)中無需文字這樣的象征體系來幫助記憶。14、鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活如同放映同一影片（

5、生活定型）。15、在鄉(xiāng)土社會(huì)中語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了（無需文字）。16、在鄉(xiāng)土社會(huì)， 在面對(duì)面的親密接觸中， 沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。第四章“差序格局”段意概括1、中國(guó)鄉(xiāng)下老最大的毛病是私。2、因?yàn)橛袡?quán)利而無義務(wù)，公德心被自私心驅(qū)走。3、私的問題是群己、人我的界限怎樣劃分的問題。4、西洋社會(huì)是團(tuán)體格局。5、西洋家庭是界限分明的團(tuán)體，而中國(guó)則模糊。6、“家”的伸縮性。7、我們的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波紋。8、以“己”為中心的親屬關(guān)系所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)格，每個(gè)人都是不同的。9、從地緣關(guān)系來看，差序格局具有伸縮能力。10、西洋社會(huì)的團(tuán)體格局中講權(quán)利，而我們卻

6、是攀關(guān)系、講交情。11、“倫”就是差序。12、“倫”重在分別，是有等差的次序，是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。13、儒家的“推”就是水波浪向外擴(kuò)張（差序格局）。14、 中國(guó)傳統(tǒng)思想里有的是“自我主義”， 一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。15、儒家也是自我主義，但注意到了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。16、孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴(kuò)大和縮小。17、 私的問題在于這種差序的推浪形式把群己的界限弄成了相對(duì)性模棱兩可。18、差序格局里，公和私是相對(duì)而言的。19、在差序格局里，國(guó)家觀念和西方不同。20、差序格局中，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社

7、會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。第五章“系維著私人的道德”段意概括1、鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局的原因安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。2、道德觀念的概念。3、團(tuán)體格局的道德觀念建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，象征在神與信徒的關(guān)系上裁判賞罰、維持公正、保護(hù)。4、西洋宗教是其道德觀念的來源和支持力量。5、西方團(tuán)體格局中平等。6、團(tuán)體中的代理者和成員的關(guān)系。7、團(tuán)體格局中由公正而產(chǎn)生權(quán)利，而產(chǎn)生憲法。8、 差序格局中的道德體系和團(tuán)體格局中的道德體系的特點(diǎn)有很多地方是相反的。9、從己向外推的兩條線路的道德要素：孝悌與忠信。10、“仁”最難說清楚，孔子多次“欲說還止”。11、孔子用私人間的道德要素

8、來解釋仁。12、因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所以凡是要具體說明時(shí)，不得不回到“孝悌忠信”這一類道德要素。13、我們不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。14、忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體之間的道德要素，而依舊是對(duì)君私人間的關(guān)系。15、在公私的沖突里，更清楚地反映團(tuán)體道德的缺乏。16、傳統(tǒng)道德里，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。17、 中國(guó)的道德和法律， 都得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。18、孟子反對(duì)“兼善”、“相同”。第六章“家族”段意概括1、辨清兩類社群的概念。2、辨清概念的意義。3、提出新概念小家族。4、大家庭和小家庭的差別不在人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。5、家庭是暫時(shí)性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫婦之間的合作是長(zhǎng)期的但受限制，需要多人合作的事務(wù)就由其他社群來經(jīng)營(yíng)。7、西洋家庭主要是生育兒女，其他經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少；在中國(guó)，由于沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要沿父系方向按親屬差序向外擴(kuò)大。8、我們的家是根據(jù)單系親屬原則組成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的。9、家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。10、家必須是綿續(xù)的，就變成了族，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。11、中國(guó)的家庭是一個(gè)事業(yè)組織，大小