新媒體時代新化山歌的傳承方式初探

1、    新媒體時代新化山歌的傳承方式初探    內(nèi)容摘要：隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，層出不窮的新媒體形式為“非遺”文化的傳播提供了新的平臺，有效地嫁接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，可為“非遺”的傳播注入活力。在以短視頻為代表的新媒體平臺中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢和潛力。利用短視頻平臺進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、傳播和保護(hù)，是目前值得關(guān)注的非遺傳承新方式。關(guān)鍵詞：新媒體 新化山歌 傳承創(chuàng)新新化縣位于湘中寶地婁底市的西部，是梅山文化的核心區(qū)域，春秋時期屬于巫儺文化興盛的楚國，秦朝時屬長沙郡，北宋熙寧五年（1072年）置縣。梅山文化尚武崇文，似巫似道，在民間

2、具有廣泛影響。歌謠是梅山文化的一個重要內(nèi)容，梅山村落的社會變遷、人情風(fēng)俗大多是用歌謠來反映的1。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)逐漸受到社會大眾的重視，新化山歌2008年即入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來，地方政府針對山歌傳承與保護(hù)問題，展開了多次梅山文化研討會，部分專家和學(xué)者也為新化山歌進(jìn)行了很多資料挖掘和整理工作。一.新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播當(dāng)下，大眾生活被各種影像所包圍，新的影像形式層出不窮，如微電影、網(wǎng)絡(luò)自制劇、微視頻等，廣泛影響著大眾的信息交流和文化消費模式2。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，影像無疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直觀、最便捷和最全面的一種展示方式，因其內(nèi)容豐富活潑、形式多種多

3、樣深受大眾的喜愛，成為新媒體傳播中普及率和應(yīng)用度最高的一種傳播形態(tài)。2018年春節(jié)，湖南衛(wèi)視新春走基層直播奉嘎山（“奉嘎山”為“奉家山”的方言表達(dá)），利用新媒體的優(yōu)勢將梅山文化推向年輕一代，讓當(dāng)代青年有機(jī)會、全方位了解新化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。種種案例表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有可能也有必要和新媒體相結(jié)合，以求得更好的發(fā)展。二.新化山歌在短視頻平臺發(fā)展運營中存在的問題新化山歌不僅具有文學(xué)價值和美學(xué)價值，在音樂上特色更為鮮明，不管是高腔山歌、花腔山歌、平腔山歌、波羅山歌和興隆山歌，起音都較高，跳躍性強(qiáng)，往往是一人起頭眾人和，具有粗獷、激越、陡峭、抒情的風(fēng)格和大膽、利索、調(diào)皮、帶有野性美的特色，這些特點

4、賦予了新化山歌獨特的表演價值3。（一）演唱內(nèi)容從內(nèi)容上來說，關(guān)于新化山歌的視頻大多內(nèi)容單一，視頻內(nèi)容以簡單的山歌演唱為主，缺乏歌詞字幕以及解說，馬未都曾概括方言與娛樂的關(guān)系，“方言在傳播中，最有力量的前提就是一定要聽懂，其次是要有你的個性存在”4，如果觀眾聽不懂，理解困難，就更不用說進(jìn)行“點贊”或轉(zhuǎn)發(fā)了。再者，視頻中的演唱者大多是新化山歌的愛好者，唱歌水平良莠不齊，動作生硬，鏡頭感不足，力圖打造民風(fēng)淳樸之觀感，但這種傳統(tǒng)古板的演唱內(nèi)容難以吸引觀眾，“抖音”平臺紅人“多余和毛毛姐”，在原創(chuàng)視頻中一句“好嗨喲”，經(jīng)過創(chuàng)意性改編，衍生出表情包、動圖、歌曲等各種媒介形態(tài)與不同風(fēng)格版本的音樂，“好嗨喲”

5、通過“抖音”平臺病毒式裂變式的高滲透高黏度傳播，大眾化生活化的音樂創(chuàng)新成為潮流，草根音樂達(dá)人與優(yōu)質(zhì)音樂ip不斷涌現(xiàn)。（二）拍攝及剪輯手法從筆者目前搜索在的視頻資料來看，拍攝手法上也較為粗糙，一般是手機(jī)前置鏡頭自拍，背景雜亂或者缺乏背景，制作稍精良的會選擇以茶山為外景，搭配景區(qū)民族服飾，新化雖然屬于多民族聚居地，如此拍攝無可厚非，但依然千篇一律，無法體現(xiàn)新化山歌的獨特美感，難以給人美的體驗，也就無法吸引固定受眾。云南山歌能在眾多山歌中脫穎而出，在以年輕人為主的bilibili彈幕網(wǎng)上多個視頻播放量過百萬，一個重要原因就是其拍攝手法別出心裁，再加上新穎火爆的“鬼畜”剪輯，更能抓人眼球。雖然學(xué)界對云

6、南山歌的變異化傳承褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，獨特的拍攝和剪輯手法確實是增加了云南山歌的傳播廣度。（三）表達(dá)高度短視頻本身是一種具有較強(qiáng)社交屬性的休閑娛樂方式，如何在10-15秒之內(nèi)抓住觀眾的眼球，并且引發(fā)進(jìn)一步的思考，這是眾多短視頻拍攝者考慮的問題。而新化山歌的拍攝者往往是出于自娛自樂的目的上傳新化山歌的相關(guān)視頻，以記錄生活為目的，內(nèi)容沒有經(jīng)過完整細(xì)致的構(gòu)思，依然停留在山歌文化表層，參考因美食視頻而走紅的博主李子柒，干凈清新的畫面和恰到好處的配樂，為用戶營造了一種身臨其境的美感，是其視頻極具感染力和傳播力的重要因素，但她的借鑒意義卻不止如此，2018年以來，李子柒多次涉獵非遺文化領(lǐng)域，更在中秋

7、節(jié)的時候和故宮推出合作款月餅，進(jìn)一步提升了“李子柒”這一品牌的文化魅力5。新化山歌要達(dá)到這樣的高度，還需要李子柒這樣的媒體達(dá)人。三.有關(guān)新化山歌短視頻傳播的思考短視頻及直播平臺中用戶的社交是一種快餐式的極簡的社交，以興趣為導(dǎo)向，突破功利主義與階層差距，尋求娛樂社群化6。當(dāng)前尋求傳統(tǒng)文化的回歸正在成為全民共識，但知識文化素質(zhì)的差異成為大眾對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的阻礙，對于新化山歌來說，方言及唱腔的地域性是一種阻礙也是機(jī)遇。新化山歌要借網(wǎng)絡(luò)新媒體這股東風(fēng)進(jìn)行更好的傳播與發(fā)揚，可以從以下幾點出發(fā)：（一）加強(qiáng)內(nèi)容把關(guān)，優(yōu)化演唱質(zhì)量移動短視頻時代，內(nèi)容為王依然是不變的真理，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容才是短視頻平臺的核心競爭力。

8、但在用戶參與“零門檻”和自律缺失的情況下，低俗信息泛濫，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，給社會風(fēng)氣帶來了不良影響，所以，政府有關(guān)部門應(yīng)積極和平臺方搭線，必須全面加強(qiáng)監(jiān)管核查，提升優(yōu)化視頻演唱質(zhì)量。（二）打造網(wǎng)絡(luò)紅人，善用明星效應(yīng)近些年來，各種網(wǎng)絡(luò)紅人火爆異常，新化山歌可借鑒它的發(fā)展模式，挖掘粉絲群體龐大的關(guān)注量和消費能力，積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)紅人的“帶貨”功能，將新化山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同精準(zhǔn)扶貧、文化產(chǎn)業(yè)等相整合，使新化山歌創(chuàng)造文化效益的同時也創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。（三）實現(xiàn)跨業(yè)態(tài)的整合新媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了用戶和市場基礎(chǔ)，但絕大多數(shù)“非遺”項目的市場化水平較低，在走向市場的過程中，受到人員和資金的限制，難以產(chǎn)

9、生規(guī)模化效益，更難實現(xiàn)品牌化發(fā)展。因此，整合“非遺”資源和其他地方優(yōu)勢資源，在“非遺”+互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，實現(xiàn)“非遺”+旅游、“非遺”+教育、“非遺”+工業(yè)等其他業(yè)態(tài)的整合，全面提升“非遺”和各個業(yè)態(tài)之間的契合度6，利用其他產(chǎn)業(yè)激活“非遺”項目的產(chǎn)業(yè)活力。（四）保證市場化和原生態(tài)的平衡市場化是一把雙刃劍，一方面會將傳統(tǒng)文化元素帶入現(xiàn)代社會，另一方面又可能因為經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動形成一種建設(shè)性破壞，讓原生態(tài)的內(nèi)容失去本色7。在短視頻傳播中，如果因市場化改變新化山歌的內(nèi)容，或為創(chuàng)新而強(qiáng)行給“非遺”附加違和的現(xiàn)代元素，最終會導(dǎo)致新化山歌品質(zhì)的粗劣化和趨同化，導(dǎo)致傳統(tǒng)非遺在追求資本和利潤的

10、社會環(huán)境中失去原本的純粹。總之，在進(jìn)行“非遺”傳播過程中，其最終目的是對“非遺”的保護(hù)，而不是犧牲其傳統(tǒng)的文化蘊(yùn)涵去獲得利潤的最大化。四.結(jié)語隨著當(dāng)代新媒體市場和產(chǎn)業(yè)的完善，受眾必然對短視頻和直播內(nèi)容的質(zhì)量有越來越高的要求。要在競爭中脫穎而出，優(yōu)秀的內(nèi)容依然是毫無爭議的必備要素。畫面和聲音對于視頻作品而言雖然僅僅是一種表現(xiàn)的形式，用以承載內(nèi)容的載體，但對于視聽語言的合理運用，卻能夠讓這種形式助力內(nèi)容的升華。新化山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體時代的傳承，依舊是任重而道遠(yuǎn)，唯有不斷探索、不斷創(chuàng)新才能抓住新媒體的東風(fēng)，取得更好的傳播效果。參考文獻(xiàn)1鄒珺.論梅山文化的歷史衍變及價值分析j.新西部（下半月），2010（03）：98-99.2彭聰，趙昆.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活態(tài)的傳播創(chuàng)新以安新蘆葦畫短視頻呈現(xiàn)為例j.出版廣角，2019（01）：49-51.3祝真?zhèn)?湖南新化山歌的文化藝術(shù)特征初探j(luò).音樂創(chuàng)作，2012（12）：155-157.4吳乃心.從方言節(jié)目中挖掘收視潛能和傳播力j.中國廣播電視學(xué)刊，2013（05）：32-34.5李夢陽.以形式升華內(nèi)容：短視頻中視聽語言的運用分析以古風(fēng)美食視頻博主李子柒為例j.