中國(guó)民族音樂(lè)欣賞論文

1、中國(guó)民族音樂(lè)欣賞論文當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)的意義學(xué)院： 機(jī)械自動(dòng)化學(xué)院 專(zhuān)業(yè)： 機(jī)械工程及自動(dòng)化 班級(jí)： 機(jī)工1004班 姓名： 宋 康 學(xué)號(hào)： 201003130150 淺談當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)的意義摘要民族音樂(lè)是民族文化的組成部分，具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個(gè)民族的性格特征、心理素質(zhì)與審美情趣，是民族精神的象征。對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、繼承中華民族文化等方面起著不可或缺的作用。但是，由于種種原因，目前大學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。關(guān)鍵詞民族音樂(lè) 大學(xué)生 意義在我們祖國(guó)廣闊的土地上，生長(zhǎng)和傳播著各種各樣五彩繽紛的民族音樂(lè)藝術(shù)，各種民間音樂(lè)都有它特異的風(fēng)格，如果我們真正

2、去接觸這些獨(dú)特的藝術(shù)就會(huì)充分感覺(jué)到它們的可愛(ài)。學(xué)習(xí)民族音樂(lè)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族審美教育、愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑。加強(qiáng)民族音樂(lè)教育是我國(guó)高等教育改革與發(fā)展面臨的一個(gè)重大同題。一、大學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀近年來(lái)，在港臺(tái)流行音樂(lè)及西方音樂(lè)的沖擊下，中國(guó)民族音樂(lè)的地位有下滑的趨勢(shì)。不少青少年一味追求港臺(tái)流行歌曲和爵士、搖滾等通俗音樂(lè)，加之西化的中國(guó)音樂(lè)教育還在繼續(xù)向西方音樂(lè)教育看齊，鋼琴、小提琴頻頻考級(jí)，家庭掀起鋼琴熱，面對(duì)于民族樂(lè)器則不屑一顧。民族音樂(lè)在逐步淡化，民族音樂(lè)教育更找不到自己的位置。在高校中，大學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的情況不是很樂(lè)觀。根據(jù)我來(lái)大學(xué)近三年的了解，總結(jié)有如下幾種情況：1、大學(xué)生普遍熱

3、愛(ài)音樂(lè)，但不喜歡民族音樂(lè)，他們大都喜歡唱歌，但不愛(ài)唱民歌。大部分學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)積極性依舊不高，在思想上對(duì)民族音樂(lè)沒(méi)有認(rèn)同感、自豪感。而且，只有少數(shù)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)充滿熱情，希望能夠進(jìn)一步、更深層次的了解民族音樂(lè)，不斷充實(shí)知識(shí)，開(kāi)闊視野。2、大學(xué)生普遍存在音樂(lè)基礎(chǔ)差的問(wèn)題，對(duì)于民族音樂(lè)、民歌的概念、內(nèi)涵了解不夠,演唱時(shí)對(duì)予基本的音準(zhǔn)、節(jié)拍節(jié)奏等把握不到位。3、由于多元文化、時(shí)代潮流以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的影響，國(guó)內(nèi)各大媒體對(duì)于民族音樂(lè)的曝光度都很低，反而是流行音樂(lè)或者一些其他的音樂(lè)樣式所占比例較大，再加上港臺(tái)歐美流行音樂(lè)的推波助瀾，使得很大一部分當(dāng)代大學(xué)生趨之若鶩，致使我們成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代追星族與

4、歌迷越來(lái)越多，而民族音樂(lè)的愛(ài)好者卻越來(lái)越少。當(dāng)代的青年大學(xué)生只知道四大天王、王力宏、超級(jí)女生、賈斯汀比伯或是lady gaga，對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)可以說(shuō)了解甚少，說(shuō)不出幾種民族樂(lè)器的名稱(chēng)，也叫不出幾位中國(guó)民族音樂(lè)家的姓名。由于沒(méi)有接班人的傳承，民間音樂(lè)中的許多品種也出現(xiàn)了斷流，瀕臨絕滅的令人可悲的現(xiàn)象。更為可怕的是，流行音樂(lè)已經(jīng)開(kāi)始慢慢地占據(jù)傳統(tǒng)的音樂(lè)課堂，民族音樂(lè)教育一再被忽視。就連專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校招生和業(yè)余器樂(lè)考級(jí)中，報(bào)考西洋樂(lè)器和報(bào)考民族樂(lè)器的人數(shù)驚人的懸殊?？梢?jiàn)，大學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的教育力度和教育投資。二、大學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的意義學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，有利于促

5、進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶，是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一，也是高校素質(zhì)教育的重要組成部分。它能提高學(xué)生的審美素質(zhì)及思想道德素質(zhì)，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。第一，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美的能力。學(xué)習(xí)民族音樂(lè)給大學(xué)生提供接受審美教育的機(jī)會(huì)，并能使大學(xué)生樹(shù)立一種正確的、科學(xué)的審美觀。音樂(lè)本身對(duì)大學(xué)生就是一種最富現(xiàn)實(shí)性的審美教育。音樂(lè)是社會(huì)生活的真實(shí)反映，它的內(nèi)容和形式是由同時(shí)代的物質(zhì)生活條件和與其有關(guān)的生活方式?jīng)Q定的，它表現(xiàn)的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的最直接的心理感受。同時(shí)，音樂(lè)高于現(xiàn)實(shí)生活，不是把實(shí)際的生活照原樣記錄。所以，音樂(lè)

6、美是屬于意識(shí)領(lǐng)域的東西，是對(duì)現(xiàn)實(shí)美經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工得來(lái)的，它比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更集中，更典型”。音樂(lè)是一門(mén)特殊藝術(shù)，它既能細(xì)膩準(zhǔn)確地反映人的情感，又能開(kāi)啟學(xué)生智力和大腦思維。音樂(lè)教學(xué)是全面豐富的，教師不僅要教學(xué)生們唱歌，還要講授基本樂(lè)理知識(shí)，讓他們用音樂(lè)的語(yǔ)言去欣賞和學(xué)習(xí)音樂(lè)，并激發(fā)其去主動(dòng)地追求美、感受美。如在欣賞樂(lè)曲原始狩獵圖時(shí)，要求學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想，隨著樂(lè)曲的發(fā)展進(jìn)行合理性的情節(jié)想象。學(xué)生的整個(gè)欣賞過(guò)程，也是他們開(kāi)啟大腦思維，發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美的過(guò)程。當(dāng)樂(lè)曲表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)獵物，以很低沉的聲音發(fā)給骨哨信息時(shí)，我們能感受到從陰森恐怖到傳遞信息的情景；當(dāng)樂(lè)曲表現(xiàn)迫近獵物時(shí)，我們能感受到很詭異，很緊張的氛圍

7、；當(dāng)樂(lè)曲表現(xiàn)狩獵成功時(shí)，我們又能感受到歡快與輕松。這些體驗(yàn)與感知，正是通過(guò)音樂(lè)欣賞，聯(lián)想故事情節(jié)而感知的。 第二，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)可培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力?，F(xiàn)代化建設(shè)需要具有獨(dú)特想象力與創(chuàng)造力的新人，而大學(xué)音樂(lè)教育不僅能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，而且能夠培養(yǎng)其獨(dú)特的想象力與創(chuàng)造力，因?yàn)橐魳?lè)的想象具有自由性、情感性和差異性的特點(diǎn)。音樂(lè)給人們展開(kāi)的想象空間是極為廣闊和自由的。音樂(lè)想象的自由性在于音樂(lè)給人提供的只是音響，而不是具體形象的事物。欣賞者要在頭腦中塑造完整的音樂(lè)形象，就必須借助于想象進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造完全是由欣賞者主觀控制的。如果說(shuō)作曲家是一度創(chuàng)作，演唱(奏)家是二度創(chuàng)作，那么欣賞者

8、便是三度創(chuàng)作。欣賞者在已有的感知材料上進(jìn)行重新組合、合理加工，使其在大腦中創(chuàng)造出新的形象。第三，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)可培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)。為了更好地提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，在對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中必須加強(qiáng)音樂(lè)教育。而音樂(lè)欣賞作為音樂(lè)教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)更重視加強(qiáng)中國(guó)民族音樂(lè)欣賞能力的教育。民族音樂(lè)最能夠直接表達(dá)不同民族的思想、情感和風(fēng)情、風(fēng)貌，能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的陶冶靈魂、性格和情操的重要作用。優(yōu)秀的民族音樂(lè)負(fù)載著民族的精神，傳承著中華文化，表達(dá)著我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)勇敢、勤奮進(jìn)取、不屈不撓，以及人與自然和諧的理想追求與生活信念，學(xué)生在欣賞民族音樂(lè)過(guò)程中情感得到熏陶，精神上得到愉悅，從而達(dá)到陶冶情操、升華

9、人格的目的。民族音樂(lè)在大學(xué)生民族精神的培育方面，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在與將來(lái)，對(duì)大學(xué)生民族精神品格的培育，人格的塑造起著其他方式難以替代的重要作用。優(yōu)秀的民族音樂(lè)不僅可以表達(dá)和深化思想感情，而且具有喚起人們情感的巨大能量。它具有凈化人的心靈，陶冶人的高尚情操，提高人的道德水平的巨大藝術(shù)魅力。第四，民族音樂(lè)教育擴(kuò)大了學(xué)生的人文知識(shí)。音樂(lè)藝術(shù)是一門(mén)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)。不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族有不同的音樂(lè)作品，音樂(lè)與人文知識(shí)有密切的聯(lián)系，要想真正理解作品的內(nèi)涵，就必須對(duì)音樂(lè)作品所涉及的多方面的知識(shí)有所了解。如要想理解我國(guó)琵琶名曲十面埋伏就必須熟悉中國(guó)古代楚漢相爭(zhēng)的那段歷史。第五，學(xué)

10、習(xí)民族音樂(lè)增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。古往今來(lái),我國(guó)的很多音樂(lè)作品都能夠激發(fā)大學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感,這些民族音樂(lè)可以讓學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀等方面都受到良好的教育,培養(yǎng)他們高尚的人格和良好的道德情操。例如黃河大合唱、義勇軍進(jìn)行曲、鋼琴協(xié)奏曲黃河通過(guò)對(duì)這些作品的賞析,完全可以達(dá)到音樂(lè)的德育教育作用。音樂(lè)的魅力會(huì)在無(wú)形中感染我們,使我們自覺(jué)的增強(qiáng)民族自尊心和自豪感,認(rèn)識(shí)到自己肩上擔(dān)子的份量,激勵(lì)我們立志為建設(shè)祖國(guó)而努力學(xué)習(xí)。高校是國(guó)家重要的人才基地，高校學(xué)子學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)，可以培養(yǎng)民族意識(shí)，增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的民族情感。只有熱愛(ài)自己國(guó)家和民族的人，才能樹(shù)立為祖國(guó)和民族做貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大志向。每個(gè)民族都是中華

11、民族大家庭中的組成部分，民族音樂(lè)歷史悠久，其音樂(lè)形態(tài)及音樂(lè)內(nèi)容包含了民族的思想情感及歷史發(fā)展，是民族文化的縮影。在各民族地區(qū)成長(zhǎng)的大學(xué)生，熟悉和了解民族民間音樂(lè)具有重要的意義。學(xué)生通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行的審美體驗(yàn)，為民族音樂(lè)所具有強(qiáng)烈的“向心力”及“震撼力”所吸引，才能強(qiáng)化民族自尊心和自豪感，從而熱愛(ài)自己的民族。民族音樂(lè)教育，可以潛移默化地使學(xué)生逐步樹(shù)立愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的民族情感。試想，熱愛(ài)音樂(lè)的大學(xué)生如果喜愛(ài)和了解的都是其他地區(qū)和民族的音樂(lè)文化，對(duì)自己的民族音樂(lè)一無(wú)所知或不喜愛(ài)，怎能具有強(qiáng)烈的民族自豪感?第六，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)具有時(shí)代意義。今天，民族音樂(lè)被賦予了更為重要的意義，它是國(guó)家的象征，是友誼的

12、橋梁，更是增進(jìn)相互了解的共同語(yǔ)言。中國(guó)民族音樂(lè)為其他民族、其他國(guó)家打開(kāi)了了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口，在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中也起著相當(dāng)重要的作用。因此，在大學(xué)生中進(jìn)行中國(guó)民族音樂(lè)教育十分必要，它不僅可以讓大學(xué)生們更好地了解中國(guó)的民族音樂(lè)、民族文化，拓展他們的藝術(shù)視野以增強(qiáng)其民族自豪感，同時(shí)，更是一種極為有效的藝術(shù)教育形式。三、民族音樂(lè)教育的努力方向當(dāng)前，我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展處在一個(gè)非常好的時(shí)期，“素質(zhì)教育”在各高校全面鋪開(kāi)。就音樂(lè)素質(zhì)教育而言，各高校都把素質(zhì)教育、藝術(shù)修養(yǎng)教育提到議事日程，設(shè)置了獨(dú)立的藝術(shù)教研室或教育中心專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)大學(xué)生的素質(zhì)教育，使普通高校大學(xué)生在音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)甚至電

13、影等方面得到了較為專(zhuān)業(yè)的教育和引導(dǎo)，綜合素質(zhì)得到明顯的提高。但是，大學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，針對(duì)此狀況，我覺(jué)得應(yīng)該嘗試從以下幾個(gè)方面來(lái)努力。第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生思想觀念。首先，讓學(xué)生在觀念上明確民族音樂(lè)的重要性。民族音樂(lè)具有鮮明的民族性，體現(xiàn)了一個(gè)民族的性格特征、心理素質(zhì)，具有強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感。中國(guó)民族音樂(lè)形式多樣，具有高度的審美價(jià)值和人文研究?jī)r(jià)值，是中國(guó)音樂(lè)之根本。其次，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)民族音樂(lè)意義深遠(yuǎn)。再次，針對(duì)普遍大學(xué)生普遍不了解、不熟悉民族音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該喚起他們的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。只有先讓他們想學(xué)，愿意學(xué)，使他們開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的民族音樂(lè)，才能進(jìn)一步談

14、論深入學(xué)習(xí)、研究與繼承、發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，只有使學(xué)生自己的思想觀念發(fā)生改變，才能讓他們主動(dòng)感知、認(rèn)識(shí)并掌握民族音樂(lè)，在此過(guò)程中既能培養(yǎng)人的良好的認(rèn)知能力，彌補(bǔ)以前學(xué)習(xí)的不足，而且通過(guò)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人的良好情感和人格，使之成為一個(gè)具備中華民族文化素質(zhì)的全面發(fā)展的人。第二，提供多樣的教學(xué)方法。高等院校的音樂(lè)課中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生大量欣賞民族音樂(lè)作品，培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)民族音樂(lè)的習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生傾聽(tīng)民族音樂(lè)的方法，提高學(xué)生傾聽(tīng)民族音樂(lè)的能力。了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀、民族意識(shí)和民族精神。任何一種學(xué)習(xí)都是循序漸進(jìn)的，民族音樂(lè)教育也應(yīng)由淺入深，要先通過(guò)欣賞產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，再通過(guò)學(xué)唱進(jìn)一步體驗(yàn)民族音樂(lè)的

15、精髓。學(xué)生在反復(fù)欣賞民族音樂(lè)的同時(shí)，逐漸喜歡民族音樂(lè)，進(jìn)而在教師的引導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)唱?？梢詮牡赜蝻L(fēng)格濃郁的民歌入手，如江蘇民歌茉莉花等。教師在教唱的過(guò)程中，介紹民歌的特點(diǎn)、形成、不同地域風(fēng)格的特色以及演唱技巧等相關(guān)知識(shí)，采用多媒體。通過(guò)欣賞著名歌唱家演唱的民歌，再結(jié)合教師親自演唱，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)唱。學(xué)生只有通過(guò)自己的學(xué)習(xí)，才能不斷積累民族音樂(lè)作品，在主動(dòng)探究、主動(dòng)操作、親自參與音樂(lè)的實(shí)踐中，才能更深刻的了解民族音樂(lè)的魅力，從而提高審美趣味與鑒賞能力。我國(guó)的民族音樂(lè)是中華民族燦爛文化的一朵奇葩，是中華民族的氣質(zhì)和感情，它有著強(qiáng)大的生命力。做為當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立良好的民族音樂(lè)學(xué)習(xí)理念

16、，重視學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的重大意義，從而使民族音樂(lè)文化得以傳承和發(fā)展，這是歷史的需要，也是我國(guó)優(yōu)秀文化得以傳承的需要。參考文獻(xiàn)1.郭閃閃.關(guān)于民族音樂(lè)的思考期刊論文-大舞臺(tái)2010(10).2.張少君.民族音樂(lè)教育培育大學(xué)生民族精神的價(jià)值研究期刊論文-煤炭高等教育2007,25(3).3.王聰生.普通高校應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)的教育期刊論文-龍巖師專(zhuān)學(xué)報(bào)2005,23(1)4.潘曉紅.試論高校民族音樂(lè)文化教育加強(qiáng)大學(xué)生民族音樂(lè)文化教育刻不容緩期刊論文-遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)2007,24(12).5.詹怡秋.論民族音樂(lè)對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用期刊論文-藝術(shù)探索2009,23(6)6.程幸培.淺談當(dāng)代大學(xué)生學(xué)

17、習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)的意義及現(xiàn)狀期刊論文-科技信息(學(xué)術(shù)版)2008(4).7.呂晶.中國(guó)民族音樂(lè)在當(dāng)代大學(xué)生中的影響期刊論文-才智2012,(5).2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷（滿分：100分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共13道小題，每小題1分，共13分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)）1.為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱(chēng)為( )。a. 終身教育 b. 普通教育 c. 職業(yè)教育 d. 義務(wù)教育2.提出“泛智教育思想”，探討“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”的教育家是( )。 a. 培

18、根 b. 夸美紐斯 c. 赫爾巴特 d. 贊科夫3.將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程，這是( )。a. 從課程制定者或管理制度角度劃分的b. 從課程的功能角度劃分的c. 從課程的組織核心角度劃分的d. 從課程的任務(wù)角度劃分的4.( )是指根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求。a. 教育方針 b. 教育目的 c. 教學(xué)目標(biāo) d. 培養(yǎng)目標(biāo)5.( )是教師最為常用的研究方法。a. 觀察法 b. 訪談法 c. 實(shí)驗(yàn)法 d. 行動(dòng)研究法6.( )是指視覺(jué)系統(tǒng)分辨最小物體或物體細(xì)節(jié)的能力。a. 視角 b. 視敏度 c. 視野 d. 明適應(yīng)7.考察被試個(gè)體差異，用于衡量被試相對(duì)水平

19、，用于以選拔為目的的測(cè)驗(yàn)是( )。a. 常模參照測(cè)驗(yàn) b. 標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)驗(yàn) c. 目標(biāo)參照測(cè)驗(yàn) d. 團(tuán)體參照測(cè)驗(yàn)8.新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)”是( )。 a.知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀 b.知識(shí)、情感、意志 c.面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化 d.世界觀、人生觀、價(jià)值觀9.作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出了教育的最高目的是道德和性格的完善的教育學(xué)者是( )。a. 杜威 b. 盧梭 c. 赫爾巴特 d. 夸美紐斯10. 在構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是( )。a. 教育者 b. 受教育者 c. 教育措施 d. 教育內(nèi)容11. 馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法

20、是( )。a. 理論聯(lián)系實(shí)際 b. 教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合c. 知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合 d. 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合12. 某學(xué)生在研究事物時(shí)，容易受他人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認(rèn)知方式很可能屬于( )。a. 場(chǎng)依存型 b. 場(chǎng)獨(dú)立型 c. 沖動(dòng)型 d. 沉思型13. 人們對(duì)自己能否成功地從事某一行為的主觀判斷稱(chēng)為( )。 a. 自我期待感 b. 自我歸因感 c. 自我預(yù)期感 d. 自我效能感二、填空題（每空1分，共15分，請(qǐng)把答案填在題中橫線上）14. 教育是對(duì)教育專(zhuān)制性、等級(jí)化和特權(quán)化的否定。 15. 教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家。16. 對(duì)學(xué)生是人的屬性的理解包含三個(gè)基本的

21、觀點(diǎn)：學(xué)生是主體，學(xué)生是具有思想感情的個(gè)體，學(xué)生具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值。17. 感覺(jué)對(duì)比是同一感受器接受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。18. 自我控制主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為的和，使之達(dá)到自我的目標(biāo)。19. 教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。20. 奧蘇貝爾指出，一切稱(chēng)之為學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)，至少包括三方面的內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。21. 課堂氣氛作為教學(xué)過(guò)程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢(shì)的與的綜合表現(xiàn)。三、辨析題（本大題共3道小題，每小題5分，共15分）22. 動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，越有利于取得成功。23. 智力高者，創(chuàng)造力必定高。24. 人類(lèi)學(xué)習(xí)和學(xué)

22、生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系。四、名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共5道小題，每小題2分，共10分）25. 教學(xué)26. 學(xué)校課程27. 有意注意28. 社會(huì)抑制29. 學(xué)習(xí)策略五、簡(jiǎn)答題（本大題共5道小題，每小題4分，共20分）30. 為什么說(shuō)學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性？31. 促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的策略有哪些？32. 簡(jiǎn)述影響社會(huì)知覺(jué)的特點(diǎn)。33. 簡(jiǎn)述韋納的歸因理論。34. 簡(jiǎn)述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。六、論述題（11分）35.試述小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。七、教育寫(xiě)作題（16分）36. 先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識(shí)”，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎”。請(qǐng)以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫(xiě)作。文體不限，詩(shī)歌除外。

23、2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識(shí)試卷參考答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.a解析 終身教育主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。終身教育思想成為很多國(guó)家教育改革的指導(dǎo)思想。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。2.b解析 在大教學(xué)論中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”。3.d解析 （1）從課程制定者或管理制度角度，可分為國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程。（）從課程任務(wù)的角度，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程。（）從課程功能的角度，可分為工具性課程、知識(shí)性課程、技能性課程、

24、實(shí)踐性課程。（）從教育階段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中課程。（）從課程的組織核心角度，可分為學(xué)科中心課程、學(xué)生中心課程、社會(huì)中心課程等。4.d解析 略5.a解析 觀察法是教育科學(xué)研究最基本、最普遍的方法。觀察法是指在自然情境中對(duì)人的行為進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對(duì)所做記錄進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)被觀察者心理活動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律的方法。6.b解析 視敏度在醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。7.a解析 被試在常模參照測(cè)驗(yàn)中的成績(jī)必須放到所在團(tuán)體中，以被試在該團(tuán)體中的相對(duì)位置來(lái)評(píng)估其能力水平，這一團(tuán)體即為常模團(tuán)體。8.a解析 新課程改革中提出的課程“三維目標(biāo)”是

25、：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。9.c解析 赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道德和性格的完善。10. a解析 教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一，是教育活動(dòng)的主導(dǎo)因素。11. d解析 馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)認(rèn)為：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。12. a解析 場(chǎng)依存型者的知覺(jué)傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，很可能就屬于場(chǎng)依存型。13. d解析 自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能否勝任一項(xiàng)任務(wù)的判斷與評(píng)價(jià)。二、填空題14. 民主化 15. 康德 16. 能動(dòng)的 17. 不同刺激同時(shí)對(duì)比繼時(shí)對(duì)比 18. 監(jiān)督調(diào)節(jié)1

26、9. 教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生 20. 認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 21. 態(tài)度情感三、辨析題22. 答案要點(diǎn)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“u”型曲線關(guān)系。即在中等強(qiáng)度動(dòng)機(jī)的情況下，個(gè)體的工作效率是最高的，動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動(dòng)機(jī)水平有利于任務(wù)的完成。23. 答案要點(diǎn)這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。智力是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所形成的認(rèn)知方面的穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合；創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問(wèn)題，并能產(chǎn)生新的有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力

27、低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素，如堅(jiān)持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。24. 答案要點(diǎn)這種說(shuō)法是正確的。人類(lèi)學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類(lèi)的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：首先，以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線；其次，具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性；再次，具有一定程度的被動(dòng)性。四、名詞解釋25. 教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)，是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含以下幾個(gè)方面：（1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；（2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成；

28、（3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。26. 學(xué)校課程即各級(jí)各類(lèi)學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程的總和。包括以下具體含義： （1）是某級(jí)某類(lèi)學(xué)校所要進(jìn)行的全部教育內(nèi)容的總和；（2）不僅包括各門(mén)學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)；（3）不僅規(guī)定各門(mén)學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門(mén)學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。27. 有意注意：有預(yù)定的目的，在必要時(shí)需要作出一定意志努力的注意。28. 社會(huì)抑制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，他人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完成，抑制活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱(chēng)為社會(huì)干擾。29. 學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有

29、目的、有意識(shí)地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。五、簡(jiǎn)答題30. 答案要點(diǎn)學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生這一時(shí)期，是一個(gè)人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)鍵時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到基本成熟、從不定型到基本定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，也是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們身心各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。31. 答案要點(diǎn)（1）把各個(gè)獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來(lái)；（2）強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單的知識(shí)技能與復(fù)雜的知識(shí)技能、新舊知識(shí)技能之間

30、的聯(lián)系；（3）注重學(xué)習(xí)原理、規(guī)則和模型等方面的重要性；（4）對(duì)學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科知識(shí)解決問(wèn)題予以鼓勵(lì)。32. 答案要點(diǎn)（1）認(rèn)知者本身的特點(diǎn)。主要包括認(rèn)知者的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知者的性格和認(rèn)知者的需要。（2）認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)。認(rèn)知對(duì)象本身的特點(diǎn)是指該對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小。（3）知覺(jué)的情境方面。在社會(huì)知覺(jué)中，除去知覺(jué)的主體、客體之外，知覺(jué)的情境也具有重要作用。（4）邏輯推理的定勢(shì)作用。定勢(shì)在對(duì)人的知覺(jué)形成中起著重要作用。在對(duì)陌生人形成初步印象時(shí)，這種作用特別明顯。33. 答案要點(diǎn)韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個(gè)人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一

31、維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的（如能力）和易變的因素（如努力程度）。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；機(jī)會(huì)和運(yùn)氣，這是不穩(wěn)定的。34. 答案要點(diǎn)（1）準(zhǔn)備律。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)（包括生理的和心理的），學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。（2）練習(xí)律。對(duì)于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實(shí)踐中正確地重復(fù)這種反應(yīng)會(huì)有效地增強(qiáng)這種聯(lián)結(jié)。因而對(duì)教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認(rèn)為簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)不會(huì)造成學(xué)習(xí)的進(jìn)步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯(cuò)誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容

32、。（3）效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所得到的各種正或負(fù)的反饋意見(jiàn)會(huì)加強(qiáng)或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)，反之會(huì)減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。六、論述題35. 答案要點(diǎn)（1）德育方面：使學(xué)生初步具有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想感情，初步具有關(guān)心他人、關(guān)心集體、誠(chéng)實(shí)、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣。 （2）智育方面

33、：使學(xué)生具有閱讀、書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、計(jì)算的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，掌握一些自然、社會(huì)和生活常識(shí)，培養(yǎng)觀察、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛(ài)好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 （3）體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄。 （4）美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣，具有初步的審美能力。 （5）勞動(dòng)技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，會(huì)使用幾種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，具有初步的生活自理能力。 小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)提出來(lái)的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因此，在這個(gè)階段為學(xué)生今后全面和諧充分地發(fā)展打下了“初步”基礎(chǔ)，是小學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要特

34、征。七、教育寫(xiě)作題36. 參考例文道德養(yǎng)成途徑之我見(jiàn)古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見(jiàn)識(shí)”。這樣，美德就不可能僅僅通過(guò)德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在普羅塔哥拉斯中蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識(shí)的傳授；專(zhuān)門(mén)的道德知識(shí)的教授；榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化

35、進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面（如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等）的影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過(guò)關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。其次是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專(zhuān)門(mén)的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉

36、醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)（非德育知識(shí)）的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界。活動(dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。這種專(zhuān)門(mén)知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教

37、育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。教育心理學(xué)案例分析案例1一位熱情而熱愛(ài)教育工作的教師為了使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)及提供一個(gè)更有情趣的學(xué)習(xí)環(huán)境.新學(xué)年開(kāi)始了,他對(duì)教室進(jìn)行了一番精心的布置,教室內(nèi)周?chē)膲ι蠌堎N了各種各樣,生動(dòng)有趣的圖畫(huà),窗臺(tái)上還擺上了花草,植物,使課室充滿了生機(jī).請(qǐng)你判斷,它將產(chǎn)生什么樣的效果為什么分析 這位熱情的教師出發(fā)點(diǎn)雖然

38、很好,但事與愿違,反而產(chǎn)生分散學(xué)生注意,影響學(xué)生集中學(xué)習(xí)的效果.根據(jù)無(wú)意注意的規(guī)律,有趣的圖畫(huà),室內(nèi)的花草,植物這些新異的刺激物吸引了學(xué)生的注意,尤其對(duì)低年級(jí)學(xué)生,他們?nèi)菀装炎⒁廪D(zhuǎn)移到欣賞圖畫(huà),花草植物上,而影響了專(zhuān)心聽(tīng)課.案例2教師在板書(shū)生字時(shí),常把形近字的相同部分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫(xiě)出來(lái),目的是什么 符合什么規(guī)律分析 目的是加大形近字的區(qū)別,使學(xué)生易于掌握形近字.(1)符合知覺(jué)選擇性規(guī)律:知覺(jué)對(duì)象與知覺(jué)背景差別越大,對(duì)象越容易被人知覺(jué).(2)符合感覺(jué)的相互作用中同時(shí)性對(duì)比規(guī)律:紅白形成鮮明的對(duì)比,使學(xué)生容易區(qū)別形近字.案例3教學(xué)生識(shí)字有很多技巧,有一位教師告訴學(xué)生如何區(qū)別&q

39、uot;買(mǎi)賣(mài)"兩個(gè)字時(shí)說(shuō):"多了就賣(mài),少了就買(mǎi)."學(xué)生很快記住了這兩個(gè)字.還有的學(xué)生把"干燥"寫(xiě)成"干躁",把"急躁"寫(xiě)成"急燥",老師就教學(xué)生記住:"干燥防失火,急躁必跺足."從此以后,學(xué)生對(duì)這兩個(gè)字再也不混淆了.這些教法有何心理學(xué)依據(jù)分析 這些教法對(duì)我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用.心理學(xué)的知識(shí)告訴我們:凡是有意義的材料,必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極開(kāi)動(dòng)腦筋,找出材料之間的聯(lián)系;對(duì)無(wú)意義的材料,應(yīng)盡量賦予其人為的意義,在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記,記憶效果就好.簡(jiǎn)言之,教師應(yīng)教學(xué)生進(jìn)

40、行意義識(shí)記.案例4教師在檢查學(xué)生知識(shí)掌握的情況時(shí),其試卷為什么不單純用選擇和判斷題,而常常求助于填空,問(wèn)答題分析 選擇和判斷主要通過(guò)再認(rèn)解答;填空,問(wèn)答主要通過(guò)重現(xiàn)來(lái)解答.由于再認(rèn)和重現(xiàn)的水平不同,人的再認(rèn)記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶,而且能再認(rèn)的不一定重現(xiàn).因此僅靠判斷,選擇難以說(shuō)明記憶已達(dá)到牢固保持的程度,往往借助于問(wèn)答,填空等題型.案例5在實(shí)際的教學(xué)中,有的教師對(duì)學(xué)生作業(yè)采用"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法.你怎樣看待這一現(xiàn)象 請(qǐng)運(yùn)用記憶的有關(guān)規(guī)律加以分析.分析 這種做法違背記憶規(guī)律,也是行之無(wú)效的.學(xué)生識(shí)記的效果和識(shí)記材料的性質(zhì)和數(shù)量有關(guān),在一定的時(shí)間不宜過(guò)多

41、,否則,易引起學(xué)生過(guò)度的疲勞,降低記憶的效果,同時(shí),"漏一補(bǔ)十""錯(cuò)一罰十"的做法易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和記憶的信心和主動(dòng)性,對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)制造一些心理障礙.案例6在課堂上,教師讓學(xué)生"列舉磚頭的用處"時(shí),學(xué)生小方的回答是:"造房子,造倉(cāng)庫(kù),造學(xué)校,鋪路"學(xué)生小明的回答是:"蓋房子,蓋花壇,打狗,敲釘",請(qǐng)問(wèn)小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請(qǐng)根據(jù)思維的原理進(jìn)行分析.分析 小方回答磚頭的用途都是沿著用作"建筑材料"這一方向發(fā)散出來(lái)的,幾乎沒(méi)有變通性.而小明的回答不僅想

42、到了磚頭可作建筑材料,還可作防身的武器,敲打的工具,這樣的發(fā)散思維變通性就好,其新的思路和想法,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展.教育學(xué)練習(xí)一.選擇題:“以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時(shí)期的教育特征？ a中國(guó) b埃及c希臘 d羅馬 ( b)以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 a斯巴達(dá) b埃及c希臘 d雅典 ( d)以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人為教育目的是古代 a希臘 b埃及c斯巴達(dá) d雅典 ( c )以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 a希臘 b埃及c斯巴達(dá) d雅典 ( d )以強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴(yán)

43、厲為特征是古代 a希臘 b埃及c斯巴達(dá) d雅典 ( c )初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于 a古代 b文藝復(fù)興后的歐洲c近代 d現(xiàn)代 ( c )以“教育的終身化”為教育特征的是 a古代 b文藝復(fù)興后的歐洲c近代 d現(xiàn)代 ( d )以“教育的民主化”為教育特征的是 a古代 b文藝復(fù)興后的歐洲c近代 d現(xiàn)代 ( d )以“教育的多元化”是為教育特征的是 a古代 b文藝復(fù)興后的歐洲c近代 d現(xiàn)代 ( d )反映孔子教育思想的文獻(xiàn)是 a學(xué)記 b論語(yǔ)c禮記 d中庸( a )在教育史上主張“有教無(wú)類(lèi)”的教育家是 a孔子 b孟子c墨翟 d荀子 ( a )在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 a孔子

44、b孟子c墨翟 d荀子 ( a )在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 a孔子 b孟子c墨翟 d荀子( a )下述屬于墨家主張的是 a有教無(wú)類(lèi) b兼愛(ài)c復(fù)歸人的自然本性 d化民成俗，其必由學(xué) ( c )下述屬于孔子主張的是 a有教無(wú)類(lèi) b兼愛(ài)c復(fù)歸人的自然本性 d化民成俗，其必由學(xué) ( a )下述屬于孔子主張的是 a兼愛(ài) b“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”c復(fù)歸人的自然本性 d化民成俗，其必由學(xué) ( b )下述屬于孔子主張的是 a復(fù)歸人的自然本性 b兼愛(ài)c“不憤不啟，不悱不發(fā)” d化民成俗，其必由學(xué) ( c )下述屬于道家的主張是 a有教無(wú)類(lèi) b兼愛(ài)c復(fù)歸人的自然本性 d化民成俗，其必由

45、學(xué) ( c )由學(xué)記提出的教育主張是 a有教無(wú)類(lèi) b兼愛(ài)c復(fù)歸人的自然本性 d化民成俗，其必由學(xué) ( d )“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”出自 a學(xué)記 b論語(yǔ)c禮記 d中庸 ( a )“學(xué)不躐等”出自 a學(xué)記 b論語(yǔ)c禮記 d中庸( a )“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了 a教育與政治的關(guān)系 b教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系c教育與文化的關(guān)系 d教育與科技的關(guān)系 ( a )西方古代以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名的教育家是 a蘇格拉底 b柏拉圖c亞里士多德 d德莫克里特 ( a )下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 a理想國(guó) b政治學(xué)c論演說(shuō)家的教育 d民本主義與教育( a )反映古希臘百科全書(shū)式的教育

46、家亞里士多德的教育思想的是 a理想國(guó) b政治學(xué)c論演說(shuō)家的教育 d民本主義與教育( b )以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是 a教育 b教育學(xué)c教育論 d德育論 ( c )1632年，大教學(xué)論的出版標(biāo)志著教育學(xué)的獨(dú)立，其作者是 a夸美紐斯 b赫爾巴特c盧梭 d裴斯泰洛齊 ( a )近代啟蒙主義教育的代表人物是 a夸美紐斯 b康德 c盧梭 d裴斯泰洛齊 ( c )近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 a裴斯泰洛齊 b盧梭 c康德 d洛克 ( d )近代教育史中提出著名的“白板說(shuō)”的教育家是 a洛克 b盧梭 c康德 d裴斯泰洛齊 ( a )教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的

47、代表作是 a大教學(xué)論 b愛(ài)彌爾c論演說(shuō)家的教育 d民本主義與教育( a )第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 a盧梭 b夸美紐斯c康德 d赫爾巴特 ( d )赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫(xiě)了著名的教育學(xué)著作 a大教學(xué)論 b普通教育學(xué)c論演說(shuō)家的教育 d民本主義與教育 ( d )以下哪一項(xiàng)不是赫爾巴特強(qiáng)調(diào)的中心 a教師中心 b學(xué)生中心c教材中心 d課堂中心 ( b )美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱(chēng)為 a白板說(shuō) b做中學(xué)c兒童中心主義 d實(shí)質(zhì)教育派 ( c )美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威

48、的代表作是 a大教學(xué)論 b普通教育學(xué)c論演說(shuō)家的教育 d民本主義與教育( d )以下哪一種觀點(diǎn)是杜威的主張 a教師中心 b兒童中心 c課堂中心 d教材中心 ( b )1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編教育學(xué)的教育家是 a凱洛夫 b贊可夫 c布魯納 d維果斯基 ( a )我國(guó)嘗試編寫(xiě)具有中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)始于 a50年代 b60年代 c70年代 d80年代 ( b )20世紀(jì)60年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是 a凱洛夫 b贊可夫 c布魯納 d維果斯基 ( c )20世紀(jì)60年代以后提出了教學(xué)發(fā)展思想的教育家是 a凱洛夫 b贊可夫 c布魯納 d巴班斯基 ( b )決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

49、的是 (2.1) a 生產(chǎn)力 b 科學(xué)技術(shù) c 政治經(jīng)濟(jì)制度 d 文化 ( c )決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的是 a 科學(xué)技術(shù) b 政治經(jīng)濟(jì)制度 c 文化 d 生產(chǎn)力 ( d )首次提出“人力資本”理論的學(xué)者是 a 布魯鈉 b 贊可夫 c 舒爾茨 d皮亞杰 ( c )“人力資本”理論創(chuàng)建于 （ ） a 1948年 b 1952年 c 1958年 d 1960年 ( d )影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量的因素是 a 政治經(jīng)濟(jì)制度 b 科學(xué)技術(shù) c 生產(chǎn)力 d 文化 ( b )教育能推進(jìn)科學(xué)的 a 制度化 b 系統(tǒng)化 c 體制化 d 全面化 ( c )人的身心發(fā)展具有 （3.1 ） a 系統(tǒng)性 b

50、能動(dòng)性 c 客觀性 d 主觀性 ( b )中國(guó)古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是 a 孔子 b 荀子 c 孟子 d 墨子 ( c )強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用的是 a 弗洛伊德 b 威爾遜 c 格塞爾 d 皮亞杰 ( c )中國(guó)古代“外鑠論”的代表人物是 a孟子 b墨子 c孔子 d荀子 ( d )提出“白板說(shuō)”的是 a 華生 b 洛克 c 盧梭 d格塞爾 ( b )個(gè)體身心發(fā)展的順序性決定教育、教學(xué)工作應(yīng) a 有針對(duì)性 b 因材施教 c 抓住成熟期 d 循序漸進(jìn) ( d )“拔苗助長(zhǎng)”、“凌節(jié)而施”違背了人的身心發(fā)展的 a 階段性 b 順序性 c 不均衡性 d 差異性 ( b )在教育、教學(xué)中采

51、用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，這是違背了人的身心發(fā)展的 a 順序性 b 階段性 c 互補(bǔ)性 d 差異性 ( d )“因材施教”體現(xiàn)了人的身心發(fā)展的 a差異性 b 不均衡性 c 階段性 d 順序性 ( a )能夠?yàn)槿说纳硇陌l(fā)展提供前提的因素是 a 成熟 b 遺傳素質(zhì) c 環(huán)境 d 教育 ( b )“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”強(qiáng)調(diào)的是 a 環(huán)境決定論 b 遺傳決定論 c 教育萬(wàn)能論 d 二因素論 ( b )促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是 a 遺傳素質(zhì) b 環(huán)境 c 個(gè)體主觀能動(dòng)性 d 教育 ( c )心理學(xué)家所說(shuō)的“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”指的是a 幼兒期 b 兒童期 c

52、 少年期 d 青年期 ( c )國(guó)家把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總要求，就是 （4.1 ） a 教學(xué)目的 b 教育目的 c 培養(yǎng)目標(biāo) d 教學(xué)目標(biāo) ( b )衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是 a 教育目的 b 教育任務(wù) c 教育規(guī)律 d 教育原則 ( a )教育目的是教育的根本性問(wèn)題，對(duì)一切教育工作具有 a 控制作用 b 制約作用 c 促進(jìn)作用 d 指導(dǎo)意義 ( d )教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的 a 主要方法 b 重要方法 c 唯一方法 d 特殊方法 ( c )根據(jù)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校任務(wù)確定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求，我們習(xí)慣上稱(chēng)為 a 教育方針 b 教育目的 c 教學(xué)目標(biāo) d 培養(yǎng)目標(biāo) ( d )教育目的是社會(huì)需求的集中反映，它集中體現(xiàn)了 a 教育的性質(zhì) b 教育的任務(wù) c 教育的內(nèi)容 d 教育的規(guī)律 ( a )素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的 a 高水平的智力 b 實(shí)踐能力 c 健康體魄 d 創(chuàng)新精神 ( d )現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別在于重視 a 實(shí)踐能力的培養(yǎng) b 思維能力的培養(yǎng) c 想象能力的培養(yǎng) d 創(chuàng)新能力的培養(yǎng) ( d )學(xué)生具有發(fā)展的可能性和 （5.1 ） a 潛在