非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一－－以溫州甌繡為例

1、 2017屆畢業(yè)設(shè)計(論文)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以溫州甌繡為例學 院:經(jīng)濟管理學院專 業(yè) :經(jīng)濟學（中美班）班 級 :2013級3班學 號 :1130662071學生姓名 :潘心怡指導(dǎo)教師 :孟祺二一七年 五 月十七日浙江科技學院畢業(yè)設(shè)計（論文）、學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人 潘心怡 學號 1130662071 聲明所呈交的畢業(yè)設(shè)計（論文）、學位論文 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以溫州甌繡為例 ，是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，與我一同工作的人員對本研究所做的任何貢獻均

2、已在論文中作了明確的說明并表示謝意。本畢業(yè)設(shè)計（論文）、學位論文作者愿意遵守 浙江科技學院 關(guān)于保留、使用學位論文的管理辦法及規(guī)定，允許畢業(yè)設(shè)計（論文）、學位論文被查閱。本人授權(quán) 浙江科技學院 可以將畢業(yè)設(shè)計（論文）、學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫在校園網(wǎng)內(nèi)傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編畢業(yè)設(shè)計（論文）、學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書）論文作者簽名： 導(dǎo)師簽名： 簽字日期： 年 月 日 簽字日期： 年 月 日Error! No text of specified style in document.內(nèi) 容 摘 要 本研究是從浙江省溫州市甌繡文化的概況

3、以及現(xiàn)狀入手,通過對其對其產(chǎn)業(yè)化實施現(xiàn)狀等做對比研究調(diào)查,并在對浙北 風俗人情、民俗特色等做研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合浙北的地域特色,旅游業(yè)現(xiàn)狀等做分析,以期做出一系列適合本區(qū)域（溫州市）非遺文化產(chǎn)業(yè)化實施的可行性的方案。之后通過學習了解產(chǎn)業(yè)生命周期理論，并結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的重要文化價值、經(jīng)濟價值和教育價值,提出了推進溫州甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的對策，進而全面了解我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與困難，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)確有矛盾的一面,但只要將"保護"與"開發(fā)"工作分開來做,就很容易實現(xiàn)"保護"與"開發(fā)"的雙贏，總

4、結(jié)出在宏觀環(huán)境下，最適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)營的方法。關(guān)鍵字：產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營 保護 甌繡 協(xié)調(diào)統(tǒng)一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IABSTRACT This study is based on the general situation and the present situation of Ou embroidery culture in Wenzhou City, Zhejiang Province, and makes a comparative study on its implementation status, and on the basis of studying the customs a

5、nd folklore characteristics of Zhejiang Province, The regional characteristics of Zhejiang Province, the status quo of tourism and so on, in order to make a series of suitable for the region (Wenzhou City) non-cultural industrialization of the implementation of the feasibility of the program. After

6、studying and understanding the theory of industrial life cycle, combined with the important cultural value, economic value and educational value of the intangible cultural heritage, the paper puts forward the countermeasures to promote the industrialization of Wenzhou Ou embroidery, and then compreh

7、ensively understand the status quo of intangible cultural heritage in China And difficult to understand the intangible cultural heritage protection and industrial development is indeed contradictory side, but as long as the "protection" and "development" work to do, it is easy to

8、 achieve "protection" and "development" win-win, summed up In the macro environment, the most suitable for intangible cultural heritage protection and management methods.Key words：Industrial management protection Ou embroidery Harmonization Intangible Cultural HeritageIII目 錄內(nèi) 容 摘

9、 要IABSTRACTII目 錄III第一章 緒論1第一節(jié) 研究背景及意義1一、研究背景1二、研究意義2第二節(jié) 研究思路與方法3一、研究思路3二、研究方法3第二章 相關(guān)理論綜述4第一節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念及研究4一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義4二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點4三、“產(chǎn)業(yè)化”的相關(guān)理論研究5四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護協(xié)調(diào)發(fā)展的研究5第三章 甌繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀以及保護過程中所遇到的問題9第一節(jié) 甌繡的概況以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程9第二節(jié) 甌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和問題10一、甌繡產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀分析10二、甌繡產(chǎn)業(yè)化存在問題的原因11第三節(jié) 甌繡保護的現(xiàn)狀11一、重視不夠11二、參與不足1

10、2三、投資不足12第四章 甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一13第一節(jié) 相互促進與相互矛盾13第五章 促進甌繡產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護協(xié)調(diào)發(fā)展的合理對策15第六章 不足之處及研究展望17參考文獻18V第一章 緒論第一節(jié) 研究背景及意義一、研究背景中華民族是一個有悠久歷史和文化的偉大民族，在擁有非常豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也擁有極多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，是珍貴且具有重要價值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多方面的價值，例如歷史傳承價值、科學認識價值、審美藝術(shù)價值、社會和諧價值、經(jīng)濟開發(fā)價值等等。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，是最古老也是最鮮活的文化歷

11、史傳統(tǒng)，是具有重要價值的文化信息資源，更是中華民族的根與魂。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展繁榮意義重大。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，社會和民眾也逐漸意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和重要性，但在此過程中也出現(xiàn)了很多不可避免但急需解決的問題。除了自然生態(tài)環(huán)境和文化多樣性, 特別是非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到嚴重的沖擊和破壞, 這一當今世界各國面臨的共同問題。便是工作人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)營方式存在問題，單純地把用在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上。另外，單純的著重于“博物館式”的開發(fā)和保護，而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有的商品化性質(zhì)也是現(xiàn)如今存在的一

12、個問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是流動的、發(fā)展的。因此進行更專業(yè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營和保護，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟和社會效益，刻不容緩！甌繡，又稱畫簾，是浙江溫州的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，產(chǎn)于甌江地區(qū)；也是浙江“三雕一繡”特種工藝品之一，由中國傳統(tǒng)刺繡發(fā)展而來。它與湘繡、蘇繡、蜀繡合稱中國四大名繡。甌繡是從裝飾生活用品逐漸發(fā)展起來的刺繡工藝，早期的繡品有神袍、戲裝、壽屏等，后來又擴展到刺繡山水、人物、走獸、書法等，具有較高的觀賞價值和裝飾效果。2006年入選第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，浙江省溫州市申報的甌繡被經(jīng)國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)文獻資料的記載，甌繡始于唐代錦衣，興盛于明清，最

13、早的繡品至今已有一千多年歷史。濃厚的裝飾性和地方風格是其存在的根本；做工精細，獨具特色的品質(zhì)和優(yōu)良的使用價值是其實現(xiàn)商品化的經(jīng)濟基礎(chǔ)；而獨特的地域文化更增加了產(chǎn)品的內(nèi)涵。因此，在溫州地區(qū)，甌繡是當?shù)氐囊豁棙O具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)和代表性極高的城市名片。近年來，隨著甌繡消費市場萎靡、銷售渠道單一、產(chǎn)品良莠不齊、從業(yè)人員少而導(dǎo)致的產(chǎn)量低下等等因素致使甌繡可持續(xù)發(fā)展面臨巨大困難。如何有效地對甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護，這不僅對甌繡產(chǎn)業(yè)本身，同時對溫州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都具有相當重大的意義。二、研究意義本文選擇甌繡這一極具代表性的案例，不僅有利于研究如何針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行更專業(yè)地產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，

14、而且對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有很重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先先從理論意義方面來分析，到目前已有非常多的學者致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護的研究。王珊珊（2014）在回顧聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的提出過程的基礎(chǔ)上，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值。同時，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則。 譚志國（2011）從新農(nóng)村文化建設(shè)的主體和角度入手對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何進行保護和開發(fā)進行探討。顯而易見的是，學者們大多都圍繞著對為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)進行理論上的闡述，著實沒有什么實質(zhì)性的創(chuàng)新和進展，理論上也沒有更大的新意。然而近年來，已有部分學者意識到這樣的問題，為尋求理論上

15、的創(chuàng)新和突破，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化角度入手，再結(jié)合對其的保護方法進行更深入的研究。學者蒙曉情（2016）以水族馬尾繡為模型，從以對馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)、以市場需求為導(dǎo)向、走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意道路相結(jié)合的道路、培養(yǎng)與保護馬尾繡人才這四個方面進行探討保護的資本化運作方式。楊亞庚、陳亮、陳文俊等學者對得物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化方面進行研究，提出部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是完全能夠市場化經(jīng)營、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的觀點。并且通過制定產(chǎn)業(yè)化政策、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報等多種途徑,能夠加快實現(xiàn)宜產(chǎn)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。雖然 這些研究在一定程度上彌補了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方面的不足，但是，這些研究仍未

16、系統(tǒng)性地區(qū)分析。本文在梳理相關(guān)文獻后將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護的協(xié)調(diào)發(fā)展進行全面的、系統(tǒng)的研究，完善理論體系。其次從實踐意義方面來分析，本課題的現(xiàn)實意義體現(xiàn)在三個方面：一、甌繡的傳承與保護。擁有上千年歷史的甌繡，已形成了極具地方特色的品牌，但因為甌繡為手工制作，花費時間長，但繡工的利潤提成卻非常低，甌繡產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員是出于對甌繡的熱愛才能對此傳統(tǒng)技藝堅持至今。因此在這樣的現(xiàn)實背景下，甌繡的制作工藝有可能失傳，導(dǎo)致產(chǎn)品的消亡，對甌繡的傳承與保護是歷史賦予我們這一代人的使命。二、甌繡的發(fā)展仍面臨一些問題，例如：消費市場萎縮、銷售渠道單一、行業(yè)內(nèi)缺乏領(lǐng)軍人物等等。最主要的問題還是甌繡行業(yè)產(chǎn)業(yè)

17、化程度不夠高，經(jīng)濟效益與傳統(tǒng)工藝傳承與保護之間存在著嚴重的矛盾。三、甌繡產(chǎn)業(yè)不僅對溫州地區(qū)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)和社會有巨大的促進作用，而且對于進一步探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以及我國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟都有現(xiàn)實意義。下面將介紹本文的主要研究思路與方法，以及全文的研究框架。第二節(jié) 研究思路與方法一、研究思路研究思路是：以甌繡為案例，通過研究甌繡的總體發(fā)展歷程，并分析在此過程中存在的問題，以及產(chǎn)業(yè)升級過程中碰到的難題，結(jié)合“微笑曲線”理論、產(chǎn)業(yè)生命周期理論等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論，提出提升促進其產(chǎn)業(yè)化水平和空間的意見和建議以及加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法，最好提煉出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的路徑和意義。二、研究方法本次

18、研究主要采取文獻查閱的方法。文獻資料的查閱的主要方向是國內(nèi)外有關(guān)期刊、論文等文獻資料，為了理論依據(jù)的加強，尤其是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展方面的資料，一方面為了研究已采用的方法，另一方面也要吸取成功案例的優(yōu)點，為進一步探討甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護相互促進發(fā)展的研究方向。17第二章 相關(guān)理論綜述第一節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念及研究一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中發(fā)布的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新定義：各群體、團體、甚至有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間都能稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。公約

19、所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：1、 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； 2、表演藝術(shù)；3、 社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、 有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類整個文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它具有文化遺產(chǎn)共有的性質(zhì)和特點，例如：都是人類歷史的遺存與見證，具有歷史時限性；評價的基本標準都是是否具有歷史價值、文學藝術(shù)價值和科學價值等等。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有其不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性，主要是：（一）傳承性非物質(zhì)性、無形性就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為其表現(xiàn)手段，以口傳心授為其延

20、續(xù)方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然也有物質(zhì)的因素或載體，但其價值主要通過人們行為活動的動態(tài)過程所體現(xiàn)出來，反映的是人們的情感、智慧、思維方式、審美觀、和價值觀等精神因素。（二）可塑性是仍處于存活狀態(tài)的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳下來的歷史的活的見證，它在人們的生產(chǎn)生活中仍然存在著，并被繼續(xù)傳承下去，只是由于經(jīng)濟、社會發(fā)展出現(xiàn)的變遷，目前進入了衰微狀態(tài)，但它不是“死”文化，而是活的、生長著的文化，仍然在與自然、歷史、現(xiàn)實的互動中，不斷生發(fā)、變化、傳播、發(fā)展。世代相傳、活態(tài)流變性是其主要特征。（三）口頭性與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來、積淀下來的，

21、更加真實得反映了生產(chǎn)生活的實際，它扎根于民間，生長于民間，往往就是人們生產(chǎn)生活方式的組成部分，具有群體性、地域性的特點。三、“產(chǎn)業(yè)化”的相關(guān)理論研究“產(chǎn)業(yè)化”的概念是從“產(chǎn)業(yè)”的概念發(fā)展而來的， 即是指要使具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國民經(jīng)濟中以某一標準劃分的重要組成部分?！爱a(chǎn)業(yè)化”的概念在英語里與工業(yè)化相同，即Industrialization,狹義的產(chǎn)業(yè)化就是工業(yè)化?！爱a(chǎn)業(yè)化”一詞的含義要從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的角度來理解。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是指產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、成長和進化過程，既包括單個產(chǎn)業(yè)的進化過程，又包括產(chǎn)業(yè)總體，即整個國民經(jīng)濟的進化過程。而進化過程既

22、包括某一產(chǎn)業(yè)中企業(yè)數(shù)量、產(chǎn)品或者服務(wù)產(chǎn)量等數(shù)量上的變化，也包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、變化、更替和產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)位置等質(zhì)量上的變化，而且主要以結(jié)構(gòu)變化為核心，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化為發(fā)展方向。因此，產(chǎn)業(yè)發(fā)展包括量的增加和質(zhì)的飛躍，包括絕對的增長和相對的增長。因此，產(chǎn)業(yè)發(fā)展市產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)和前提條件，產(chǎn)業(yè)化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果。本文對甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護的協(xié)調(diào)發(fā)渣主要運用了經(jīng)濟學、管理學等學科的理論，并建立在產(chǎn)業(yè)生命周期理論的基礎(chǔ)上進行分析研究。四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護協(xié)調(diào)發(fā)展的研究對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，已有很多的學者基于不同的角度對此進行大量的研究。學者趙麗娜（2014）總結(jié)出若干條精準針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

23、的保護措施，例如加強普查工作、制定出臺法律法規(guī)等等。學者曹新明（2009）我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)采特別權(quán)利模式設(shè)立無形文化標志權(quán),以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與知識產(chǎn)權(quán)進行有機對接。 原森（2017）從多元主體視角下闡明保護非文化遺產(chǎn)需要多元主體的協(xié)同參與。高壽華（2013）從旅游開發(fā)與保護這一視角出發(fā)，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用與旅游開發(fā)之間存在良性互動關(guān)系,通過兩者間的互動發(fā)展,可以實現(xiàn)可持續(xù)性開發(fā)。我國全體上下對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都十分地重視，根據(jù)國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見 我國現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作目標是通過全社會的努力，逐步建

24、立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚；工作指導(dǎo)方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。   對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營問題，專家們的看法不像保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣如此一致，存在著不同的聲音，有支持將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的，也有反對的。支持者認為讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為其重要的保護途徑之一，而市場也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展的最好的手段就是市場化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模后

25、，才能實現(xiàn)社會文化與經(jīng)濟價值的共贏。貴州省博物館館長李黔濱認為只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被市場所認可和接受，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，才可以反哺其挖掘和保護，才能形成良性循環(huán)。辛儒認為從今后長遠的發(fā)展來看, 開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值,是實現(xiàn)我國產(chǎn)業(yè) 結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級,走可持續(xù)發(fā)展之路的必然選擇。然而反對者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營會破壞非遺的完整性和原貌，更加不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。2009年3月，全國政協(xié)會議期間，全國政協(xié)常委馮驥才接受采訪時就這樣說過，一旦我們國家的文化遺產(chǎn)被產(chǎn)業(yè)化了，就無法避免被重組了，被按照固有的商業(yè)規(guī)律，經(jīng)濟效益大的被加以大大利用，不能合理進入市場的就被忽視，在這樣的行為下就會

26、造成非遺的破壞?！?009年2月，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護論壇上，南京美術(shù)學院教授徐藝乙指出：產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標準，但文化要求有個性、要求獨特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn)，這和手工技藝正好相悖。烏丙安認為當保護非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作還不夠完善的時候,就冒然地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，會破壞其原真性這一特質(zhì)。劉魁立認為把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成商品后，非遺就失去了其與生俱來的功能。劉曉真認為在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,有太多把保護措施與經(jīng)濟利益掛鉤的行為，這使得遺產(chǎn)作為文化變得非常被動，從而違背了保護遺產(chǎn)的初衷。 堅持折中派的學者們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，運用不當

27、則反成害，必須注重保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性，而不能盲目將其從原生地搬入市場，破壞它們的完整性，需要堅持部分的、適度的產(chǎn)業(yè)化。吳露生學者認為 活態(tài)文化遺產(chǎn)是在保存的基礎(chǔ)上發(fā)展傳承。現(xiàn) 有的部分產(chǎn)業(yè)化操作方式有利有弊。一方面把傳 統(tǒng)文化引入了現(xiàn)代社會,另一方面則因經(jīng)濟利益 的驅(qū)使構(gòu)成了一種破壞,讓這些東西失去了本 色。這類觀點用辯證的態(tài)度對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化,認為它有助于傳統(tǒng)文化的傳播,但又會 導(dǎo)致傳統(tǒng)文化遭到破壞。 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護之間的關(guān)系，我認為是可以協(xié)調(diào)、不矛盾的?？梢詫a(chǎn)業(yè)化經(jīng)營視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種方式，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)，是能夠吸引更多的

28、人關(guān)注并且投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和繼承當中的。一來二去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能夠在人與人之間得到傳遞，不僅知識得到了傳承，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了保護，最終非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能得到傳承和發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)化的視角下，不僅能挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和精神價值，而且還能使其的經(jīng)濟價值和社會價值得以開發(fā)。對于如何產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有不少的學者給出了一些實例研究。其中學者田黎（2015）闡述了如何從產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的整體保護、活態(tài)保護以及原真性保護；任奎菊（2013）以臨沂地區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為案例，如何正確地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護相結(jié)合，探索出一條合理的道路,為了在保留其原真

29、性這一特質(zhì)的前提下，更好地傳承保護與發(fā)展。 賀正、楚張蜜、吳艷（2012）以二人轉(zhuǎn)為案例，通過分析在全世界赫赫有名的“二人轉(zhuǎn)”的產(chǎn)業(yè)鏈模式。為我國其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護提供了借鑒。學者肖曾艷（2012）闡述了一些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的過程中中仍然存在許多尚未解決的問題:如載體的特殊性問題、產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)問題、產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營權(quán)問題等等。認為以建立"非遺"產(chǎn)業(yè)化選擇標準評價體系為突破點,可以解決目前存在的問題和困惑,從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。 馬艷華、莫鈞鈞、張玉欣（2014）介紹了紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn),分析它的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)化與傳承保護的關(guān)系、

30、產(chǎn)業(yè)化的影響,結(jié)合文化資源產(chǎn)業(yè)化的可能路徑,提出紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的路徑。甌繡作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會各界一直關(guān)注著它的發(fā)展，對其研究的文章也不在少數(shù)，但大多數(shù)都集中于研究甌繡的形成與發(fā)展、甌繡的藝術(shù)應(yīng)用、手工技藝的傳承和保護等等。例如：鄭君兵（2015）介紹了甌繡在近代的發(fā)展歷程,探討了甌繡的傳承和未來的發(fā)展問題。戴炤覺、高覺誠（2015）認為在現(xiàn)代服飾品設(shè)計中,應(yīng)從甌繡紋樣的題材內(nèi)容、布局、針法、色彩搭配及其情感傳達等方面進行創(chuàng)新設(shè)計與運用,賦予甌繡鮮活的生命力。雖然，有學者已開始對甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營開始分析研究，但理論資料著實匱乏，實踐研究更是存在局限性，然后從產(chǎn)業(yè)化的角度研究

31、甌繡更是少之又少。有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論，處于各方的學者們都保留著自己有理有據(jù)的觀點。我認為對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營我們不能太早下定論，還要進行更多的思考和研究，尋求出在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營前提下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護是很有必要的。因此，本研究將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甌繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進行研究，一方面希望能認清其存在的好壞兩面性；另一方面希望通過對甌繡的分析，總結(jié)出對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。第三章 甌繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀以及保護過程中所遇到的問題第一節(jié) 甌繡的概況以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程甌繡，產(chǎn)于浙江溫州，它與湘繡、蘇繡、蜀繡齊名，被稱為我國四大名繡。甌繡是從裝飾生活用品逐漸發(fā)展起來的刺繡工藝，

32、早期的繡品有神袍、戲裝、壽屏等，后來又擴展到刺繡山水、人物、走獸、書法等，具有較高的觀賞價值和裝飾效果。甌繡是我國刺繡工藝中獨具特色的精品，不僅為廣大群眾所喜愛，還在國際上享有盛譽。甌繡圖案百變，在千絲萬縷的糾纏中，創(chuàng)作者通過對畫作的“繡”化，讓原有的意境在針線中重組，體現(xiàn)的也正是自身的靈感與情緒，條條絲線融進柔情萬縷。運針走筆，信手游絲，一方甌繡，一種心情。甌繡的特點有四點：1、甌繡具有精致簡練的構(gòu)圖，清洗自然的紋理，繡制的針法多變，針腳整齊圓潤，繡品十分自然。2、甌繡圖案多樣，有花鳥魚蟲，人物山水，宗教習俗等，繡面光亮適目，色澤鮮泡調(diào)和，每一幅甌繡繡品都能表現(xiàn)出出神入化的特色。3、甌繡繡品

33、的風格特點是具有突出的主題，鮮艷的色彩，具有濃厚的裝飾性和地方風格。4、甌繡也叫做畫簾，是采用毛竹抽絲編織制成，然后用彩線繡制出各種色彩和圖案，能夠與各種圖案巧妙的結(jié)合，生動活潑。 甌繡的生產(chǎn)過程以純手工的操作為主。毛竹抽絲編織制成，利用彩線繪出花鳥、山水或人物，所以也稱作“畫簾”。甌繡始于唐代錦衣，明朝與清朝最為繁榮。宋、元年間，溫州民間就盛行在鞋、帽、衣服上刺繡，北宋景佑元年至慶歷三年（10341043）建造的仙巖寺慧光塔中，曾出土一件包裹經(jīng)卷用的經(jīng)袱，以杏紅單綺索羅為底料，黃白等色線刺繡，花紋兩面一樣，針腳整齊，技巧熟練。建塔助緣施主為永嘉人，繡品當為溫州婦女之作。溫州有發(fā)達的蠶桑和絲綢

34、業(yè)，歷來文事蔚盛，戲文流行就有戲服，佛寺大興就需要幛幡、蓮座，還有能為甌繡畫樣本的畫家汪香禪、蔡笑秋、蘇昧朔、馬孟容等，這為刺繡業(yè)發(fā)展提供了良好條件。明末清初，溫州民間刺繡已從“古繡”的簡單平針、套針，改用多種針法。清咸豐三年（1853），溫州有了第一家專業(yè)繡鋪麟鳳樓，雇傭男女繡工，繡制錦袍、戲裝、旗袍，還有廟宇用的幡帳、桌圍、椅披、壽屏，懸市招徠，刺繡從家庭副業(yè)開始走向?qū)I(yè)商品生產(chǎn)。清宣統(tǒng)二年（1910），溫州刺繡藝人林森友開辦美艷刺繡工場，開始有甌繡畫片，一種藝術(shù)欣賞品。民國五年（1916），溫州商人在上海見湘繡、蘇繡出口甚盛，回溫州創(chuàng)設(shè)刺繡局，雇男工專做出口產(chǎn)品，從此甌繡進入歐洲及南洋市

35、場，城區(qū)府前街、五馬街、打鑼橋等處均設(shè)有刺繡社。民國十年（1921），城區(qū)繡鋪達20余家，從業(yè)650人，年產(chǎn)值約銀元4萬元，外銷市場稱為甌繡，曾與湘繡、蘇繡齊名，為國內(nèi)三大刺繡之一。1926年，港臺客商來溫州訂貨，甌繡空前大盛，林玉笙開設(shè)的繡莊質(zhì)量花色皆臻上乘，有繡稿設(shè)計學徒和刺繡學徒。1952年成立溫州刺繡合作社，通過藝人帶徒、集體培訓(xùn)，技藝得到較好傳承。20世紀60年代，甌繡承接制作國家禮品和出國展品，產(chǎn)品遠銷海外50多個國家和地區(qū)，在制作一批甌繡藝術(shù)品的同時，培養(yǎng)了一批甌繡人才。瑞安有陶山刺繡廠，租用花園底村臨河的民房作廠房，從溫州刺繡合作社接業(yè)務(wù)來料加工，繡工最多時有240多人。上世紀

36、80年代，甌繡農(nóng)村加工點有江北、朔門、梅頭（現(xiàn)甌海海城）、鮑田、陶山加工點，后來只剩下陶山還撐著。陶山有黃鄭蘭、林東妹、樓桃妹、伍秀年、陳式珠等，這個繡女群體非常執(zhí)著，至今還在從事甌繡來料加工 。第二節(jié) 甌繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展和保護的現(xiàn)狀和問題一、甌繡產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀分析（一）甌繡消費市場萎縮、消費量小、銷售渠道單一在過去，海外是甌繡的主要消費市場。但近年來，消費市場顯示出了很大的局限性，僅有少數(shù)的溫籍華僑或到外出差的商業(yè)人士會購買甌繡作為禮品。當前，甌繡的主要消費市場就在溫州地區(qū)，受眾面小、銷售量低，甌繡作為商務(wù)禮品贈送的形式較多。另一方面，甌繡的銷售去渠道也非常單一，僅在一些市中心門店和一些旅游景點

37、可選到比較多的種類。（二）生產(chǎn)、銷售規(guī)模小而散總體來講，甌繡的生產(chǎn)、銷售呈現(xiàn)規(guī)模小、分布散的特點。這些都是很難讓甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的原因。目前的情況，甌繡的生產(chǎn)主要以原溫州甌繡廠改造后的幾個門店為主，再加上一些傳承甌繡技藝額度老人自制。但主要的問題是，這樣的生產(chǎn)方面非常不集中而且效率低下。（三）行業(yè)內(nèi)缺乏領(lǐng)軍人物、產(chǎn)品良莠不齊溫州甌繡現(xiàn)有“省級工藝美術(shù)大師”3名,“市 級工藝美術(shù)大師”6名,雖然個人技藝都很精湛,但對工藝品的商業(yè)運作知 之甚少。同時,因其在行業(yè)外名氣較小,在社會上也很難起到較大的宣傳、影響作用。另外，由于甌繡技師的技術(shù)水平不同,產(chǎn)品質(zhì)量也良莠 不齊,普通大眾缺乏甌繡的基本知識,對其

38、無法進行 真正的鑒別,使得甌繡產(chǎn)品無法做到優(yōu)生劣汰。同時因為優(yōu)秀的技師很少，市場上出現(xiàn)了各種仿冒品，殘次品。這種現(xiàn)象也對甌繡產(chǎn)生的很大的打擊。（四）生產(chǎn)者收入低，導(dǎo)致產(chǎn)品產(chǎn)量低、精品少作為手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作甌繡要花費大量的時間，這也成為制約甌繡的一大原因。培養(yǎng)出一名出色的繡工,往往需要很長的時間,何況繡出一副精品，長則要花費一年半載,工作量非常大但收獲的效益卻很低 ,工作一整天還不夠養(yǎng)活一個家庭。甌繡從業(yè)者若不是出于熱愛，不可能堅持至今。 二、甌繡產(chǎn)業(yè)化存在問題的原因（一）公眾認知度較低，前景不容樂觀據(jù)調(diào)查，公眾對甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度較低，僅34%的采訪者知道。采訪是在甌繡的

39、發(fā)源地溫州進行調(diào)查，這一結(jié)果更加說明了問題的嚴重性。公眾對一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知是保護和開發(fā)這項非遺的重要前提。因此，缺少公眾的認知是對甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護沒有好處的。（二）傳承者出現(xiàn)斷層，從業(yè)人員少甌繡作為一種手工技藝具有非常復(fù)雜的技術(shù)要求，不盡要學很久的時間而且還要看學習者是否有天分和悟性。因此這樣的高要求也就決定了大多數(shù)人無法參與到甌繡的傳承發(fā)展中，這也就造成了大家對甌繡這一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的淡薄。（三）傳承方式單一，缺少系統(tǒng)教學甌繡的發(fā)展和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工類傳統(tǒng)文化一樣，家族繼承、師徒傳授、手工制作、家庭作坊是學習甌繡的主要方式，教學也主要以口傳心授為主。因此當從業(yè)

40、人員的數(shù)量減少，只采用口口相傳、缺少文字記錄和系統(tǒng)教學的情況下，甌繡講隨著老藝人的退休和去世，藝種瀕危、技藝失傳。第三節(jié) 甌繡保護的現(xiàn)狀一、地方政府重視不夠?qū)е庐T繡產(chǎn)業(yè)化較弱不得不說溫州政府還是有些過于忽視了甌繡的地位和作用，對其的保護工作只做表面文章，認識到一些問題后沒有采取比較有效的整改措施；認識的局限性，重申報、重數(shù)量、重開發(fā)；輕保護、輕質(zhì)量、輕管理，從而導(dǎo)致部分傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情不高。缺乏完善的監(jiān)督機制；僅單單依靠傳統(tǒng)的收集方法去采集信息等。二、各個階層人員參與不足導(dǎo)致甌繡保護不到位在甌繡開發(fā)的過程中，雖然溫州市政府為了促進地方經(jīng)濟的同時也為了提高甌繡這一非

41、物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟效益，不斷鼓勵溫州地區(qū)的民眾積極參與到此行動中來，然而溫州地區(qū)的民眾作為去提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化程度的主要力量，積極性并不高，以至于效果不盡如人意。三、投資過少導(dǎo)致甌繡經(jīng)濟效益低從國家層面來說是非常重視對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用，并從中央財政上加大了投資力度。但從具體情況看，投入以及政府真正落實到甌繡的開發(fā)與保護這一方面的資金是遠遠不夠的，這樣的投資情況，要使甌繡的的經(jīng)濟價值得到很好的開發(fā)和利用，是不可能的。第四章 甌繡產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護的協(xié)調(diào)統(tǒng)一 相互促進1、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要手段雖然不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有各式各樣的保護方法，但產(chǎn)業(yè)化是非物質(zhì)

42、文化遺產(chǎn)保護的重要方式之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)中發(fā)揮了重要的作用，能夠在一定程度上達到傳承歷史和教育的目的。而且有利于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，2、對甌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護同時結(jié)合產(chǎn)業(yè)化實踐是有利于實現(xiàn)甌繡的經(jīng)濟價值，也能夠調(diào)動甌繡傳承人的積極性，從而有利于甌繡更深遠的傳承。要重視甌繡手工藝傳承人的重要性，不能讓他們置身于經(jīng)濟活動之外。因此培養(yǎng)一代又一代的傳承人，在推進甌繡項目實際條件下發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，使項目發(fā)揮其經(jīng)濟價值，實現(xiàn)經(jīng)濟收益的同時傳承人自身的利益得到保障和提高，這種產(chǎn)業(yè)化才具有積極作用。產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營有利于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，在很多情況下，國家和地方向

43、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)放的經(jīng)費是嚴重不足的，因此在經(jīng)費不足的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護能力就很有限了，但是通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，一定能夠取得一定的經(jīng)濟效益，從產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中取得經(jīng)濟收益，從而將獲取到的收益運用到非議的保護上，是一個相互促進相互發(fā)展的良性循環(huán)。3、對于甌繡的保護和產(chǎn)業(yè)化有機統(tǒng)一有發(fā)展經(jīng)濟和改善民生的積極影響，能夠提高民眾的參與度和激發(fā)他們的保護熱情。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源本身就具有積極開發(fā)價值，而且使完全有條件發(fā)展成為一種環(huán)保型、節(jié)約型額經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。當這一產(chǎn)業(yè)進入民眾惡生活，就能吸引更多的人民群眾，獲得就業(yè)機會，從何提高人們的生活水平，也激發(fā)民眾的保護熱情。當每個民眾成為非物質(zhì)文

44、化的保護者，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)驗有利于協(xié)調(diào)擁有者和保護者之間的利益關(guān)系。4、將甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展能夠促進甌繡的傳承發(fā)展，從而使這一具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時代意義和產(chǎn)生新的歷史價值，也能成為成功典范以供借鑒。而且實現(xiàn)甌繡保護中的產(chǎn)業(yè)化實踐有利于保護主體的多樣化，使民眾形成文化自覺。意思就是摒棄甌繡原來的家族相傳、師徒相傳的傳統(tǒng)發(fā)展模式，而是使甌繡走向全社會，吸引民眾參與甌繡的保護工作中來，慢慢培養(yǎng)大眾的文化自覺意識。 相互矛盾1、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供積極的作用，比如提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度、為其保護提供運營資金等,但產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營并不能等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。保護非物質(zhì)文

45、化遺產(chǎn)的目是促進文化的傳承,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的目的是豐提高經(jīng)濟效益。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的目的是不 同的,這必然使得兩者之間存在著矛盾和沖突。但產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的實際情況顯示,兩者之間存在密切聯(lián)系,這使得我們不得不重新思索二者之間的相互影響如何,以及如何避免或消減兩者之間的消極影響和放大兩者之間的積極影響。溫州市政府除了在一些旅游景點設(shè)立甌繡專賣區(qū)以及在市中心開辦展會等等一些比較能彰顯當?shù)靥厣幕顒油?在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中因害怕對傳統(tǒng)文化的破壞沒有深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在資源,沒有進一步突出當?shù)靥厣幕?吸引力著實不夠。 2、低水平的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營會導(dǎo)

46、致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性和整體性的破壞，不利于保護與開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一 種文化遺產(chǎn)形態(tài) , 包含了歷史環(huán)境 、傳承載體和精 神內(nèi)涵三個相互聯(lián)系的內(nèi)涵層次,形成一個有機的 文化結(jié)構(gòu)整體 。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有 這種結(jié)構(gòu)整體性和原真性。以水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為成功案例，對水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用, 政府是通過發(fā)展旅游業(yè)來實現(xiàn)的。 旅游是非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)開發(fā)與利用常見的模式。 這種開發(fā)模式的突出特點是投入較少, 周期短, 收益較高。目前因為各方各面的原因，甌繡產(chǎn)業(yè)處于比較低水平低效率的產(chǎn)業(yè)化階段。要避免甌繡產(chǎn)業(yè)低水平的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，以達到行業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展狀態(tài)。第五章

47、 促進甌繡產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和保護協(xié)調(diào)發(fā)展的合理對策通過對甌繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護方面出現(xiàn)的矛盾的認識，提出以下對策：對策一：加強產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)，完善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。一成不變的傳統(tǒng)樣式必定無法滿足日新月異的市場需求，因此甌繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營需要以文化為原點，從題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、技藝等方面進行創(chuàng)新。打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，積極開辟市場。比如說甌繡具有相當高的歷史價值、工藝價值、經(jīng)濟價值和收藏價值，還有設(shè)計師將甌繡運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計中，因此靈活利用甌繡，使其進入到生活的方方面面，開拓創(chuàng)新甌繡存在的新形式。提高品牌意識，打造甌繡商業(yè)品牌。甌繡產(chǎn)業(yè)，只有樹立自身的商業(yè)品牌，形成自身的品牌文化和價值，才能真

48、正的占領(lǐng)國內(nèi)市場，打入國際市場。對策二：可依托于旅游業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)。對溫州地區(qū)的旅游開發(fā)要以國家級非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)名錄為開發(fā)重點, 整合省級名錄和本民族文化特色優(yōu)勢, 打造一條獨具特色的溫州地區(qū)非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)旅游精品路線。 在進行民族文化旅游開發(fā)的同時, 對一些獨具民族特色的工藝品, 我們可以將其開發(fā)為民族旅游紀念品。比如說甌繡。拓展甌繡發(fā)展空間，實施旅游開發(fā)，擴大甌繡的銷售渠道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常重要的旅游資源，甌繡也是能代表溫州地區(qū)的名片，因此政府可以設(shè)立甌繡專賣店，甌繡等手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)可以采用購物、欣賞、學習等多種方式結(jié)合從而推進甌繡的市場化保護進程。對策三：加強營銷

49、，提高產(chǎn)品市場占有率。這需要結(jié)合產(chǎn)業(yè)生命周期的劃分。對應(yīng)上一章產(chǎn)業(yè)生命周期每個階段的特征，第一階段是幼稚期，最明顯的特質(zhì)就是銷售量低，因為顧客對產(chǎn)品還不了解，只有少數(shù)的人會買，因為剛投入市場，技術(shù)不成熟因此成本高利潤低。甌繡產(chǎn)業(yè)顯然已過了這個階段；第二個階段是成長期，此時顧客因為對產(chǎn)品熟悉，會大量購買該產(chǎn)品，因此產(chǎn)品會開始大量生產(chǎn)，市場也逐漸打開，生產(chǎn)成本降低，銷售額上升，利潤增長。競爭者受到利潤的誘惑，快速進入市場，因此同類產(chǎn)品數(shù)量大量增加，價格下降，企業(yè)的利潤不再快速增長，最后達到生命周期利潤的最高點。第三個階段是飽和期，在此階段中，潛在的顧客的數(shù)量已經(jīng)非常少了，銷售額甚至有下降趨勢。在成

50、熟期階段，產(chǎn)品價格降低，企業(yè)下降；第四階段衰退期，因為科技的快速發(fā)展導(dǎo)致研發(fā)出的新產(chǎn)品代替了原來的產(chǎn)品，使原來的產(chǎn)品銷量和利潤都下降。目前我認為甌繡產(chǎn)業(yè)正處于第三階段成熟期，因此需要各種方法的結(jié)合來喚醒消費的購買欲望，畢竟甌繡產(chǎn)業(yè)還是有很大潛力發(fā)展的。針對成熟期的特征提出以下一個策略：1.市場調(diào)整。這種策略不是要調(diào)整甌繡本身，而是發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的新用途，比如說講甌繡運用到服飾中以使產(chǎn)品銷售量得以擴大。對策四：加強與高校的聯(lián)系，合作培養(yǎng)甌繡的生產(chǎn)人才。按照之前的分析，之所以無法對甌繡進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的一個重要的原因之一是從業(yè)人員數(shù)量太少，因為工資太低，大家都不愿意參與。因此，在如今的市場經(jīng)濟條件下，政府

51、應(yīng)當支持企業(yè)與高校培養(yǎng)人才以適應(yīng)當前我國經(jīng)濟快速發(fā)展的需要。另外，培養(yǎng)優(yōu)秀的工藝人員，也使甌繡的制作工藝能夠在傳承的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新發(fā)展。政府應(yīng)當提高對其關(guān)注度，給予支持。建立以政府主導(dǎo)、政策傾斜的保護機制，政府必須采取多種措施，負擔起主導(dǎo)作用。首先應(yīng)當加大宣傳力度，樹立全民對非遺的保護意識，為甌繡的傳承和保護奠定基礎(chǔ)。對策五：激發(fā)民眾的保護意識，使民眾積極參與，從中受益。因為甌繡作為手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其保護實踐中是不能忽視溫州地區(qū)民眾的力量和現(xiàn)實需求的。因為居民使文化的承載者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中無可替代的能動主體，民眾的參與是必須的。因此溫州市政府應(yīng)該廣泛收集人民群眾對甌繡保護

52、和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營協(xié)調(diào)發(fā)展的意見和建議，建立完善的居民參與機制。第六章 不足之處及研究展望受到各種主觀或客觀因素的制約，本研究尚存在一些不足之處和局限，需要在今后的研究中加以完善改進。為了本次論文研究的順利進行，我查閱了大量的文獻資料，然后要研究探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與保護的有機統(tǒng)一，就必須運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識，而本人對這方面知識的了解是十分有限的。因此在下一步的研究中，除了繼續(xù)對甌繡這已產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化進行和保護跟蹤研究外，本人將更多地進行調(diào)研，關(guān)注其他的個案，找出數(shù)據(jù)，提高調(diào)研的深度和文章的說服力，使其更具科學性，并能對實踐工作產(chǎn)生更好的指導(dǎo)作用?！緟⒖嘉墨I】1 熊英. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定D北