尚賢-原譯文對(duì)照(共3頁(yè))

1、尚賢-原譯文對(duì)照尚賢墨子墨翟【戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人】 子【在人名前，表示對(duì)有學(xué)問思想的賢人的尊稱?！磕友栽唬骸敖裾咄豕笕恕敬笕耍涸诟呶徽摺繛檎緩恼?，治理國(guó)家】于國(guó)家者【定后】，皆欲國(guó)家之【主謂之間，取獨(dú)】富，人民之眾，刑政之治。墨子說：“現(xiàn)在的治理國(guó)家的王侯公卿，都希望國(guó)家富足，人民眾多，法治清明。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本【從根本上】失其所欲，得其所惡。是其故何也【賓前，應(yīng)為“何故”】？”但是國(guó)家沒有變富足卻變得貧窮，人民沒有增加卻減少，依法治理社會(huì)沒有安定缺變得混亂，那么這從根本上說是失去他們想要的東西，卻得到他們所憎惡的東西，這是什么原因呢？”子墨子言曰

2、：“是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。墨子說道：“這是治理國(guó)家的王侯公卿，不能通過尊敬賢者、任用能人參政的緣故。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而巳?！?#160; 因此國(guó)家擁有的賢能的人多了，那么國(guó)家的安定程度就會(huì)提高；賢能的人減少了，那么國(guó)家的安定程度就會(huì)降低。因此，在高位者要做的事情，將在于使有才有能的人眾多罷了”。曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若【比如】欲眾其國(guó)之善射御之士者，有人問：“既然這樣那么使賢人眾多的辦法將是怎么做呢？”墨子說：“比如想要使這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人增多，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然

3、后國(guó)之善射御之士將【將：乃，才】可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？一定要使他們富有、使他們尊貴，尊敬他們，稱贊他們。這樣以后，國(guó)家的射箭、駕車能手才會(huì)得到并增加了。何況賢能的人，道德品行淳厚，擅長(zhǎng)言辭，精通治理國(guó)家的方法呢？此固國(guó)家之珍而社稷之佐也。亦必且【且：時(shí)間副詞，將】富之貴之、敬之譽(yù)之，這些人本來(lái)就是國(guó)家的珍寶、朝廷的輔佐之臣呀！也務(wù)必將使他們富有、使他們尊貴，尊敬他們，稱贊他們，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。”是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！边@樣以后，國(guó)家的賢能之士也將可以得到并增多了?！?#160;所以古代的圣王治理

4、國(guó)政，說道：“行為不義的人就不讓他富有，行為不義的人就不讓他尊貴，行為不義的人就不與他親密，行為不義的人就不與他接近”。是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也；今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！币虼藝?guó)中富貴的人聽到它，都回到家中商量說：“先前我所依靠的，是富貴；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤，那么我不可以不做合于義的事?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也；今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！本鞯挠H屬聽到它，也返回商量說：“起初我們所依賴的，是親戚關(guān)系；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開非親屬關(guān)系，那么我不可不做合于義的事。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者

5、，近也；今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！迸c君主親近的人聽到它，也返回商量說：“起初我們所依賴的，是親近；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠(yuǎn)，那么我不可不做合于義的事?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！彪x君主和國(guó)都遠(yuǎn)的人聽到它，也返回商量說：”我先前把離君主遠(yuǎn)看成是沒有依靠，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開疏遠(yuǎn)，那么我不可不做合于義的事?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子【庶子：未正式授職的貴族弟子】、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：及至邊邑郊外僻地方的臣僚，在宮廷中擔(dān)任值宿、守衛(wèi)等事務(wù)的貴族子弟，國(guó)都中的一般人，四方邊地的郊野

6、之民聽到了，都爭(zhēng)先做合于“義”的事。這是什么原因呢？墨子說“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既【按，孫詒認(rèn)為這句本來(lái)可能是”宮墻既立”，傳抄失誤】，“君上用來(lái)役使臣下的，只有一種東西；臣下借以奉事君上的，只有一種途徑。拿它跟富人作譬喻，有高墻、深邃的房屋，墻已經(jīng)立好了，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自【自：介詞，由】入而求之，盜其【其：語(yǔ)氣副詞。這裏用來(lái)加強(qiáng)肯定的語(yǔ)氣】無(wú)自出。是其故何也？則上得要【指“義”】也。 謹(jǐn)慎地在墻上開鑿一道門戶。有強(qiáng)盜進(jìn)入，關(guān)閉他所由進(jìn)入的地方再尋找盜竊者，強(qiáng)盜沒有逃出的通道?！边@是什么緣故呢？就是因?yàn)榫踝プ×岁P(guān)鍵

7、。 故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，所以古代圣王為政，給有德的人安排職位并尊重現(xiàn)賢能的人，即使身處農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、市集的人，如果有才能就選用他。給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，任之以事，斷予之令。曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏?！笔顾麄儞?dān)負(fù)一定的工作，果斷地給予他們行使政令的權(quán)利。墨子或：”爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他?！迸e三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿【殿：通”奠”，定】賞，量功而分祿。提出這三件【

8、爵位、蓄祿、政令】來(lái)授予賢者，并不是對(duì)賢者的恩賜，而是想要事業(yè)成功。所以在這時(shí)，以德行來(lái)安排職位，按官職從事于職事，按功勞【的大小】決定賞賜【的多少】，衡量功勞【的大小】而分配俸祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。 所以官吏沒有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒才能的人就使之居于下位。提拔正直無(wú)私、行為合”義”的人，避免為私利而相互仇恨的人，這就是說的這樣的言論。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)【陽(yáng)：山之南、水之北都稱為”陽(yáng)”】，授之政，天下平。禹舉益于陰方【地名】之中，授之政，九州成。所以古代堯選拔舜在服澤【地名】的

9、北邊，把政權(quán)交給他，天下安定。禹選用益在陰方之中，把政權(quán)交給他，九州平定。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝【罝：捕鳥獸的網(wǎng)】罔之中，授之政，西土服。湯選用伊尹在廚房之中，把政權(quán)交給他，謀略成功。文王推舉閎天、泰顛于從事漁獵之中，把政權(quán)交給他們，商朝末年西方的各個(gè)部落臣服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施【施：通”惕”，小心謹(jǐn)慎】；雖在農(nóng)與工肆【店鋪】之人，莫不競(jìng)勸而尚意【意：疑為”德”字的訛誤】。所以在這個(gè)時(shí)候，即使是祿厚位尊的大臣，沒有誰(shuí)不敬懼并且戒惕的；即使是從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、市集的人，沒有不爭(zhēng)著勉力去崇尚道德的。故士者，所以為輔相承嗣【承嗣：副官，助手】也。故得士則謀不困，體不勞。名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。所以士這種人能用為得力助手。所以得到士，謀略就不會(huì)受挫，身體不必勞苦。名聲確立且功業(yè)成就，美好的事物得以顯揚(yáng)，丑惡的事物不會(huì)發(fā)生，就是由于得到了士的緣故。是故子墨子言曰：“得意【這裏指治國(guó)順利】，賢士不可