《勸學(xué)》基礎(chǔ)知識(shí)整理

1、2016 高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)文言文課題：勸學(xué)【教學(xué)目標(biāo)】1知識(shí)與技能： 了解文言文復(fù)習(xí)的基本方法，提高閱讀淺易文言文的能力。2過(guò)程與方法： 通過(guò)講析與指導(dǎo)歸類，學(xué)生可以掌握相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)。3情感態(tài)度與價(jià)值觀： 引導(dǎo)學(xué)生從主人公的情感體驗(yàn)中品味作者的生活態(tài)度和人生哲理。 【教學(xué)重點(diǎn)】重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的積累【教學(xué)難點(diǎn)】重點(diǎn)文言句子的翻譯【教學(xué)方法】講析、點(diǎn)撥【教學(xué)用具】多媒體課件【教學(xué)時(shí)數(shù)】3 課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)一、文言知識(shí)（一）通假字1.輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤木使之彎曲，使 彎曲） 2雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又” ；“暴”，曬，后作“曝” ） 3則知明而行無(wú)過(guò)矣（“

2、知”，智慧，后作“智” ） 4君子生非異也，善假于物也。 （“生”通“性” ，資質(zhì)、稟賦）（二）詞類活用1 名詞的活用名詞作狀語(yǔ) 君子博學(xué)而日 參省乎己（每天） 上食埃土，下.飲黃泉（向上，向下）名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水 也（游水）2動(dòng)詞的活用木直中繩，輮.以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使 彎曲）3形容詞的活用形容詞作名詞 其曲中規(guī)（曲度，弧度） 登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高處） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（善行）形容詞作動(dòng)詞故木受繩則直（變直）快，善于行走）形容詞的使動(dòng) 假輿馬者，非利足也（使4數(shù)詞作動(dòng)詞（一說(shuō)是數(shù)詞作形容詞） 用心一也（專一）（三）古今異義1君子博學(xué)而日參省乎己 古義：廣博地學(xué)

3、習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。 2假舟楫者，非能水也，而絕江河 古義：長(zhǎng)江、黃河。今義：泛指一切河流。3蚓無(wú)爪牙之利 古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。4非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 古義：容身，托身。今義：把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物上。（四）特殊句式D 被動(dòng)句A判斷句；B倒裝句（賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置定語(yǔ)后置主謂倒裝）；C省略句;1青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（ A、 B2）2木直中繩，輮以（之）為輪。 （ C） 3雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（ A） 4君子博學(xué)而日參省乎己。 （ B2） 5君子生非異也，善假于物也。 （ A） 6鍥而舍之，朽木不折；

4、鍥而不舍，金石可鏤（D）7蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（ B3） 8蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（ A）（五）固定結(jié)構(gòu)【無(wú)以】沒(méi)有用來(lái)的辦法。 例：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（六）一詞多義1絕 忽然撫尺一下，群響畢絕（口技）（停止） 自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（ 桃花源記）（隔絕） 以為妙絕（口技）（極點(diǎn)） 佛印絕類彌勒（核舟記）（非常） 假舟楫者，非能水也，而絕江河（ 勸學(xué)）（橫渡） 楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里（ 屈原列傳）（斷絕） 2強(qiáng) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)（杜甫前出塞 ）（有力的弓） 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（勸學(xué)）（強(qiáng)健、強(qiáng)壯） 策勛十二

5、轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（木蘭詩(shī)）（有余、略多） 乃自強(qiáng)步，日三四里（觸龍說(shuō)趙太后）（qi eng,勉強(qiáng)） 如此則荊吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣（ 赤壁之戰(zhàn)）（強(qiáng)盛） 3假 以是人多以書(shū)假余（送東陽(yáng)馬生序）（借、借用） 君子生非異也，善假于物也（勸學(xué)）（借助、利用） 乃吾前狼假寐，蓋以誘敵（狼）（假裝） 假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑（核舟記）（假如、如果）4望 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（ 勸學(xué)）（遠(yuǎn)看） 日夜望將軍至，豈敢反乎（鴻門宴）（盼望、希望） 先達(dá)德隆望尊（送東陽(yáng)馬生序）（聲望） 予猶記周公被逮，在丁卯三月之望（五人墓碑記）（農(nóng)歷十五日）5聞 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫▌駥W(xué)）（聽(tīng)見(jiàn)）

6、 博聞強(qiáng)志（屈原列傳）（見(jiàn)聞、見(jiàn)識(shí)） 初聞涕淚滿衣裳（聞軍官收河南河北）（聽(tīng)說(shuō)） 能謗譏于市朝，聞寡人之耳者（鄒忌諷齊王納諫）（使上級(jí)聽(tīng)見(jiàn)） 況草野之無(wú)聞?wù)邭e（五人墓碑記）（聲望、聲名 ） 以勇氣聞?dòng)谥T侯（廉頗藺相如列傳）（聞名、出名） 落時(shí)猶自舞，掃后更聞香（李商隱和張秀才落花有感）（用鼻子嗅）6而 假輿馬者，非利足也，而致千里（連詞，表轉(zhuǎn)折） 君子博學(xué)而日參省乎己（連詞，表遞進(jìn)） 知明而行無(wú)過(guò)矣（而且，表并列） 吾嘗終日而思矣（連詞，表修飾） 登高而招（連詞，表修飾） 積善成德，而神明自得，圣心備矣（連詞，表順承）7于 青取之于藍(lán)（從，介詞） 而青于藍(lán)（比，介詞） 君子生非異也，善假于物也

7、（向，介詞）8焉 積土成山，風(fēng)雨興焉（于此，兼詞） 圣心備焉（了，語(yǔ)氣助詞）（七）重點(diǎn)詞語(yǔ)1學(xué)不可以已（停止）2木直中繩（合乎） 3金就礪則利（金，指金屬制的刀劍等；就，動(dòng)詞，接近、靠近） 4君子博學(xué)而日參省乎己（參，驗(yàn)、檢查；省，省察；乎，相當(dāng)于“于”）5吾嘗跂而望矣（提起腳后跟）6聲非加疾也（強(qiáng)，這里指聲音宏大） 7而聞?wù)哒茫黠@，清楚） 8假輿馬者（借助，利用）9故不積跬步（古代稱跨出一腳為“跬” ，跨出兩腳為“步” ） 10騏驥一躍（駿馬）11駑馬十駕 （駑馬，劣馬；十駕，馬拉車十天所走的路程） 12鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 （鍥、鏤，刻、雕刻） 13蟹六跪而二螯（蟹腿）

8、14用心一也（使用心力）第二課時(shí)但它）比水（更）冷。（八）重要句子 1青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 【譯文】靛青，從藍(lán)草中取得， （但它）比蓼藍(lán)顏色（更）深。冰是由水凝凍成的，2木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。（ 就可以 ） 符合圓規(guī)【譯文】 （ 一塊）木材直得合乎 （木匠拉直的 ）墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度 （ 畫(huà)的圓圈 ） 。3君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。【譯文】君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。4 假舟揖者，非能水也，而絕江河?！咀g文】借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡長(zhǎng)江黃河。5君子生非異也，善假于物也?！咀g

9、文】君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。6積善成德，而神明自得，圣心備焉?！咀g文】積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。7.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！咀g文】拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。&蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。【譯文】蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專一（的緣故）。（九）理解性默寫(xiě)1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”，又說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”荀子在勸學(xué)中提出“ ”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展

10、了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。2劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯觿駥W(xué)中的“青， , ”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。這與韓愈師說(shuō)中的“,”的思想也是一致的。3“, ”，通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。4 荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“ ”的君子，就要“ ”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。5 論語(yǔ)中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是： , 。6 “”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他

11、人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤啊闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。7儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。老子中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在勸學(xué)中說(shuō)“ , ?！?amp;勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：9 有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。 例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒， 用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是： ,10. 勸學(xué)中闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“,11 在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是:【答案

12、】1. 學(xué)不可以已2. 取之于藍(lán) 而青于藍(lán)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子3 故木受繩則直金就礪則利45.6.7.8.9.知明而行無(wú)過(guò)吾嘗終日而思矣君子生非異也故不積跬步 故不積跬步 騏驥一躍博學(xué)而日三省乎己不如須臾之所學(xué)也善假于物也無(wú)以至千里無(wú)以至千里 不積小流 無(wú)以成江海 不能十步 駑馬十駕 功在不舍。 朽木不折 鍥而不舍 金石可鏤用心躁也10 鍥而舍之11 蟹六跪而二鰲 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 二、鞏固練習(xí) （一）基礎(chǔ)檢測(cè)1 下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是A 聲非加疾 也（強(qiáng)，這里指聲音宏大C 不如須臾 之所學(xué)也 （少許，少量 ）而聞?wù)哒茫?清楚）而絕江河（ 橫渡）2.下列加點(diǎn)的詞用法

13、不同于它三項(xiàng)的是A. 君子博學(xué)而日參省乎己假舟楫者，非能水 也，而絕江河C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土箕畚運(yùn)于渤海之尾3下列句中加點(diǎn)詞與“假舟楫者，非能水也”中A.上食埃土，下飲黃泉B水”君子博學(xué)而日的用法相同的一項(xiàng)是參省乎己C.用心一也范增數(shù)目 項(xiàng)王4與例句中“者”字用法相同的一項(xiàng)是例句：雖有槁暴，不復(fù)挺者A.假舟楫者，非能水也 B非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者 ，用心躁也C.七十者衣帛食肉昔者 先王以為東蒙主5下列各句中“而”與捕蛇者說(shuō)中A. 知明而行無(wú)過(guò)矣B吾恂恂而起”的“而”用法相同的一組是吾嘗終日而 思矣C.假輿馬者，非利足也，而至千里 D .積善成德，而 神明自得，圣心備焉6 對(duì)下列

14、句子中加點(diǎn)詞的意思的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ） 吾嘗跂而 望矣蟹六跪而 二螯 積土成山，風(fēng)雨興焉.積善成德，而神明自得，圣心備焉.。A. 與相同，與相同。B .與不同，與相同。C.與不同，與不同。D .與相同，與不同。7 對(duì)下列文言虛詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A 青，取之于 藍(lán)而青于 藍(lán)（兩個(gè)“于”都是介詞，前者相當(dāng)于“從” ，后者相當(dāng)于“比” ）B. 善假于 物也（介詞，相當(dāng)于“在”）C 假舟楫者 ，非能水也（一種特殊的指示代詞，不能象其他代詞那樣單獨(dú)作句子成分，只能用在形容 詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面，組成名詞性的結(jié)構(gòu)，表示“的人”“的事物”的意思）D 雖有槁暴，不復(fù)挺者 ，輮使之然也（用在

15、由結(jié)果推出原因的句子里，表示略作停頓，并提示下面要 說(shuō)明的原因）8 下列句中“焉”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 （）A 積土成山，風(fēng)雨興焉B夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉C 積水成淵，蛟龍生焉D積善成德，而神明自得，圣心備焉9 下列各句中加點(diǎn)字古今意義相同的一項(xiàng)是（）A. 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托.者 B.吾嘗終日.而思矣C. 用心一也D.先帝不以臣卑鄙10找出與“蚯無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是（）A. 微斯人，吾誰(shuí)與歸B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C.馬之千里者，一食或盡粟一食D 頒白者不負(fù)于戴于道路矣11. 下列翻譯有誤的一項(xiàng)是（）A. 君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣（君子廣泛學(xué)習(xí)，

16、而且每天對(duì)自己檢查反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了）B. 假輿馬者，非利足也，而致千里（借助于車馬的人，不是腳長(zhǎng)得利于行走，去卩能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方）C. 君子生非異也，善假于物也（君子的稟賦與普通人比沒(méi)有差別，只是他們善于借助外物）D. 積水成淵，蛟龍生焉（積累流水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)）第三課時(shí)（二）拓展閱讀12 .用“ /”線給下面文言文劃線部分?jǐn)嗑?。?分）子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世是故書(shū)之竹帛鏤之金石傳遺后世子孫 欲后世子孫法之也今聞先王之遺而不為是廢先王之傳也。”（節(jié)選自墨子貴義）13 .用斜線（/）給下面文言文斷句。（5分）故師之教也不爭(zhēng)輕重尊卑貧富而爭(zhēng)于道其人茍

17、可其事無(wú)不可所 求盡得所欲盡成此生于得圣人圣人生于疾學(xué)不疾學(xué)而能為魁 士名人 者未之嘗有也。（節(jié)選自呂氏春秋）14 .閱讀下面的文字，按要求完成題。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之 學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也， 以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。 其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)

18、問(wèn)之大也。干、 越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！咀ⅰ慷硕?，蝡（r d）而動(dòng)：意思是說(shuō)極細(xì)微的言行。端，微言；蝡，微動(dòng)。禽犢：小的禽獸, 古人相見(jiàn)常以小禽獸做禮物。蘭槐：一種香料。（節(jié)選自荀子勸學(xué)）用斜線“ / ”給下列畫(huà)線部分的句子斷句。小人之學(xué)也入乎耳出乎口 口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉 下列各句中加點(diǎn)的詞在文中的意思不正確的一項(xiàng)是A. 形乎動(dòng)靜形：形狀，形體。B. 其漸之滫漸：浸泡。C. 游必就士就：接近。D. 長(zhǎng)而異俗長(zhǎng)：長(zhǎng)大成人。翻譯下面句子。 故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。15 .閱讀下面的文字，完成第一題

19、。昔吾先君桓公出游賭饑者與之食疾者與之財(cái)，使景公出游于寒途，睹死胔，默然不問(wèn)，晏子諫曰：令不勞力，籍?dāng)坎毁M(fèi)民。先君將游，百姓皆說(shuō)曰： 君當(dāng)幸游吾鄉(xiāng)乎？'今君游于寒途，據(jù)四十里之氓，殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望，而君不問(wèn)，失君道矣。財(cái)屈力竭，下無(wú) 以親上；驕泰奢侈，上無(wú)以親下。上下交離，君臣無(wú)親，此三代之所以衰也。今君行之，嬰懼公族之危， 以為異姓之福也。”公曰：“然！為上而忘下，厚籍?dāng)慷?，吾罪大矣！”于是斂死胔，發(fā)粟于民，據(jù)四十里之氓，不服政期年。公三月不出游。景公使圉人養(yǎng)所愛(ài)馬，暴死，公怒，令今人操刀解養(yǎng)馬者。是時(shí)晏子侍前，左右執(zhí)刀而進(jìn)。晏子止而 問(wèn)于公曰

20、：“堯、舜支解人，從何軀始？ ”公矍然曰：“從寡人始?！彼觳恢Ы?。公曰：“以屬獄?！标套釉唬骸按瞬恢渥锒?，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄?！惫唬骸翱??！标套訑?shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當(dāng)死罪一也；又殺公之所最善馬，當(dāng)死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾 君，諸侯聞之必輕吾國(guó)，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死罪三也。今以屬獄?！惫叭粐@曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也?！本肮吖匪?，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫。公曰：“亦細(xì)物也，特以與左右為笑耳?！标套釉唬骸熬^(guò)矣，夫厚籍?dāng)坎灰苑疵?，充貨?cái)而笑左右，傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已。且 夫

21、孤老凍餒，而死狗有祭；鰥寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)。 怨聚于百姓，而權(quán)輕于諸侯，而乃以為細(xì)物，君其圖之。”公曰：“善。”趣危庖治狗，以會(huì)朝屬。（節(jié)選自晏子春秋）【注】胔（z 1）：腐尸。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.百姓皆說(shuō).曰：“君當(dāng)幸游鄉(xiāng)乎？說(shuō):高興B.據(jù)四十里之氓，不服.政期年服:服從C.公曰：“以屬獄?！睂?交付D.亦細(xì)物也，特以與左右笑耳特:只是下列各組句子中，分別表現(xiàn)齊景公“荒唐行徑”和“苛虐百姓”的一組是（）A. 景公出游于寒途，睹死胔，默然不問(wèn)使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)B. 公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者公族之危，以為異姓之福也

22、C. 景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭夫厚籍?dāng)坎灰苑疵馜. 趣庖治狗，以會(huì)朝屬財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 在齊景公漠視百姓疾苦，只顧自己取樂(lè)之時(shí)，晏子指出“上下交離，君臣無(wú)親”是國(guó)家衰敗的原因。B. 齊景公所愛(ài)之馬暴死，欲殺養(yǎng)馬之人。晏子假意斥責(zé)養(yǎng)馬人，阻止了這種行為。C. 齊景公能聽(tīng)從晏子的勸諫，也還算是一個(gè)知錯(cuò)能改的君主。D. 文章通過(guò)三個(gè)典型事例，表現(xiàn)晏子的賢能有德、剛正不屈、機(jī)智幽默。用斜線（/）給劃波浪線的句子斷句。昔吾先君桓公出游睹饑者與之食睹疾者與之財(cái)把劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望。

23、傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已?！敬鸢浮浚ㄒ唬┗A(chǔ)檢測(cè)1 . C （“須臾”為“片刻”的意思。）2. B （君子博學(xué)而日參省乎己，名詞作狀語(yǔ)，“日”表示動(dòng)作的經(jīng)常性，每日；上食埃土，下飲黃泉,名詞作狀語(yǔ)，“上”和“下”表示動(dòng)作行為的方向，向上，向下；假舟楫者，非能水也，名詞用作動(dòng)詞，游水；箕畚運(yùn)于渤海之尾，“箕畚”表示運(yùn)的工具，用箕畚。）3. D（ D項(xiàng)與例句都是名詞用作動(dòng)詞。A、B兩項(xiàng)為名詞作狀語(yǔ)；C項(xiàng)，數(shù)詞活用作動(dòng)詞。）4. B （例句中的“者”為“的原因”，而A C兩項(xiàng)均為“的人” ，D項(xiàng)為助詞，與“昔”構(gòu)成 一個(gè)時(shí)間概念。）5. B（A項(xiàng)知明而行無(wú)過(guò)矣一一連詞。表并列關(guān)系，可以

24、不譯出來(lái)。B項(xiàng)連詞，連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞中心語(yǔ)，表示修飾和被修飾關(guān)系?？勺g作“地”。C項(xiàng)連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“但是”。D連詞，表示順承關(guān)系,相當(dāng)于“就”、“于是6. C （連詞，表修飾關(guān)系；連詞，表并列關(guān)系。兼詞，于之；語(yǔ)氣詞。）7. B （善假于物也一一介詞，相當(dāng)于“向”。）& D（ A、B、C三項(xiàng)的“焉”均為兼詞，是“于之，在這（那）里”的意思；D項(xiàng)中的“焉”是語(yǔ)氣助詞。）B.終日：古義、今義9. B（ A.寄托：古義指托身寄居；今義指把理想、感情托付于具體的人或物。均指從早到晚，整日。C.用心：古義指思想意識(shí)的活動(dòng)；今義指讀書(shū)用功，遇事情肯動(dòng)腦筋。D.卑鄙:古義指地位卑賤，見(jiàn)識(shí)短

25、淺；今義多指品質(zhì)、道德敗壞。）10. C （A為賓語(yǔ)前置句；B D為介詞結(jié)構(gòu)后置；C為定語(yǔ)后置句。）11. B （不是腳長(zhǎng)得利于行走一一不是腳走得快）（二）拓展閱讀12 欲傳其道于后世/是故書(shū)之竹帛/鏤之金石/傳遺后世子孫/欲后世子孫法之也/今聞先王之遺而不 為/是廢先王之傳也【參考譯文】墨子說(shuō)：“古時(shí)候的圣王，想把他的學(xué)說(shuō)和道理傳給后代的子孫，因此他們把這些學(xué)說(shuō) 和道理寫(xiě)在竹帛上，刻畫(huà)在金石上，用這種方法傳留給后代子孫，讓后代子孫能效法它?，F(xiàn)在聽(tīng)到先王所 遺留下來(lái)的學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有盡力去實(shí)現(xiàn)，這就是把先王所流傳下來(lái)的學(xué)說(shuō)廢棄了。”13 故師之教也/不爭(zhēng)輕重尊卑貧富/而爭(zhēng)于道/其人茍可/其事無(wú)不可/

26、所求盡得/所欲盡成/此生于得 圣人/圣人生于疾學(xué)/不疾學(xué)而能為魁士名人者 /未之嘗有也?！緟⒖甲g文】所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接 受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都 能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人 的，未曾有過(guò)。14.小人之學(xué)也/入乎耳/出乎口 / 口耳之間/則四寸耳/曷足以美七尺之軀哉？A （“形”應(yīng)為動(dòng)詞“表現(xiàn)”。）所以君子居住要選擇地方，交游必須要接近讀書(shū)人，這是為了防止邪惡的影響而接近中正的方法。出生時(shí)的哭聲相同，長(zhǎng)大之

27、后的習(xí)俗卻各不相同，這是教育使他們這樣的?！緟⒖甲g文】君子做學(xué)問(wèn)，是把所學(xué)的聽(tīng)入耳中，記在心里，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，即使是極 細(xì)小的言行，都可以作為別人效法的榜樣。小人做學(xué)問(wèn)，把學(xué)到的聽(tīng)入耳中，從嘴里說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵 間的距離不過(guò)四寸，怎么能使自己七尺之軀的美德得到修養(yǎng)而完美？古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了進(jìn)德修業(yè);當(dāng)今的學(xué)者，學(xué)習(xí)卻是為了向人炫耀。君子做學(xué)問(wèn)，為的是使自身完美；小人做學(xué)問(wèn)，把學(xué)問(wèn)當(dāng)做和別人 相見(jiàn)的小禮物。蓬草生長(zhǎng)在麻叢中間，不用扶持就是挺直的；白色的沙子混在黑泥里，就與黑泥是一樣的顏色了。蘭 槐的根就是白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不會(huì)佩帶它。

28、這并不是因?yàn)樗谋举|(zhì)不好， 而是因?yàn)榻诔羲锏木壒省Ｋ跃泳幼∫x擇地方，交游必須要接近讀書(shū)人，這是為了防止邪惡的影 響而接近中正的方法。所以不登上高山，就不知道天有多高；不下臨深谷，就不知道地有多厚；不學(xué)習(xí)先王的遺言，就不知 道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的孩子，出生時(shí)的哭聲相同，長(zhǎng)大之后的習(xí)俗卻各不相同，這是教育使他們這樣的。15B （據(jù)上下文推斷是文言實(shí)詞解答的有效方法。據(jù)“公曰：然！為上而忘下，厚籍?dāng)慷?，吾罪大矣?#39;于是斂死觜，發(fā)粟于民，據(jù)四十里之氓，不服政期年。公三月不出游?！睅拙湓?，能大致猜出第一段寫(xiě)晏子向景公建議后，景公的做法， “不服政”可猜讀為“不服役納

29、稅” 。）D（D項(xiàng)“趣庖治狗，以會(huì)朝屬”是景公聽(tīng)取晏子勸諫后的正確做法，講的不是他的“荒詔行徑”。）D（D項(xiàng)寫(xiě)晏子對(duì)景公的建議，三個(gè)事例看不出他的“剛正不阿”。）出游/睹食/睹 用盡財(cái)物不能夠完成賦稅，費(fèi)盡體力不能夠完成勞役， 老百姓饑寒交迫， 凍餓而死的尸體到處都是。 無(wú)視小民百姓的憂傷，卻博取身邊近臣的高興，那么國(guó)家也就沒(méi)有什么希望希望了?！緟⒖甲g文】 一年冬天景公到郊外巡游，在路上看到有沒(méi)掩埋的餓殍，卻漠不關(guān)心，不聞不問(wèn)。晏子勸諫說(shuō)：“從前我們的先君桓公出游時(shí)，看到饑餓的人就給他們食物，看到貧病的人就給他們錢財(cái)（幫助他們治療），并下令不要他們服勞役，也不要向他們征稅。因此每當(dāng)桓公將要出游時(shí)，老百姓都高興地說(shuō)：君王幸而能到我們鄉(xiāng)里來(lái)巡游吧！ '如今君主您冬日郊游，住在都城周圍四十里內(nèi)的百姓，傾家蕩產(chǎn)也不夠交納賦 斂，筋疲力盡也下夠您役使，百姓饑寒交迫，