淺談對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中生態(tài)女性主義的認(rèn)識(shí)

1、    淺談對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中生態(tài)女性主義的認(rèn)識(shí)    劉佳摘 要：回顧女性主義藝術(shù)發(fā)展歷程，其對(duì)女性身體的呈現(xiàn)時(shí)而單刀直入，時(shí)而閃爍其詞，且不論視覺形態(tài)的差異與不同，它們?cè)诟旧暇皇楦深A(yù)主流藝術(shù)話語(yǔ)的敘事策略，折射出對(duì)現(xiàn)有秩序的反思與批判，為重寫藝術(shù)史提供了可能。關(guān)鍵詞：生態(tài)；女性主義；象征；藝術(shù)史：j120.9 ：a ：1005-5312（2017）11-0254-01在當(dāng)代女性藝術(shù)中，往往將焦點(diǎn)集中在女性身體、女性身份等性別的議題，以及對(duì)女性視角以及女性方式的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注，這個(gè)模式基本構(gòu)成了中國(guó)女性藝術(shù)自20世紀(jì)80年代開始以來(lái)的一個(gè)大的輪廓和模式

2、。這一理論導(dǎo)向催生了中國(guó)一批優(yōu)秀的女藝術(shù)家，她們從被社會(huì)規(guī)范下女性角色的生活體驗(yàn)中獲得創(chuàng)作的材質(zhì)與靈感，并以此差異于男性主導(dǎo)的藝術(shù)視覺話語(yǔ)的習(xí)慣模式。強(qiáng)調(diào)性別差異在藝術(shù)中的表現(xiàn)，不可否認(rèn)這種方式把被社會(huì)遮蔽的那部分屬于女性的感知與視覺經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái)，獲得了在藝術(shù)書寫中的特別注視，成為藝術(shù)發(fā)展構(gòu)成的一個(gè)不可或缺的部分。但是從另外一個(gè)角度講，這樣一種方式又阻礙了女藝術(shù)家進(jìn)入真正的藝術(shù)史的書寫，而成為藝術(shù)發(fā)展中的特例，女性藝術(shù)的范式成為一種自我限定，獨(dú)自構(gòu)成一個(gè)特殊的領(lǐng)域，又同時(shí)孤立于藝術(shù)史。因而，如何打破一種二元論的思維模式，成為拓展女性藝術(shù)內(nèi)涵與外延的重要途徑。我想這也是后現(xiàn)代主義思想的精髓部分。

3、在討論女性問題時(shí)，我們不可忽略生理性別，但是起決定意義的還是社會(huì)性別。是社會(huì)性別在塑造著男性和女性的標(biāo)準(zhǔn)，在割裂男性與女性之間的相似性，高筑著男女性別的刻板印象。例如男性隸屬于社會(huì)，而女性屬于家庭。所以我們看到在藝術(shù)界里男性關(guān)注社會(huì)議題，女性關(guān)注身邊瑣事就成為一個(gè)順理成章、理所當(dāng)然的事情。而很少有人清醒地認(rèn)識(shí)到，這樣一種現(xiàn)象隱藏其后的是巨大的性別隔離，既局限男性，也束縛女性。在藝術(shù)領(lǐng)域的這一傾向往往導(dǎo)致男女兩性藝術(shù)家自說(shuō)自話，無(wú)法互相理解和達(dá)成共識(shí)。所以讓女性走出家門具有社會(huì)的視野，讓男性步入家庭體驗(yàn)生活細(xì)節(jié)，成為那些具有較高文明程度的社會(huì)的共同特征。女藝術(shù)家參與到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，從政治經(jīng)

4、濟(jì)到文化藝術(shù)，這樣才可具備平等對(duì)話的可能。從近年來(lái)的女性藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也能夠感覺到有種新的氣象正在形成：那就是越來(lái)越多的女藝術(shù)家，參與到中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)政治的維度里開始思考和進(jìn)行創(chuàng)作。嚴(yán)隱鴻的行為作品一個(gè)人的戰(zhàn)場(chǎng)，以幾近癲狂的舞蹈隱喻著權(quán)力社會(huì)里女性的壓抑，最后以倒立的姿勢(shì)，將隱藏于下半身的警察的形象展現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)典型的通過身體對(duì)社會(huì)生態(tài)批判的作品，同時(shí)烙印著女性主義的特征。當(dāng)多年以后，人們回顧中國(guó)的這段歷史，它是毀滅性的，將人賴以生存的環(huán)境破壞殆盡。地下的礦藏被挖掘一空，樹木被砍伐得所剩無(wú)幾；土壤被化肥和農(nóng)藥毒害嚴(yán)重，已很難修復(fù)；江河湖海被污染已無(wú)干凈的水；空氣嚴(yán)重污染霧霾一次次侵襲，人

5、們已無(wú)法呼吸。在權(quán)力資本的擴(kuò)張下，自然成為被剝削和掠奪最為深重的對(duì)象，自然是無(wú)聲的，無(wú)法言說(shuō)和反抗的。在農(nóng)耕傳統(tǒng)悠久的中國(guó)，人對(duì)自然是充滿敬畏的。在道家哲學(xué)里，講求道法自然，天人合一。但是在現(xiàn)行的二元論中，自然是作為人類的對(duì)立面而存在的，自然是被利用、被改造、被戰(zhàn)勝的對(duì)象。自然淪為被奴役和被肆意踐踏的他者，現(xiàn)代化手段更加加速著對(duì)自然的迫害，她幾乎被掏空了，并且得不到任何補(bǔ)償。丘敏的行為藝術(shù)空氣保險(xiǎn)，兩個(gè)女孩帶著面膜面對(duì)面被一層層的保鮮膜包裹，直到無(wú)法呼吸，最后她們用手中的剪刀和玫瑰將厚重的保鮮膜劃破，掙扎出來(lái)。這個(gè)作品關(guān)乎空氣污染中的人的存在，也關(guān)乎女性的生存體驗(yàn)。吳迪的攝影作品中，一個(gè)孕婦頭

6、上戴著防毒面具注視著前方。這個(gè)圖像雖為男性藝術(shù)家所做，卻絲毫不帶有女性被觀看的男性視角，而是將人們的注意引向?qū)ι旧淼年P(guān)照。這些作品是關(guān)于生態(tài)的藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)具有女性主義的視角。雖然不是從女性的性別角度出發(fā)，也沒有局限于女性身份，而是將自身的境遇在對(duì)自然的共情中得到表達(dá)。在某種程度上，女性主義就是生態(tài)主義，生態(tài)主義反對(duì)人類中心主義，與女性主義反對(duì)男性中心主義是一脈相承的。從更廣義的角度講，女性主義就是反對(duì)一切形式的中心主義，反對(duì)男權(quán)即是反對(duì)集權(quán)和霸權(quán)，反對(duì)權(quán)力話語(yǔ)，訴求平等包括人與自然的平等。生態(tài)女性主義藝術(shù)在中國(guó)具有一種當(dāng)下性，它并非憑空移植而來(lái)的，而是發(fā)生于中國(guó)具體的生活現(xiàn)場(chǎng)，從真實(shí)的生活體驗(yàn)而生發(fā)出來(lái)的女性主義藝術(shù)。它不但需要女性同時(shí)也需要男性參與的女性主義，在共同的生存危機(jī)面前，用藝術(shù)創(chuàng)作打破性別界限。并且在中國(guó)當(dāng)下特殊的語(yǔ)境中，自然生態(tài)具有一種表征性，它是中國(guó)社會(huì)生態(tài)的表征，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)人的精神生態(tài)的表征。從這個(gè)意義上，生態(tài)女性主義藝術(shù)就具有了多重的、基于中國(guó)當(dāng)下的批判性。參考文獻(xiàn)：1鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然j.華南師