淺談獨(dú)樂寺觀音閣壁畫中的世俗題材

1、    淺談獨(dú)樂寺觀音閣壁畫中的世俗題材    王成杰摘 要：獨(dú)樂寺觀音閣壁畫繪制于元代，明代曾經(jīng)重描，是佛教宗教畫。壁畫中共有世俗人物72人，涉及世俗題材有表現(xiàn)儒家思想的傳統(tǒng)故事，反映當(dāng)時現(xiàn)實(shí)佛教生活的剪影，體現(xiàn)佛教思想的內(nèi)容，具有元代歷史特征的內(nèi)容和一些充滿生活氣息的畫面。從內(nèi)容到形式，從壁畫構(gòu)圖到人物畫法，獨(dú)樂寺壁畫見證了元代壁畫的輝煌。關(guān)鍵詞：壁畫;世俗題材;繪畫手法;元代位于天津市薊縣城內(nèi)的獨(dú)樂寺始建于隋，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1932年梁思成先生薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考的問世使獨(dú)樂寺的建筑和塑像名揚(yáng)海外，但它的壁畫

2、卻在整整40年后才重見天日。1972年修整建筑時發(fā)現(xiàn)觀音閣的墻皮內(nèi)包含有壁畫，當(dāng)年即揭出壁畫，使隱沒的藝術(shù)瑰寶重現(xiàn)于世，成為我國美術(shù)考古的一大發(fā)現(xiàn)，從此獨(dú)樂寺以建筑、塑像、壁畫三絕蜚聲中外。觀音閣壁畫繪制于元代，明代曾經(jīng)重描，是佛教宗教畫。它分布于大閣一層四壁，高3.15米，全長45.35米，總面積約142.85平方米。由于使用的是礦物質(zhì)顏料，畫面至今色澤艷麗，保存較好。壁畫內(nèi)容以十六羅漢為主題，宣揚(yáng)佛教的因果報(bào)應(yīng)，勸人施舍，修行正果。畫中的羅漢身材高大，形象突出，分布于觀音閣的東、西、北三壁，南壁是與羅漢身高相同的兩座明王像。世俗人物位于羅漢下部，大小不足羅漢的1/2，每個羅漢與其下方的世俗

3、人物組成一幅畫，每幅畫面既有獨(dú)立內(nèi)容，又與整個主題相關(guān)聯(lián)。壁畫構(gòu)圖方式為組合式構(gòu)圖，很容易吸引觀者一個畫面接著一個畫面地看下去。觀音閣壁畫共有世俗人物72人，涉及的世俗題材包括傳統(tǒng)故事、佛教活動、日常生活、重修信士像等。在嚴(yán)肅的佛教題材壁畫中糅雜大量現(xiàn)實(shí)生活素材，使整個畫面清新有趣、生機(jī)盎然，增強(qiáng)了繪畫的藝術(shù)感染力。本文試將觀音閣壁畫中的世俗題材進(jìn)行歸納并加以淺述。1 表現(xiàn)儒家思想的傳統(tǒng)故事郭巨埋兒圖位于觀音閣西墻第十尊羅漢前方。圖中郭巨頭戴覆缽式圓帽，上身赤裸，正在揮锨挖地，前面的坑中露出金子，郭妻頭戴花冠，包袱一角銜在口中，一角握在左手，右手正忙著拾起金子，孩子在旁幫助?！肮蘼駜骸惫适伦?/p>

4、早見于東晉干寶所著搜神記，太平御覽卷四引西漢劉向孝子圖中亦見，郭巨是儒家孝悌思想的典型人物。儒家思想是中國歷代文化的主流，儒家學(xué)說首稱孝道，歷代典籍莫不以孝道為其主旨，講到佛教的倫理道德也是以孝為宗、以孝為戒，“郭巨埋兒”故事宣揚(yáng)了釋道皆尊的孝道思想。2 反映當(dāng)時現(xiàn)實(shí)佛教生活的剪影壁畫中喝圣水獻(xiàn)經(jīng)卷摩頂?shù)犬嬅?，表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)佛教生活的剪影。第九尊羅漢右下方是“喝水信眾”，“喝圣水”這種活動在佛教中頗為流行，因會造成傳染病流行，歷代朝廷均曾下令禁止，可屢禁不止。畫面上男女老幼共六人，正圍在一小水潭旁喝“圣水”，他們的姿勢、神態(tài)各異，有的用勺舀，有的用碗端，有的用瓢喝，有的直接俯身水面去喝，有的還在

5、伸手討要。此幅畫人物面部表情豐富、形象生動，生活氣息濃厚，表現(xiàn)了佛教普度眾生的主題。獻(xiàn)經(jīng)卷位于第八尊羅漢左側(cè)，三男兩女正爭著向一位出家人遞送經(jīng)卷，其中一位身穿紅衣的女子已完成夙愿，表情虔誠，正在合掌行禮。一名兒童被擠在邊上無法上前，正抹淚哭泣?！矮I(xiàn)經(jīng)卷”也是佛教中布施的一種方式，可積德還愿。第十一尊羅漢正為一位俗人摩頂，身后有兩人也在觀看。法華經(jīng)·囑累品：“釋迦牟尼佛從法座起，現(xiàn)大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧祇劫、修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。”楞嚴(yán)經(jīng)中也有數(shù)處描寫摩頂加持。摩頂后為佛教授戒傳法時的儀軌。高僧為信眾摩頂在佛教里也表示慈

6、悲愛護(hù)之意，并使其消除魔障。3 體現(xiàn)佛教思想的內(nèi)容第一尊羅漢跟前站立四人，前面一人頭戴綴珠七梁冠，身著襕袍，腰系綬紳，足蹬朝靴，手持笏板，顯然是元代官吏裝束;后排第一人頭戴軟紗唐巾，身著藍(lán)色長衫，足蹬軟底高筒長靴，應(yīng)為儒生;后排第二人頭戴七梁冠，穿紅色長衫，為道士裝束;后排第三人為身披紫色袈裟的僧官。他們都在向羅漢低首作禮，構(gòu)成一幅朝廷獻(xiàn)官和儒、釋、道禮佛圖。金元時期，全真教提倡以佛教為基礎(chǔ)的“三教合一”，據(jù)此畫面推斷壁畫繪制時間應(yīng)在元代佛、道“廷對”佛教取得勝利之后。4 反映元代歷史特征的內(nèi)容觀音閣壁畫繪制于元代，薊州雖為漢人的集聚之地，但壁畫也多表現(xiàn)出元代的時代特征。如人物中有三個卷發(fā)人，

7、即第六尊羅漢旁的虎奴、第七尊羅漢旁的獅奴、第十五尊羅漢旁的侍從，從模樣、衣飾均可判斷他們?yōu)槲饔蛉?，元代稱之為“色目人”。色目人在元朝的建立和統(tǒng)一全國的過程中大量進(jìn)入漢族居住地區(qū)，他們受元朝的重視被列為全國四等人中的第二等人，待遇僅次于蒙古人。第六尊羅漢旁的虎奴高鼻深目、卷發(fā)卷須，頭戴瓦楞帽，足蹬高筒獸皮黑靴，是典型的元代裝束。瓦楞帽是古代北方游牧民族的傳統(tǒng)帽飾，元代蒙古人統(tǒng)治期間為了體現(xiàn)等級差異、凸顯民族優(yōu)劣，在1314年做出關(guān)于服裝的統(tǒng)一規(guī)定：漢人官員保持唐以來的圓領(lǐng)衣和幞頭，而蒙古官員多穿合領(lǐng)衣和戴“四方瓦楞帽”，不過帽式有高低寬窄且裝飾不同，以體現(xiàn)統(tǒng)治階層的優(yōu)越。山西永樂宮純陽殿壁畫中也

8、出現(xiàn)這樣的裝扮，觀音閣壁畫也恰好反映了這一特定的歷史特征。5 一些充滿生活氣息的畫面觀音閣壁畫在世俗題材的選擇上還糅雜了一些充滿生活氣息的畫面。第五尊羅漢右下方兩個淘氣的孩子正在捅馬蜂窩，一個倒拿拂塵正在捅，馬蜂四散飛去，一個孩子被馬蜂追趕正抱頭躲避，憨態(tài)可掬。在第七尊羅漢后面是一位正在讀經(jīng)的幼童，面部被經(jīng)卷遮住，只露出了頭上的兩個小抓髻。這些畫面生動活潑，與現(xiàn)實(shí)生活貼近。觀音閣壁畫從整體上看氣勢磅礴，以人物為主題，以山巒、海水、云紋為背景。世俗人物的襯托使十八羅漢仿佛從天上降落到人間，有很強(qiáng)的視覺沖擊力，它一掃宗教畫的神秘色彩，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了宗教畫發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)。除此之外，

9、在壁畫的背景中還有烏龜、猴子、飛鳥、蛤等各種動物，特別是第十六尊羅漢后面的水中還出現(xiàn)了一條鱖魚，此魚是薊縣當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，這些動物雖個體較小，卻也豐富了壁畫內(nèi)容。觀音閣壁畫中世俗人物的繪畫手法也與羅漢不同。觀音閣壁畫中的世俗人物與羅漢相比，除大小不同外，在繪畫手法上也有同有異，各具特點(diǎn)。相同之處都是以鐵線描為主。鐵線描是宋元以來傳統(tǒng)的線描手法，中鋒行筆，落筆力量均勻，自始而終，線條圓潤而不失骨梗，流暢與渾穆相兼。同為鐵線描，但針對不同類型的人物具有不同的藝術(shù)效果，總體看羅漢像造型比較簡單，均為直立畫像，高度相近，服飾統(tǒng)一，均穿著佛家所謂的“三衣”，只是手勢及所持物品有所差異。作者更注重羅漢面部表情的

10、刻畫和眼睛的描繪。世俗人物同羅漢相比造型則要豐富許多，或蹲或跪，或坐或立，或俯身或疾走，動作各異，而且人物眾多，總計(jì)的72人中有58人為世俗人物，其余為重修信士像。羅漢在繪畫上以鐵線描為主，兼用蘭葉描，勾勒填色適當(dāng)加以暈染。3米多高的羅漢衣線一氣呵成，給人修長、流暢之感，表現(xiàn)了作者深厚的繪畫功力。而世俗人物，作畫者在描述時采用速寫的畫法，寥寥幾筆勾勒出人物的形態(tài)，粗獷豪放處卻見細(xì)膩入微，畫面簡潔明快。世俗人物像的特點(diǎn)因人物身份和所處環(huán)境不同而各具特色，生動表現(xiàn)了不同的藝術(shù)造型。觀音閣壁畫在我國佛教壁畫中占有特殊地位，直立的十六羅漢以壁畫的形式分列大閣下層在國內(nèi)屬首次發(fā)現(xiàn)。世俗人物眾多、故事內(nèi)容豐富多彩、人物特點(diǎn)鮮明也是獨(dú)樂寺壁畫的一大特色。從內(nèi)容到形式，從壁畫構(gòu)圖到人物畫法，獨(dú)樂寺壁畫進(jìn)一步豐富了我國古代寺觀的壁畫藝術(shù)，也見證了元代壁畫的輝煌。參考文獻(xiàn)1楊新.中國古代建筑：薊縣獨(dú)樂寺m.北京：文物出