洛克的德育教育思想

1、.洛克的德育教育思想英國教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:政府論(1690)、人類理解論(1690)、教育漫話(1693）等。在教育漫話一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想。洛克認(rèn)為，"在一個人或者紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;¨如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。"一個人有了德行不僅能獲得幸福，也能獲得成就。他說:"德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。"德行對于紳士如此重要，德育也就自然成為紳士教育的核心了。在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅忍、節(jié)制等品德。理性是

2、指克制自己的欲望，它是一切德行與價值的重要原則及基礎(chǔ)。儀禮是指處世做事要有優(yōu)雅的方法和態(tài)度。洛克認(rèn)為"在多數(shù)的情形之下，作事態(tài)度的影響較之所作的事還要大。"禮儀對于紳士來說十分重要，"是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，便它們對他具有效用，去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感。"洛克希望年輕的紳士能夠隨人、隨時、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌，務(wù)使他的一切言談、容顏、動作、姿 態(tài)、位置等全都合適。堅忍是其他德行的保障與支柱。"真正的堅忍是當(dāng)一個人無論遇到什么災(zāi)禍或危險的時候，他都能夠鎮(zhèn)靜自處，盡責(zé)不輟。"在洛克看來，堅忍需要勇氣，一個人

3、沒有勇氣是很難盡責(zé)的，很難具有一個真正有價值的人的品性，節(jié)制是德行的一種基本原則，沒有節(jié)制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士:"大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。"鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對兒童進(jìn)行道德教育。他說:"凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時候早早加以管教。"至于德育的方法，洛克提出了如下建議，教育方法應(yīng)適合兒童的"心性"，符合兒童的年齡特征。一是要用"說理"的方法。洛克認(rèn)為，說理要

4、符合兒童的能力與理解力，不是長篇大論的說教。說理的時候，你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認(rèn)為:"在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。"三是多練習(xí)，少講規(guī)則。洛克認(rèn)為，兒童不是用規(guī)則可以教好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的，導(dǎo)師和父母應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)會給他們一種不可缺少的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。但是，同時培養(yǎng)的習(xí)慣不可太多，否則花樣太多，把他們弄得頭昏眼花，反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。四是獎勵與懲罰適當(dāng)。洛克

5、認(rèn)為，在兒童的德育中獎勵和懲罰是應(yīng)該采用的，但方法應(yīng)得當(dāng)。如果妄用獎勵與懲罰的辦法，那簡直是犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育。洛克明確反對體罰，認(rèn)為體罰是種奴隸式的管教，因為它"所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時候，兒童是會屈服的，是會佯作服從的;可是一旦不用教鞭，沒人看 見，知道不會受到處罰的時候，他便愈會放任他的本來的傾向 "孟子 關(guān)于道德教育的思想孟柯 (公元前372-前289年)，戰(zhàn)國中期鄒國人(今山東鄒縣)，是魯國貴族盂孫氏的后代。孟柯是繼孔子以后的儒家的主要代表人物，被以后的封建統(tǒng)治者尊奉為僅次于孔子的"亞圣"。后人把孔孟的主張合

6、 起來，稱之為孔盂之道。1、尚志養(yǎng)氣孟子繼承和發(fā)展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為一個人最主要的問題是立志。齊國王子問孟子，"士干什么事?"孟子曰:"尚志"。意思是使自己志向高尚。王子又問:"何謂尚志?"孟子回答說:"行仁義罷了。居住于仁，行走由義，這就叫志行高尚。"孟子與孔子一樣，要求學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和宏偉目標(biāo)，對社會發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)?？鬃影堰@稱為"殺身成仁"。孟子把這稱為"舍生取義"。孟子說:"生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也&

7、quot;。生命和道義都是我所喜歡的，如果二者不能并有，即便犧牲生命，也要保全道義。生死與榮辱發(fā)生矛盾時，志士仁人寧愿光榮而死，不愿屈辱而生。死雖可惡，但還有比死更可惡的行為，就不應(yīng)避死而茍活，那就要舍掉個人的幸福以至生命，實(shí)現(xiàn)其道德理想?？梢娒献诱J(rèn)為道德生活比個人幸福、比個人生命都重要。在立志問題上，孟子與孔子不同之點(diǎn)在于，孟子提出了立志與"養(yǎng)氣"的關(guān)系。"氣"是什么?孟子認(rèn)為"氣"是充滿人身、能夠影響肉體運(yùn)動，而且還能反作用于心志、道德的東西，這就相當(dāng)于中醫(yī)說的"營衛(wèi)氣血"之"氣。，有點(diǎn)樸素唯物主義的

8、氣息。孟子認(rèn)為，普通的人只要注意"養(yǎng)氣"，經(jīng)過量的積累可以質(zhì)變，逐漸形成圣人身上的所謂 "浩然之氣"，它是正大剛直之氣。所謂是“吾養(yǎng)吾浩然之正氣?！泵献拥酿B(yǎng)氣說，表現(xiàn)出高度推崇理性自覺與堅定志向的作用。于是他的"浩然之氣"實(shí)際上使成了經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)而達(dá)到的一種高度自覺、志向堅定的崇高精神境界。他認(rèn)為有了這種境界，不僅貧富貴*不動于心，生死禍福也能置之度外，這種人可謂頂天立地的大丈夫。作為道德上的氣節(jié)操守，是有積極意義的。2、反求諸已孟子最服膺孔子的內(nèi)省方法。孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為與別人發(fā)生矛盾時，首先要自我反省。他說，"

9、愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得，皆反求諸己"。意思是說，我愛別人可是別人不親近我，那得反問自己，自己的智慧才能夠有夠?我有禮貌地對待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問自己，自己的恭敬夠不夠?任何行為如果沒有得到預(yù)期的效果，便反躬自責(zé)。孟子以為一個人的禍與福，都決定于他本人的作為。他說:"禍福無不自己求之者"，即禍害或幸福沒有不是自己找來的。一個人要 "自求多福"，不可 "自作孽"。他常引 商書太甲的話:"自作孽，不可活"。自作的罪孽，逃也逃不了，無法挽救了。 孟子多次強(qiáng)調(diào)

10、反求諸己，在協(xié)調(diào)人與人關(guān)系中，厚于責(zé)己，不要自暴自棄，認(rèn)為自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語，自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。他還說，不要埋怨超過自己的人，"仁者如射，射者正已而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝已者，反求諸而已"。意思是說，在道德修養(yǎng)方面如同比賽射箭一樣，射箭時先端正自己的姿態(tài)而后放箭;如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。3、改過遷善 (略)4、意志鍛煉孟子認(rèn)為一個人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。他說，"人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)"。意思是說，人之所

11、以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能，經(jīng)常是由于他處于災(zāi)患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子，他們時常提高警惕，考慮患害也深，所以他們往往通達(dá)事理。孟子還說過:"生于憂患而死于安樂也"。憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。人常在困難憂患中自下而上成長。他歷數(shù)傳說中的堯舜、管仲、孫叔敖、百里奚等任大事的人，都曾在艱苦的環(huán)境中成長和被選拔出來的。于是他得出結(jié)論:"天將降大任于是人也，必先苫其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮而后作"。意思是說，天將要把重大任務(wù)落到某人身上，一定先要苦惱他

12、的心意，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身體，他的每一行為總是不能如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增強(qiáng)他的能力。一個人錯誤常發(fā)生，才能改正;心意困苦，思慮阻塞，才能有所憤發(fā)而創(chuàng)造。這里孟子雖打著天命的旗號，所謂"天將降大任于斯人，可是講的卻是完全不依靠天命的道理，要人奮發(fā)有為，時刻處于兢兢業(yè)業(yè)之中，有所警惕，有所激勵，勇于斗爭。以此修己則可以造就英雄，以此治國則可以免患圖強(qiáng)。孟子這段話是十分深刻的，反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條規(guī)律，在實(shí)踐中不斷磨煉和提高自己的意志與道德品質(zhì)，乃是造就一個有作為的人的必備條件。亞里士多德論德育教育亞里士多德認(rèn)為，為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。在道德教育中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)必須重視培養(yǎng)學(xué)生