科學發(fā)展觀心得體會_3

1、word文檔下載后（可任意編輯） 科學發(fā)展觀心得體會 通過學習，我深刻地感到：科學發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領導集體對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對我們把握大局、做好各項工作，具有非常重要的意義，就學習科學發(fā)展觀的收獲，談以下幾點體會。 一、科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，思想理論是一觀二論。 科學發(fā)展觀以人為本的行為是萬物的開端。 以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學家的結構，而是政治家的發(fā)現(xiàn)。人

2、是一切事物成敗的開端，人的聚集有創(chuàng)造新世界和改變舊世界的義務，人是萬物的創(chuàng)造者。 人的博弈行為是個人的第一生產(chǎn)力，又是綜合國力的體現(xiàn)。人是主題文化的實踐者，又是文明的創(chuàng)造者，因此把以人為本列為問題之首。 科學發(fā)展觀提倡以人為本、改革開放，用創(chuàng)新的思維和行為開發(fā)新的技術，并應用這些智力的成果，重新組織人們的活動。 東方人也許會因為這一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個人都會在這個發(fā)生紅移輻射的空間里發(fā)生變化。 自己能否在這個空間里成長起來，就是看一個人是不是散落在這個空間里優(yōu)先喚醒的種子。一開始這些種子并不是明亮可見的，這些人會帶領著政府一幫人組成科學發(fā)展觀的實體，在各行各業(yè)里推動著創(chuàng)新

3、工作。 當科學發(fā)展觀還沒有達到最熱烈狀態(tài)時，各自已經(jīng)發(fā)揮了最大能量，表現(xiàn)出價值，組成了科學發(fā)展觀的能源。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。 以人為本的創(chuàng)新行為一直持續(xù)下去，會源源不斷地從創(chuàng)新的物質中形成輸贏與均衡的經(jīng)濟體系。只有創(chuàng)新才是未來的絕對優(yōu)勢，在未來穩(wěn)定的道路上才能逐漸地實現(xiàn)技術化控制。 我們看到的一個個奇跡或奇怪的偶然現(xiàn)象，都是歷史上的一個個創(chuàng)新，如果沒有科學的普適性，也都屬于不能復制的個別的偶然現(xiàn)象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態(tài)，也就是等待博弈中的巧合與偶然。 大自然設計了那些偶然的事件，當人們回顧那些現(xiàn)存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我

4、很聰明。所以，人們習慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導現(xiàn)在，這都不是創(chuàng)新的思維。 成長中的科學發(fā)展觀，就是引導人們用國正論的創(chuàng)新思維分清實體與性質的知識論。在科學發(fā)展觀可靠、包容的系統(tǒng)中，以人為本，不分領域，不講智力，不管個人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個人的觀點和其他角色建立關聯(lián)并在改革開放的自由環(huán)境中進行文明的創(chuàng)造，以占優(yōu)之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學發(fā)展觀時代一起成長，讓繁榮的過程在自己身上發(fā)生，與時代共榮。 一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，博弈圣經(jīng)中說道："任何一個創(chuàng)新，首先是標題的創(chuàng)新。'任何事情都是先有一個命題，人們因命題集合起來，與命題互

5、動。 未來繁榮的社會到處應該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特征，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優(yōu)先喚醒更多人和主題一起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。 因此，我們發(fā)現(xiàn)人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之后，一部分被優(yōu)先喚醒的人已經(jīng)呈現(xiàn)出中心，成了積極分子。 在各行業(yè)走在前列的人已經(jīng)成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長。 科學發(fā)展觀的發(fā)展、成長和繁榮的過程就是把握科學、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續(xù)發(fā)展的過程?；蛟S，不久之后

6、，更多科學家、思想家、發(fā)明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業(yè)零星的理論歸納成發(fā)展原理、發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展道路，他們會完整地告訴我們關于科學發(fā)展觀自身的來龍去脈。 我們講述人類與自然的故事，就是講述科學發(fā)展觀創(chuàng)新的故事，也永遠講述著自己成長的故事。 科學發(fā)展觀"一觀二論'結構的特征 從我們首次思考科學發(fā)展觀這個治國的綱領，就有人問科學發(fā)展觀誕生于哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。 它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是一個觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。 領袖和他的專家們是在一個實體中思考戰(zhàn)略連續(xù)性方針的一群人，一個國家和一個企業(yè)一樣，沒有他們就沒

7、有方向，沒有連續(xù)就沒有穩(wěn)定的空間和持續(xù)性系統(tǒng)，沒有從這一物創(chuàng)造那一物的環(huán)境，更沒有文明和價值的表現(xiàn)，也根本談不上經(jīng)濟發(fā)展。 領袖和各行業(yè)的專家們對科學發(fā)展觀百年之后進行了更多的思考，即使這樣，它里面經(jīng)濟學的意義也不能被很好地認識。誰為長期的社會經(jīng)濟大系統(tǒng)進行盈虧的危機預警？誰又為短期局部的個人博弈結果進行監(jiān)控？社會為什么出現(xiàn)經(jīng)濟危機？個人為什么出現(xiàn)貪污罪惡？科學發(fā)展觀的全面、協(xié)調可持續(xù)的正理均贏論就是了望社會經(jīng)濟系統(tǒng)的望遠鏡，給人與社會的未來經(jīng)濟危機與貪污罪惡進行遠期預防。 科學發(fā)展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經(jīng)濟游戲中防止一切災難的博弈正理?；貞浬鐣c個人的經(jīng)濟災難，人們會有所感悟： 危

8、機是內(nèi)部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。 貪官是內(nèi)部一個人在迷醉中自我欣賞性質的博弈。 我們用博弈圣經(jīng)中戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的定義，看戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的對應關系，用國正論進行定性區(qū)分，就會知道科學發(fā)展觀是符合戰(zhàn)略里的發(fā)現(xiàn)，不是戰(zhàn)術里的達成。 "罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術中'。 "戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學的文明實體。 戰(zhàn)術是達成局部真理、文明的文化性質。' 這個戰(zhàn)略性命題，顯然是一個重大發(fā)現(xiàn)，盡管它是一個簡短命題，但它可能極大地改變一個社會的傳統(tǒng)，改變?nèi)藗儗?jīng)濟學的思維和行為，創(chuàng)造一個新世紀的經(jīng)濟秩序。 我們的未來該怎么做，從人們首次仰望科學發(fā)展觀開始，就把這個命題錯誤地當

9、成了理論進行猜測、評估。社會上一些聰明人開始對科學發(fā)展觀的背景、起源、本質、內(nèi)涵、核心等等進行了字面上的解釋，結果是眾說紛紜。 人們憑個人的主觀想象，對科學發(fā)展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個世紀性命題，是剛剛開始的一部人類文明發(fā)展史，一個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。 博弈圣經(jīng)里博弈文化盛宴一文中說："領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優(yōu)先，道德是對抗默認。 超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰(zhàn)略主題，制定規(guī)則，讓他人競賽。 '只有競賽

10、，人心才會振奮，并被命題統(tǒng)一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。 其實，很多人仍處于一個低級競爭的認識階段，人與人之間發(fā)生的經(jīng)濟競爭行為還是很簡單的，大多數(shù)人見到利益的時候，本能地表現(xiàn)出原始競爭的自私，用戰(zhàn)略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。 或許人們還不能真正簡單地認識這些詞的意思，如科學、文化、文明、知識、規(guī)律、真理、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術、哲學、經(jīng)濟學、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發(fā)展觀在傳遞執(zhí)行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產(chǎn)生疑惑。 人們還無法

11、理解科學發(fā)展觀的高深，所以人們很自然地要問：什么是科學發(fā)展觀？誰知道科學發(fā)展觀？目前，科學發(fā)展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結構特征。今天，我們用唯物主義的物質世界觀看待它，就會想到人的行為有三特性，水分子是三原子，dna模型是三夸克，由此推斷，科學發(fā)展觀也似乎是三元結構： 一、科學發(fā)展觀 二、正理均贏論 三、第三空地論 這就是科學發(fā)展觀的"一觀二論'結構特征。 按照人們認識物理世界的習慣，一個為粒子，二個為數(shù)塊，三個為實體，科學發(fā)展觀就是一個實體，而且是一個"博弈實體'。 這就符合人類認識自然的機理，能被人感覺，被人接受。 人們越來越把科學發(fā)

12、展觀的未來與自我聯(lián)系起來研究正理概念。 在這一個多世紀里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現(xiàn)代理論都以各種形式對科學發(fā)展觀進行完善?？茖W發(fā)展觀的主題文化基因結構是"一觀二論'，這個三元結構很完整，以后我們講述科學發(fā)展觀的故事，會用大自然中的正理均贏論和第三空地論進行解釋，才讓人信服。 用科學發(fā)展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價值潛能，并從中獲取贏的能量。博弈圣經(jīng)上說："經(jīng)過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學上的辯證和創(chuàng)新。 相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個可創(chuàng)

13、新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實的藝術中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實，就是創(chuàng)造博弈結構的無限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創(chuàng)造都是博弈的結果。 '人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那里。我們用國正論區(qū)分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在"一觀二論'的三元結構內(nèi)傳遞和均衡。 科學發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點和熱擴冷縮進行統(tǒng)籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的分配?？茖W發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。

14、 科學發(fā)展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。"一觀二論'建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標。 二、深刻理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵本質 科學發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進步的方向 進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。 科學發(fā)展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。 以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，

15、是一個創(chuàng)新的文化成果?？茖W發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界。 博弈圣經(jīng)對精神作了陳述："我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神。'科學發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。 它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟與科技方面的挑戰(zhàn)。 在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中?？梢哉f，科學發(fā)展觀這個先進文化的

16、方向才是民族的未來。 我們應該廣泛地理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵，博弈圣經(jīng)對內(nèi)涵曾這樣描述："內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。'科學發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質，以此發(fā)展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。 任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟停頓。未來的經(jīng)濟不完全是掠奪經(jīng)濟，而是道德與博弈經(jīng)濟，也是博弈實體經(jīng)濟。 博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產(chǎn)力

17、。 這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。 高層應該不斷拓寬科學發(fā)展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。 當前，要把科學發(fā)展觀來自大自然的科

18、學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。 如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。 貨幣的威力一書中曾說："忠誠的價值是讓你興盛的法則。'我們先不要評價民眾對科學發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍。 博弈圣經(jīng)上說："詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達。'"這種表

19、達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。 也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎形式。 '那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學發(fā)展觀教育。 人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。 科學發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什

20、么是博弈。今日學習實踐科學發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。 只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。 改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。 當前，我們還需要從科學發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。 科學發(fā)展觀的本質是文明的流動 今日的科學發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。 它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在

21、辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。 西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。 科學發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。 我們通過認真學習科學發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明

22、模式，這種演化是時代的文化開放?？茖W發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展。 科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。 如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。 美好的理想是博弈的思想， 堅定的言辭是賭徒的誓言。 空想的共產(chǎn)主義屬于精神的文化， 空想的博弈結果屬于精神的文化， 所有的文化都是空想的虛無特性。 空想不是科學，是文化進程中博弈的性質； 空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。 可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)"文明的永恒、普適、唯一性就是科學'

23、的論斷。 為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。 無論多么復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。博弈圣經(jīng)在哲學是博弈的路標一文中陳述了國正論形成的過程："過去、現(xiàn)在和未來一起構成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。 因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種

24、矛盾的陳述中。 ' 我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復原。 文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。它們都有著共同"創(chuàng)造'這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。 它可以引導人們在學習實踐科學發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。 現(xiàn)在，東方人認識到是科學發(fā)展觀造成了社會的繁榮。 很多人學習實踐科學發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。 博弈圣經(jīng)上說："只有科學才能形成理論。'觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。 幾乎所有的信仰都是在