groundlessbeliefs課文翻譯轉演示教學

1、g r o u n d l e s s b e l i e f s課文翻譯（轉）groundlessbeliefs 課文翻譯（轉）毫無根據的觀點A.E.曼德原文選自 Logic for the Millions 譯文選自現(xiàn)代大學英語課文輔導（精讀 ）4今后，我們將按根據對各種觀點進行分類直至養(yǎng)成一 種習慣。對于我們所遇到的每一種說法，我們都應該問： “我們是如何知道的？我們有什么理由相信它，這一說法有 什么根據'？”我們大概會吃驚地發(fā)現(xiàn)，在日常生活中我們所 見到的大量說法可以歸類為毫無根據的說法。這些說法僅 僅根據傳統(tǒng)，或者根據某人毫無證據的斷言 我們最初作為一種簡單的“建議”而接受的

2、事物可能會成為一 種觀點，并且我們繼續(xù)持有這種觀點?，F(xiàn)在，這種觀點已 成為我們的一種思維習慣。也許某人于某時、某地告訴我 們某件事，我們便不加鑒別地接受并相信了它。這種做法 或許可以追溯到我們的童年時代即我們對所告知的事 物提出質疑的能力尚未得到開發(fā)之前。我們的許多根深蒂 固的信念都是那時確立的?，F(xiàn)在長大后，我們發(fā)現(xiàn)很難對 這些信念的真實性提出質疑，在我們看來這些信念“顯然”都 是正確的。不過，如果在嬰兒時期把最虔誠的羅馬天主教徒和長老會 教義信徒予以交換，然后使他們在相反的家庭與影響下長 大，所能得出的結果是毋庸置疑的。我們可以根據所掌握 的心理學知識得出結論，兩人長大后會持有與現(xiàn)在恰好相

3、反的觀點然后，每個人就像他現(xiàn)在一樣，感到自己的觀 點正確無疑一一其實是對方的觀點。當然，在宗教信仰以 外的其他許多觀點中情況也是如此。如果我們生長在一個 把多配偶制、割去敵方頭顱作為戰(zhàn)利品、殺害嬰兒、格斗 或者決斗當成是平常而又自然的事情的社會中一一那么我 們長大后就會認為這些做法“顯然”是自然的、完全合乎道德 規(guī)范的，也是很正常的。如果一個英國嬰兒被一個德國家 庭收養(yǎng)并撫育成人，長大后完全不知道他的父母是英國 人，他的全部思想感情與觀點就會是“德國式”的而不是“英 國式”的。我們的許多觀點一一我們許多最根深蒂固的基本 信念一一是由我們成長的社會文化傳統(tǒng)所決定的。當然，我們長大后也不會停止僅僅

4、根據建議接受新觀點。 我們在一生中或多或少不斷無意識地接受新觀點，僅舉幾 個最明顯的例子，如報刊的巨大影響與誘人的廣告效應 等。嚴格說來，許多流傳的觀點根本不是思想，不過是鸚 鵡學舌般的重復而已，只不過是憑偶然拾人牙慧，便不加 質疑地據為己有的想法而已。多數人在大多時候不過是鸚 鵡學舌者。不過，我們長大后往往只接受那些與自己所持 觀點相一致的新想法，所有與其發(fā)生沖突的觀點在我們看 來“顯然”是荒謬的。僅僅由于“大家都這么說”而予以接受的觀點必須被歸于同一 類。這種信條可能不是某個特定個人的觀點：可能是一個 人傳給另一個人，一代又一代流傳下來的一種教條的觀 點，大概已流傳了幾百年一一或許數千年了

5、。這種信條可 能已成為一部分人或種族的傳統(tǒng)觀點的一部分。在這種情 況下，它是我們從過去某一歷史階段繼承下來的社會遺產 的一部分。不過，我們應該面對這樣一種事實，即我們僅 僅從過去繼承下來的觀點一定源于人類的認識能力遠不及 今天的某一時期。因此，一種觀點“古老”并不是對其有利的 論點。當遇到某些似乎“顯然”正確的觀點時，我們需要格外地警 覺。當我們發(fā)現(xiàn)自己持有一種觀點，認為對它質疑是荒謬的、 沒必要的、不合時宜的或者是邪惡的一一我們可以認為這 種觀點是非理性的。當我們想說任何普遍真理都是“明顯”的，甚至對其提出疑問 都是荒謬的時候，我們應該記住，在人類思想發(fā)展的整個 歷史過程中充滿了這種“明顯的

6、真理”現(xiàn)象，經過人類不斷增 長的知識與理性的檢驗，這些“真理”不攻自破。例如，幾個 世紀以來人們認為奴隸制是自然的、合理的、必要的，也 是正確的，似乎沒有比這更明顯、更不容置疑的觀點。某 些人種“顯然”是“天生的奴隸”，而質疑這一觀點是不可能 的。再者， 2000 多年來人們“不可能想象到”行星的運行軌跡除了 正圓以外能有其他運行軌道。而正圓“顯然”是完美的圖形， 因此人們認為行星按正圓軌道運行是“自然的”、“不可避免 的”。世界上最偉大的學者們經過長期斗爭否定了這一假 設，這也是人類歷史上的一大奇跡。 人們從前“顯然”認為心臟而不是大腦是意識的器 官，而今天多數人同樣“顯然”認為我們用大腦思

7、考。許多現(xiàn) 代人發(fā)現(xiàn)很難相信人們曾有過另一種假設。但是人們 的確得出過錯誤的假設。以前人們似乎認為，地球一定是平的這一事實是顯而易見 且不言自明的，而提出其他種可能的建議會實際上曾 經被認為是開玩笑。一個重物體的落地速度一定會比輕物體的落地速度快，2000 年來這種觀點被認為是“顯而易見”且“不容置疑”的。一 種假設成教條的觀點已作為“明顯”的事實被普遍接受，一旦 面臨挑戰(zhàn)，便從亞里士多德的有關教條中獲得支持。直到 伽利略證明事實與其完全相反，人們才認識到，任何可能 性都會存在，都是可以質疑的。我們可以坦率地說，以上所提到的觀點都是盲目地不加質 疑，僅靠假設或教條的判斷而接受的觀點。人類的思想

8、進 步看來主要在于摒棄這些盲目接受的思想。出于自身利益考慮，人們還堅持其他觀點，現(xiàn)在心理學對 這一點深信不疑。我們之所以接受并且堅持某些觀點的原 因是一一或者部分原因是一一這樣做對我們“有好處”。不 過，在一般情況下出于自身利益持有某種觀點的人最不愿 承認這一點。的確，如果有人告訴他，熟悉現(xiàn)代心理學的 人能夠很容易就看出這一點，他可能會暴跳如雷。如果把 所有的觀點一一甚至政治觀點一一都歸結于一己私利，那 就大錯特錯了。但是，否認私利是一個重要而有說服力的 因素也是同樣錯誤的。從一般意義上來說,“自身利益”首先應該被理解為一個人謀 生與獲取財富的一種方式。然而，“自身利益”這個詞的意思 可以引申

9、到包括一個人的社會地位，在同事中的聲望，以 及他所重視的來自他人的尊重與友善。它還可以涉及一個 人在事業(yè)中的利益，他作為某一運動或機構、某一宗教團 體或其他社會團體的領導者之一，或者是至少作為受到重 視的支持者所享有的名望。許多人無意識地被迫堅持某種 觀點，因為他是某個圈子里的“重要人物”一一如果他放棄這 一觀點，就會成為無足輕重的小人物。從廣義上說，當我們認識到我們的幸福與否直接地依賴于 能否繼續(xù)堅持自己的觀點一一當我們改變自己的觀點就會 失去一切，失去包括物質或其他方面的利益時，我們便應 該總是質疑我們的觀點了。另一種類似的情況是有些人出于證明自己的性格、立場或 行為的愿望而接受某一種觀點

10、，也許當事人不承認這一 點。懦夫很容易接受一種似乎要證明怯懦的哲學一一當 然，“怯懦”不是他起的名稱！懶惰又笨拙的人可以接受一套 觀點來自我滿足地證明“葡萄是酸的”一一而“葡萄”則是那些 更加精明能干的人所能獲得的獎賞。許多毫無根據的觀點出自于情感方面的聯(lián)想。思想與記憶 相關一一美好或痛苦的記憶一一這些記憶涉及某些特定的 人，他們持著同樣的觀點。人們發(fā)現(xiàn)，許多童年時代對父 親產生敵意的人在以后的生活中對其父親曾經表達過的一 切看法懷有偏見；與之相反，一個對父親、母親、老師或 者對他的童年有過重大影響的某個人懷有美好記憶的人則 會與他們持相同的觀點。正如我們經常能夠看到的一樣，在成年人生活中大吵

11、一場 會完全改變一個人的觀點。對一個人懷有敵意常常會導致 對他的觀點產生抵觸，痛恨這個人常常會牽涉到他所表達 的想法。倘若我們嫉妒某人，或與他積怨很深的話，我們 會從輕視他的想法或者攻擊他的觀點中獲得多么強烈的滿 足感呀！然而，從另一方面來說，對某個人的友好情感會 使我們更容易接受他的觀點。此外，其他觀點取決于我們最好稱之為時尚的東西。例 如，我們在多大程度上贊賞某些作者、詩人或作曲家僅僅 取決于時尚。不過，時尚的影響遠不止這一點：我們在任 何地方、任何思想領域都能追尋到時尚的蹤跡。我們有一 種強烈的愿望來使自己與其他人具有同樣的感受，相信同 樣的觀點。也許并不是所有其他人，而是那些與我們屬同

12、 一類型的人。但是，一般來說我們一生中不會隨著每次時尚的變化而改 變我們的情感與觀點，我們的思想遲早會固定化。許多人 堅持自己今天的觀點因為碰巧 10 年、 20 年、 30 年、 40 年或 50 年前時興過這些觀點。一旦某種觀點為人所接受，不論接受它的原因何在，都極 易堅持下去。每當我們按照一種特定模式進行思維時，這 種模式使我們更易于用同一種方式思考問題。談到思維“習 慣”是完全合乎邏輯的?！八悸贰弊兊檬株惻f，神經中樞的 模式由于不斷使用而相互連接起來，因此，神經流找到了 一條實際上沒有阻力的路線，便幾乎總是走同樣的路。 我們都認識某位總講一連串陳舊故事的人。我們也都認識 那個一旦收到

13、“暗示”，就幾乎總是用同樣的話語表達著某些 陳腐的觀點和看法的人。我們都知道一些大腦工作起來像 留聲機一樣的男子和女人。讓他們放關于過去好日子的“錄 音”，放關于 20 世紀二三十年代的禁酒時期的錄音，關于罪 惡的資本家們的錄音，關于懶散而又目光短淺的工人們的 錄音，關于走向衰落的國家，關于時髦的女郎，或是關于 我對他說的，他說給我的話，我說他說然后我又直接 告訴他這些冗長乏味的陳年瑣事的錄音！我們能做的 就是讓他無休止地說下去無論什么也無法阻止他 一直到錄音全部放完為止！ 各種觀點與觀念也是如此。它們在保留了一段時間后，可 以說，由于不斷使用已深深地印在人們的腦海，幾乎無法 改變。我們年輕時

14、不斷吸收新思想，改變我們的思維模 式，并重新“做出決定”。隨著年齡增長，我們越來越難以接 受與現(xiàn)存的思維模式不一致的任何新思想。因此，用詹姆 斯的術語來說，我們變成了老頑固。有時候，我們還年輕 時思維模式就已經定型了。有些人的思維模式是開放的， 可以改變的，直至年老，但這種情況極為罕見。一個老頑 固可能是在 17 歲或 70 歲形成的。“我?guī)缀醪桓疫@樣說（詹 姆斯語），但是，我相信，在大多數人中思想守舊大約從 25 歲時就開始了?！?然而，充分考慮了決定觀點的所有這些非理性因素之后， 還并非在所有人思想中，也不是在多數人思想中，而 是在某些人思想中存在著一種發(fā)現(xiàn)事實真相的愿望，希望以一種清晰的

15、、理性的方式思考問題，不惜任何代價去探索真理，也不管真理對我們的觀點有利還是不利！本 文正是為這些人的思想而作。附作者簡介：A(lfred) E(rnest) ManderBorn: 1894 in England, MalvernNationality: EnglishOccupation: WriterWRITINGS BY THE AUTHOR:Psychology for Everyman-and Woman, C. A. Watts, 1935, reissued asTrying to Understand People: Psychology for Everyday Use,

16、UreSmith, 1966, Taplinger, 1967.Clearer Thinking: Logic for Everyman, C. A. Watts, 1936, reissuedas Clearer Thinking: Logic for Everyday Use, Ure Smith, 1966,published as Logic for the Millions, Philosophical Library,1947.Man Marches On: The New Patriotism, C. A. Watts, 1937. Alarming Australia (pam

17、phlet), Currawong Publishing Co., 1939, 2ndedition, 1943.Something to Live For: The Fundamental Revolution, CurrawongPublishing Co., 1943.Our Sham Democracy: How to Make It Real (pamphlet), HarbourNewspaper and Publishing Co., 1943, reprinted, Alpha Books,1971.Public Enemy, the Press, Currawong Publ

18、ishing Co., 1944.6 P.M. Till Midnight, Rawson's Book Shop, 1945.Common Cause for All Who Earn Their Living, Rawson's Book Shop,1946.The Making of the Australians, Georgian House, 1958.The Christian God, Rationalist Press, 1963.Former external lecturer at University of New Zealand, Wellington;former general secretary, New Zealand Manufacturers' Federation;research officer, Australian Public Service, New South Wales;controller of new manufacturers,