學(xué)記(原文+翻譯)(1)7頁

1、學(xué)記原文發(fā)慮憲，求善良，足以謏(su,小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！ 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（"道"：古今異義，指儒家之道。）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。兌(yuè“說”)命曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！ 雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長（促進(jìn)）也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思

2、是向別人學(xué)習(xí)）。其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。 比年（隔一年）入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuè “悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。記曰："蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎！ 大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏（ji）圓和楚方，一

3、種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè 同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！ 大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！ 今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，

4、故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心

5、然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！ 凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此

6、。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。 記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。 古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！ 譯文（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔

7、佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！ 玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。尚書·兌命篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理?。?盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑

8、然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。兌命篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理啊！ 古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一

9、階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個(gè)道理?。?大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦詩經(jīng)·小雅中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的

10、志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個(gè)道理??！ 大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識(shí)，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近

11、師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。兌命篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個(gè)道理?。?今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！ 大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫

12、做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。 君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而

13、不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。 學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，

14、不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個(gè)道理啊！ 在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有

15、兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方

16、法。 單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識(shí)），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。 古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明

17、悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。 君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！ 【學(xué)記教育思想】 學(xué)記是禮記中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著 ，它比捷克大教育家夸美紐斯的大教學(xué)論早面世一千八九百年。 學(xué)

18、記的成書年代大約為公元前四世紀(jì)至三世紀(jì)，據(jù)郭沫若先生考證，其作者可能是孟子 的學(xué)生樂正克。學(xué)記全文共20節(jié)，1229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、 深刻，是我國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。 學(xué)記主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問題等 有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問題： 一、 教育作用與目的 學(xué)記繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會(huì)管理的最有效手段， 所以學(xué)記一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的作用與目的。它說："發(fā)慮憲，求善良，足以餉聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由學(xué)乎。玉

19、不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。" 意思是說，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者(王者)要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政 令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗 ，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會(huì)教化，通過社會(huì)教育手段，提高全體國民的 文化素養(yǎng)和道德自覺來實(shí)現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力 學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守"王者"的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高

20、度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。 學(xué)記的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。 二、 教育制度與學(xué)校管理 學(xué)記在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，并提出了學(xué)校 管理的具體措施。 關(guān)于學(xué)校教育制度，學(xué)記的作者首先以托古改制的方式，規(guī)劃了教育體系。它說： "古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。"家、黨、術(shù)、國是從地方到中央的行政區(qū)劃。學(xué)記的作者提議，在不同的地方行政機(jī)構(gòu) 中建立不同等

21、級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、 序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學(xué)校。這一提議對中國封建社會(huì)教育體制的形成影響極大 ，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。學(xué)記的作者主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排。他把大學(xué)的教育劃分為"小成"和"大成"兩個(gè)階段。"小成"階段學(xué)習(xí)年限為7年，" 大成"階段為2年，這是古代學(xué)校教育中確立年級制的萌芽。 關(guān)于學(xué)校管理的具體措施，學(xué)記首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。它說："大

22、學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫 其業(yè)也。夏 楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問， 學(xué)不養(yǎng)等也。此七者，教之大倫也。"學(xué)記把入學(xué)教育做為大學(xué)教育的開始，要求在開學(xué)這一天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加開學(xué)典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)后首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是詩經(jīng)·小雅中的三首詩，即鹿鳴、四牡和皇皇者華，這是三首君臣宴樂的詩，入學(xué)教育學(xué)習(xí)它們是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是"官其始也"，就等于踏上了仕途的第一步，就要思

23、考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，日常的教學(xué)工作也必須嚴(yán)格進(jìn)行。上課的時(shí)候，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán) 肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭(即"夏楚")，目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不 要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué) 習(xí)。教師在教學(xué)過程中，要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，培

24、養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到"學(xué)不哺等"，這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和具體行為指南，明確、具體、具有很強(qiáng)的可行性。其中規(guī)定的天子視學(xué)制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng) 。 再次，學(xué)記的作者提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度，平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)記說："比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。"意思是，大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成

25、績考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生"離 經(jīng)辨志"，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否"敬業(yè)樂群"；第五年 考察其是否能夠做到"博習(xí)親師"；第七年考察其"論學(xué)取友"的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫"小成"；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到"知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反"，即對知識(shí)能融匯 貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫"大成"。 由此可見，學(xué)記的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。 三、

26、教育原則與方法 學(xué)記的作者總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。 首先，他指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過程中所存在的問題。他說： 今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去 之必速。 所謂"呻其占畢"就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考；"多其訊言"就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)；"及其數(shù)進(jìn)而不 顧其安"的意思

27、就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力；"使人不由其誠"的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；"教人不盡其 材"是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端 對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會(huì)不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性 的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會(huì)很快遺忘掉，為了糾正教學(xué)中存在的問題，學(xué)記論 述了"教之所由興"和"教之所由廢"的道理，提出了教

28、學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法： 大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂預(yù)；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀 而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則餋格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。 "預(yù)"就是預(yù)防為主的原則。學(xué)記提倡"禁于未發(fā)"，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒 有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正 如學(xué)記所言，"發(fā)然后禁，則餕格而不勝"，所以無論是文化知識(shí)的教學(xué)，還是道德品 質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，

29、塑造為主，改造為輔的原則，這確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談。 "時(shí)"，就是"當(dāng)其可"，是及時(shí)施教的原則。學(xué)記要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)， 及時(shí)施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失 良機(jī)；二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對知 識(shí)有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給予及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯(cuò)過了形成某種心理 品質(zhì)的關(guān)鍵期，"勤苦而難成"。 "孫"就是"不凌節(jié)而施"，即循序漸進(jìn)的原則。學(xué)記強(qiáng)調(diào)"學(xué)不哺等"，其主要意思

30、包括：一、必須考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué) 方法；二是遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則"雜施而不孫，則壞亂而不修"。 "摩"就是"相觀而善"的原則。學(xué)記強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補(bǔ)短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集 體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車，必然造成"孤陋而寡聞"的窘態(tài)。但是，擇友又必須要 慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到"相觀而善"的目的，反而還會(huì)違背師長的 教誨，甚至荒廢

31、了學(xué)業(yè)，正所謂"燕朋逆其師"、"燕辟廢其學(xué)"。 學(xué)記對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。 1. 長善救失原則 學(xué)記說："學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易 ，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。"在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識(shí)面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗 輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即"心之莫同也 "。做為

32、教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。 2. 藏息相輔原則 學(xué)記要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系 ，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。學(xué)記 說： 大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩； 不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。 學(xué)記指出，業(yè)余愛好，即"居學(xué)"可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻n外不彈奏各種樂器， 課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能

33、深刻地理解詩經(jīng)；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過程中，教師必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即" 藏"有主攻方向，學(xué)有所成(修)；業(yè)余愛好，即"息"活潑多樣，饒有興致，使整個(gè)教 學(xué)活動(dòng)成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過程。 3.啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則 學(xué)記繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性 ，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。所以學(xué)記說： 故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和

34、；強(qiáng) 而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。 意思是說，教師在教學(xué)過程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個(gè)性與需求，只有這樣才能使 學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于"苦其難而不知其益"；引導(dǎo)學(xué)生打開思 路 ，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過程中真正做到了"和易以思"，就算是善喻了。這是學(xué)記對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。 四、教師與學(xué)生 學(xué)記繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有

35、了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào) 整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。 關(guān)于教師的作用。學(xué)記用"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志"來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會(huì)的進(jìn)步亦離不開教師，所以學(xué)記提出了尊師的主張。 關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)： 學(xué)記提出教師的主要職責(zé)是"長善救失"，它說："教也者，長其善而救其失者也。"教師的責(zé)任是重大的，全社會(huì)都應(yīng)尊重教師："三王四代唯其師"，這就必然對教師應(yīng)具備 的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備"