大學(xué)生人格教育現(xiàn)狀與對策研究

1、  大學(xué)生人格教育現(xiàn)狀與對策研究   摘要:學(xué)校 教育 在學(xué)生的人格形成過程中起重要作用，但人格教育一直被社會學(xué)校和家庭所忽視，本文從探討人格教育的定義出發(fā)，剖析了當(dāng)前大學(xué)生人格教育的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生人格教育實施的對策，以此強調(diào)大學(xué)生人格教育的重要性，為培養(yǎng)大學(xué)生健康人格奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:大學(xué)生；人格教育；實施原則學(xué)校教育在學(xué)生的人格形成過程中起重要作用，這是因為學(xué)校是教育的主體，是培養(yǎng)人才的主要場所，學(xué)校的教育方針、目標(biāo)和具體的教育方法以及學(xué)校教師的素質(zhì)狀況都直接影響到大學(xué)生人格的形成。然而目前我國學(xué)校教育，忽視人格教育的現(xiàn)象普遍存在。本文從探討人格

2、教育的定義出發(fā)，剖析了當(dāng)前大學(xué)生人格教育的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生人格教育實施的對策，以此強調(diào)大學(xué)生人格教育的重要性，為培養(yǎng)大學(xué)生健康人格奠定了基礎(chǔ)。一、人格教育的定義人格教育是一個非常復(fù)雜的過程，它是著眼于每個受教育者的身心得到全面和諧的 發(fā)展 ，而要真正達(dá)到發(fā)展的全面與和諧，就不能不著眼于每個人的人格塑造與提升?；诖?，人格教育是一種發(fā)展受教育者心理、道德、精神品質(zhì)，有目的、有計劃地提高學(xué)生整體心理發(fā)展水平，培養(yǎng)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育理念，使受教育最大限度地發(fā)揮自己社會適應(yīng)能力和改造社會的巨大潛力，并以此作為人生的追求，繼而使每個受教育者的人格都得到塑造與提升，最終形成健全優(yōu)良的人格為目的的一種教

3、育活動。其核心是讓學(xué)生的身心得到全面和諧發(fā)展，它是以培養(yǎng)學(xué)生開放探索能力、社會交往品質(zhì)、協(xié)同合作精神、自我調(diào)控心理能力等為內(nèi)容的教育。二、大學(xué)生人格教育教育的現(xiàn)狀盡管與建國之初相比，我國的人格教育已有了長足的發(fā)展，但仍存在著以下不足：（一）教育理念陳舊，創(chuàng)新不夠我國目前的學(xué)校教育體制中存在著封閉、整齊劃一的現(xiàn)象，人格教育特別推崇人格的社會價值取向，以社會的共同人格理念替代個人的人格培養(yǎng)。但特別在市場 經(jīng)濟(jì) 環(huán)境影響下，社會更多地關(guān)注實際的效益、利潤，很少人真正關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)也變得無關(guān)重要了，人的良知、人格日益貶值和失落。在教育過程中，過分強調(diào)教育的共性要求，缺乏從人格和人的心理角

4、度來解決青少年在人格缺失等方面問題的理念，往往忽視受教育者的自我意識和個性發(fā)展的培養(yǎng)，教育的共性要求淹沒了受教育者的個性。（二）教育目標(biāo)存在片面性，整體性不足學(xué)校教育目標(biāo)的確立與學(xué)生人格的形成具有直接的關(guān)系，目前我國學(xué)校教育忽視人格教育的現(xiàn)象普遍存在，主要表現(xiàn)為：一是以 政治 教育代替人格教育。在一段時期中，教育中搞政治掛帥，以政治教育代替人格教育，這種“政治訓(xùn)導(dǎo)”式人格教育流于形式、空洞無效，造成學(xué)生的抵觸情緒和逆反心理，使政治教育落不到實處，達(dá)不到應(yīng)有的效果。二是以知識教育代替人格教育。以智育取代學(xué)校的一切教育，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好，就是好學(xué)生，學(xué)習(xí)不好就是壞學(xué)生，其結(jié)果使一些學(xué)生片面發(fā)展，出現(xiàn)

5、不良人格的形成。三是以片面代替全面的人格教育。（三）教育內(nèi)容上，重視理論灌輸，忽視實踐引導(dǎo)我國的人格教育實施有著統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，還配備有一批專門從事德育工作的教育工作者，但整體來看，人格教育的實施效果并不理想。其主要原因之一是理論脫離實際，不善于挖掘?qū)W生的內(nèi)心世界和潛在思想。我國人格教育模式只是注重整體、忽視個體；注重普通、忽視特殊，無法滿足不同學(xué)生不同層次的需求。其特點是學(xué)校以開設(shè)獨立而又系統(tǒng)的思想品德課，引導(dǎo)學(xué)生理解和熟記內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行全面的直接的理論“灌輸”，而在實踐引導(dǎo)方面甚少涉及。因為這種模式缺乏對受教育者主體性的認(rèn)識，導(dǎo)致人格教育的效果不甚理想。（四）教育方法死板，缺乏實用性我國

6、目前人格教育方法死板、教條，缺少實用性、靈活性和多樣性，極容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，教育效果不甚理想。特別是目前獨生子女越來越多，學(xué)生年齡變小，使得現(xiàn)在的學(xué)生在人格素養(yǎng)方面具有與以往大學(xué)生不同的特點，如果按照傳統(tǒng)的德育教育方法，那么人格教育的方式方法已相對顯得滯后。特別是近幾年 中國 青少年上網(wǎng)的人數(shù)急劇上升，盡管我們也意識到 網(wǎng)絡(luò) 對青年學(xué)生的影響，也一再強調(diào)讓人格教育走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，但到目前為止還沒有找到有效的途徑充分利用網(wǎng)絡(luò)資源實施人格教育。三、大學(xué)生人格教育的對策（一）重視以人為本的原則，促使大學(xué)生形成健全人格以人為本，“本”者，根也，源也；以人為本，即以“人”為本源也。以人為本是以馬克思主義

7、關(guān)于人的學(xué)說為理論依據(jù)的。馬克思主義 科學(xué) 地揭示了人的本質(zhì)，認(rèn)為人是一切活動的主體，應(yīng)極大地調(diào)動和發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本就是要逐步滿足人的多層次的需要。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué) 手稿中，馬克思基本上是從人的本質(zhì)的視角來論述人的需要的。他指出：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象性質(zhì)以及及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。眼睛對對象的感覺不同于耳朵，眼睛對象是不同于耳朵的對象的。每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式，他的對象性的、現(xiàn)實的、活生生的存在的獨特

8、方式”馬克思的這段話深刻地揭示了人和人需要的對象之間的價值關(guān)系。1845年至1846年間，馬克思和恩格斯合著的德意志意識形態(tài)一書中更深入、明確地闡述了人的需要與人的本質(zhì)屬性同一的思想。他們指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”通過對馬克思、恩格斯若干論斷的分析，我們不難看出，他們一直是把人的需要與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起加以理解的。馬克思認(rèn)為人的需要即人的本性。人的需要是人的實踐活動的內(nèi)在因素和動

9、力，也是人類社會存在和發(fā)展的深層動因。因此大學(xué)生人格教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以人為本，尊重每個學(xué)生的獨立人格，保護(hù)每個學(xué)生的自尊心，幫助每個學(xué)生充分挖掘潛能，發(fā)展個性和實現(xiàn)自身的價值。在人格教育過程中，既要肯定教育者的主導(dǎo)作用，更要發(fā)揮大學(xué)生主體性人格的教育實踐活動對大學(xué)生來說是外因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用，對大學(xué)生的人格教育只有經(jīng)過大學(xué)生個人的觀察、思考、領(lǐng)悟、自我修養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化為他們的能力和品德。因此，大學(xué)生的人格教育要以大學(xué)生自身作為出發(fā)點和歸宿，在整個教育實踐活動過程中重視啟發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)在的要求，調(diào)動和激發(fā)大學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性、能動性和創(chuàng)造性，形成正確的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和高尚的

10、道德素質(zhì)，以達(dá)到教育的目的。（二）強調(diào)個人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要相協(xié)調(diào)的原則，促使大學(xué)生形成健全人格個人與社會的關(guān)系問題，不但貫穿人生的全部過程，而且制約和影響著人生的全部問題。馬克思說：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定 歷史 發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”正因為個人與社會的關(guān)系是互相制約的，因此個人需要與社會需要之間也是緊密相連的。馬斯洛的需要層次理論闡明了個人的需要從低層次需要的滿足向更高層次的追求，馬克思說“他們的需要即他們的本性” “人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史”這說明了個人的需要在人類歷史進(jìn)程中的地位和作用，需要

11、的發(fā)展是促使人的全面發(fā)展的強大動力。因此，大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)要根據(jù)個人的需要為出發(fā)點，尤其是要針對青年大學(xué)生發(fā)展性需要的特點來進(jìn)行。過去我國教育強調(diào)從社會的需要、國家的需要來考慮，這有其存在的合理性，但社會本位的過分強調(diào)，在學(xué)生心目中往往形成這樣的看法讀書、學(xué)習(xí)、發(fā)展不是為了自己，而是為了家長、學(xué)校、社會、黨和國家。這種服從論的教育價值觀，是當(dāng)代大學(xué)生獨立、自尊、創(chuàng)造性缺失的重要原因。轉(zhuǎn)貼于 當(dāng)然對大學(xué)生的人格培養(yǎng)不僅要根據(jù)個人 發(fā)展 需要，同時也要根據(jù)社會發(fā)展需要，更要把社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要結(jié)合起來。因為健康人格的形成和發(fā)展是與一定社會的 經(jīng)濟(jì) 政治 文化的狀況和發(fā)展水平有著直接關(guān)系

12、的。只有整個社會處于全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，才能在真正意義上形成健康人格，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。總之，大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)應(yīng)注重個人發(fā)展需要，堅持個人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要相協(xié)調(diào)的原則。（三）注重知行合一的原則，促使大學(xué)生形成健全人格人格特征既不是單純的思想觀念，又不是單純的行為方式，而是認(rèn)知與行為緊密聯(lián)系的綜合體或心理行為結(jié)構(gòu)。要培養(yǎng)內(nèi)在心理和外顯行為表里一致的結(jié)構(gòu)，不僅要從內(nèi)在思想觀念入手進(jìn)行認(rèn)知 教育 ，而且要從外在行為方式入手進(jìn)行行為訓(xùn)練，只有把兩種人格教育方式有機結(jié)合起來才能有效地促進(jìn)學(xué)生人格特征的形成發(fā)展。否則會出現(xiàn)過去道德教育中常常有的兩種偏差，一是單純強調(diào)道德

13、觀念和政治思想的認(rèn)知教育，而忽視學(xué)生行為方式的訓(xùn)練；二是強調(diào)具體道德行為的訓(xùn)練，而忽視道德理想的認(rèn)知教育，結(jié)果都是使學(xué)生知與行脫節(jié)，難以形成完善的道德品質(zhì)。人格教育的知行合一原則就是既重視對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，又要通過實踐活動進(jìn)行教育，既要提高學(xué)生的思想認(rèn)識，又要求學(xué)生做出相應(yīng)的行為，把認(rèn)識和實踐、思想和行動統(tǒng)一起來。但貫徹知行合一原則，要求把學(xué)習(xí)馬克思主義理論和參加社會實踐結(jié)合起來。但不是“理論加實踐”，“讀書加勞動”，“學(xué)加干”。而是要做到理論與實踐的有機結(jié)合，把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、思想和行動統(tǒng)一起來。（四）堅持自我、家庭、學(xué)校和社會教育相結(jié)合的原則，促使大學(xué)生形成健全人格人格的形成、

14、發(fā)展是一個長期的、經(jīng)歷許多階段的過程，又是一個前后連續(xù)的完整過程。健全完美的人格是在自我、家庭、學(xué)校和社會教育中培養(yǎng)出來的。因此，各階段、各方面的教育應(yīng)互相銜接，有計劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。如果各方面要求不統(tǒng)一，或者教育要求前后不一致，教育作用就會互相抵消，甚至造成學(xué)生思想上的混亂。家庭、學(xué)校和社會對人格的形成發(fā)展具有重要的影響。其中，家庭教育在學(xué)生人格形成中的作用，不僅是先入為主的，而且是深刻的全面的，相對于學(xué)校教育和社會教育而言，它的作用是不可替代的。心理教育專家認(rèn)為，青少年人格的形成是從小潛移默化培養(yǎng)出來的。家庭對人的教化具有雙重性，一方面，家庭與社會主文化相一致的教化，對其成員的社會化起著積

15、極的促進(jìn)作用；另一方面，家庭中出現(xiàn)的與社會主文化相背離的亞文化，對其成員的社會化則產(chǎn)生消極的影響。而且大量的研究材料表明，教師、家長、親友和領(lǐng)導(dǎo)人物的人格水平都會影響一代人的成長。除了現(xiàn)實社會之外， 歷史 上所記載的人和事，文學(xué) 藝術(shù) 作品等也會給人格教育帶來影響。因此家庭、學(xué)校、社會等對學(xué)生的教育影響應(yīng)該協(xié)調(diào)一致。但在人格發(fā)展中，不僅家庭、學(xué)校和社會環(huán)境有重要作用，而且個人的自我本身也同樣起到重要的作用，特別是在自我逐漸形成之后，自我對個人人格的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展都會起到一定的調(diào)節(jié)作用。一方面，自我教育能夠幫助大學(xué)生更加正確地認(rèn)識到人格發(fā)展的 規(guī)律 ，提高對自己及周圍的人或事物的認(rèn)識能力，從而充分了解自我，并對人格的完善和發(fā)展更加充滿信心，在面對自我時懂得自勉、自立和自信。另一方面，自我教育能夠幫助大學(xué)生采取更為積極的態(tài)度和鍛煉更為堅強的意志，去克服人格完善和自身發(fā)展過程中所遇到的各種不利因素，在面對外部世界時能夠自控、自尊、自覺抵制各種不良環(huán)境的誘惑和干擾，能夠在復(fù)雜的環(huán)境中堅