文言文誦讀法古今談

1、word文檔下載后（可任意編輯） 文言文誦讀法古今談 誦讀法是文言文教學(xué)中一種重要方法。什么是"誦讀'呢？從詞義學(xué)的角度理解，有認(rèn)為是"念（詩(shī)文）'的（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典），有認(rèn)為是"念、熟讀'的（辭源），有認(rèn)為"念、熟讀、背誦'的（漢語(yǔ)大詞典）。作為一種通俗的解釋，這些說(shuō)法并沒(méi)有什么不對(duì)，但如果僅此解釋，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)是不夠的。 "誦'和"讀'，從詞源上是有區(qū)別的。說(shuō)文解字："誦，諷也。從言，甬聲。'"諷，誦也。從言，風(fēng)聲。'許慎是將二字互訓(xùn)的，段玉裁作注

2、時(shí)，依據(jù)周禮大司樂(lè)對(duì)二字作了精辟獨(dú)到的辨析，他說(shuō)："倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開(kāi)讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。'對(duì)"吟'的解釋，說(shuō)文謂之："吟，呻也。從口，今聲。'而對(duì)"呻'的解釋則是："呻，吟也。從口，申聲。'段玉裁注："按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也。'"呻吟'聯(lián)用有"誦讀'之義，莊子列御冠："鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒。'可見(jiàn)"吟'的急促聲音活動(dòng)，與"呻'

3、;的舒緩聲音活動(dòng)的配合，可以形成"誦讀'"緩急'的情態(tài)。所謂"吟詠'，實(shí)際上是一種情感的抒發(fā)。詩(shī)周南關(guān)睢序）："吟詠情性，以風(fēng)其上。'孔穎達(dá)疏："動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠。作詩(shī)必歌故言吟詠情性也。'"長(zhǎng)言'，是漢代注家譬況字音的用語(yǔ)，意思是發(fā)音舒緩，為字調(diào)中的舒調(diào)，可理解為曼聲長(zhǎng)吟。由此可見(jiàn)，"誦'，是一種有情態(tài)，而又寓情于聲、以聲傳情的表達(dá)方式。 "讀'，說(shuō)文解釋為"籀書也'，段注則解釋為"抽繹其義，蘊(yùn)至于無(wú)窮，是之謂讀。

4、9;進(jìn)而他又解釋："諷，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)。'可見(jiàn)"讀'不僅包括"誦'，它還特別側(cè)重于內(nèi)容的理解。 正因?yàn)?quot;誦'和"讀'的含義有差別，古人在運(yùn)用時(shí)也有區(qū)別。如：子曰："誦詩(shī)三百，授之以政。'（論語(yǔ)子路）"又尚論古之人。頌（同誦）其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？'（孟子萬(wàn)章下周禮春官大司樂(lè)中記載："以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。'禮記文王世子記載："春誦、夏弦秋學(xué)禮冬讀書。'左傳中記載：

5、"公讀其書。'先秦典籍中，多把"誦'和"讀'分開(kāi)運(yùn)用。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)韻文是"誦'，對(duì)散文是"讀'。這些可理解為古人對(duì)二者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。但究其實(shí)質(zhì)，二者又是統(tǒng)一的，一方面"誦'能增強(qiáng)閱讀的刺激量，另一方面"讀'能加深閱讀的理解性，二者配合相得彰益，因此，實(shí)踐中的二者結(jié)合也就順理成章了。隨著實(shí)踐的加強(qiáng)，人們對(duì)"誦讀'結(jié)合的重要性逐漸加深，在讀書中將二者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用就成了一種行之有效的讀書方法了。司馬遷在史記留侯世家中記載："旦日視其書，乃太公兵

6、法也。良因異之，?？烧b讀之。'其實(shí)，"誦'是"讀'的一種表達(dá)方式，"讀'是"誦'這種"吟詠以聲'的理解基礎(chǔ)，二者是難以截然分開(kāi)的。所以"誦讀'和"讀誦'成為一個(gè)整體，經(jīng)常出現(xiàn)在漢以后的一些典籍著作中。 集前人讀書的經(jīng)驗(yàn)，宋代朱熹將"誦讀'作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，記載于教育論述之中。元代程端禮在程氏家塾讀書分年日程，第二冊(cè)，卷三，朱子讀書法中記載了朱子讀書有六條，其中有一條曰"熟讀精思'。朱子闡釋道："荀子說(shuō)，誦數(shù)以貫

7、之。見(jiàn)得古人誦書，亦記遍數(shù)。乃知橫渠（人名）數(shù)人讀書必須成誦，真道學(xué)第一義。'朱子這里的"誦'。其實(shí)也把"讀'的含義包括在其中了。他理解的"誦讀'，其意義是"真道學(xué)第一義'，其內(nèi)容是"熟讀精思'，其步驟是首先"必須成誦'。而且對(duì)"誦'他還作了如下闡釋："誦數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。'對(duì)這種熟讀精思中的"誦'，他在另外的文中又具體解釋道："凡讀書須整頓兒案，令潔凈端正，將書冊(cè)整齊頓放，正

8、身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記；只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，讀書千遍，其義自見(jiàn)，謂熟讀則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。'（朱子蒙童須知讀書寫文字）朱子不僅對(duì)"誦讀'時(shí)的形體提出了要求，也不僅對(duì)"誦讀'的要點(diǎn)作出了規(guī)范，而且對(duì)"誦讀'的精髓也作了進(jìn)一步揭示，即讀書應(yīng)"三到'

9、;，進(jìn)而對(duì)"心到最急'又作了強(qiáng)調(diào)，這就更充實(shí)了"熟讀精思'中的"精'。 朱子的理論總結(jié)，確定了"誦讀'在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)，特別是文言文教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方法的地位，朱子后的教學(xué)論集都把它寫進(jìn)教學(xué)規(guī)范中。朱熹后的真德秀所撰的家塾常儀中有一誦讀規(guī)范，它明確規(guī)定"專心肅容，記遍數(shù)。句句字字分明，每句終字重讀則句完，不可添增虛聲，使句讀不明。遍數(shù)未足而已成誦，必足遍數(shù)；遍數(shù)已足而未成誦，必加數(shù)成誦。'明代屠羲英童子禮讀書中規(guī)定，"整容定志，看字?jǐn)嗑?。?wù)要字字分曉，仍須細(xì)記遍數(shù)熟讀，如遍數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦

10、，其遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)，方止。'清代張履祥在初學(xué)備忘中指出，讀書"先令成誦，而徐以涵泳其意味，休之于心。'清代學(xué)者張岱在敘述自己的學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)誦讀的描述是"正襟危坐，朗誦白文數(shù)十余過(guò)，其意忽然有省。' 綜上所述，誦讀古代所賦于它的精髓是：熟讀精思，口誦心惟。 到了現(xiàn)代，隨著語(yǔ)文教學(xué)的不斷改革，又由于不同的改革思想在起作用，誦讀法這一語(yǔ)文的傳統(tǒng)方法經(jīng)歷了浮沉起伏，人們對(duì)它的看法也呈現(xiàn)出眾說(shuō)紛紜的情況。 葉圣陶先生在談?wù)撐难晕拈喿x時(shí)，沒(méi)有"誦讀'一詞，他在中學(xué)國(guó)文學(xué)習(xí)法一文中指出："學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。勉強(qiáng)記住不

11、算熟，要能自然成誦才行。要養(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可。'這段話表明他對(duì)誦讀的理解是"熟讀'、"成誦'。他在精讀指導(dǎo)舉隅前言中說(shuō)道："讀法通常分兩種：一種是吟誦，一種是宣讀。無(wú)論文言白話，都可以用這兩種讀法來(lái)讀。'他還分別指出兩種讀法的特點(diǎn)："至于宣讀，只是依照對(duì)于文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來(lái)。'而"文言的吟誦'，"就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法'，是"為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興'

12、的。另外，他還把文言的吟誦與白話的吟誦作了區(qū)別。文言吟誦，"各地有各地的調(diào)子，彼此并不一致。'這就是說(shuō)吟誦是有一定的曲調(diào)的。白話吟誦，"大致與話劇演員念臺(tái)詞差不多，按照國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)音，在抑揚(yáng)頓挫表情傳神方面多多用功夫。'這段話實(shí)際上就是我們現(xiàn)在說(shuō)的朗誦。不難看出，葉老把誦讀法分解成了"宣讀'和"吟誦'，這實(shí)際上是將"誦'和"讀'，用一表內(nèi)容的"吟'和一表形式的"宣'作修飾，使其成為更具體化的一種表達(dá)形式。從其本質(zhì)上講，葉老的不同提法與古代所提的"

13、誦讀'沒(méi)有什么區(qū)別。然而由于時(shí)代的不同，葉老對(duì)"誦讀'作用的理解不僅停留在自己的學(xué)習(xí)上，而且還擴(kuò)大到宣講上，因此，葉老提出了文言的"吟誦'還要"暢發(fā)讀者的感興'，這種"暢發(fā)'雖不同于"白話吟誦'，但它還得通過(guò)"調(diào)子'表達(dá)出來(lái)。不過(guò)，將這種"暢發(fā)讀者的感興'，要學(xué)生通過(guò)"調(diào)子'表達(dá)出來(lái)的作法，現(xiàn)在可能還暫時(shí)做不到。作為教師的文言文教授和學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)我覺(jué)得還是"熟讀'、"成誦'好。葉老提出按"調(diào)子&

14、#39;"吟誦'的方法，是有特定的時(shí)代要求的，那時(shí)，按"調(diào)子'"吟誦'可能是一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，可到了今天，能按"調(diào)子'、"吟誦'，就成了一種特殊的技藝了。當(dāng)然，如果老師掌握"吟誦'的"調(diào)子'，在教學(xué)中加以運(yùn)用也未嘗不可。 四川辭書出版社出版，李德成主編的閱讀辭典中對(duì)"誦讀'的理解又不一樣，書中有一個(gè)"四誦'條，它的解釋是："朗誦、吟誦、背誦，默誦等四種誦讀方式的合稱。其中，默誦是背誦的特殊類型。'這個(gè)解釋告訴我們：

15、誦讀包括朗誦、吟誦、背誦、默誦等。另外，它對(duì)朗誦的解釋是這樣的："聲讀法之一。指運(yùn)用富有感情色彩的有聲語(yǔ)言轉(zhuǎn)換作品的文字語(yǔ)言的閱讀方法。'它對(duì)吟誦的解釋是這樣的："聲讀法之一。指一種用唱歌似的音調(diào)來(lái)誦讀作品，從而感受作品的思想內(nèi)容和韻味情調(diào)的閱讀方法。吟誦有兩種方式：一種是按照一定的曲調(diào)去唱，這類吟誦又叫吟唱，吟詠、吟哦，吟諷；另一種誦讀成分較多，曲調(diào)感不很強(qiáng)，但聽(tīng)起來(lái)瑯瑯上口，連貫流暢，這類吟誦又叫吟讀，朗吟，諷誦。前一類吟誦適用于讀律詩(shī)、絕句、詞、賦等抒情性強(qiáng)的古典文學(xué)作品，后一類適用于讀長(zhǎng)篇歌行詩(shī)、古代散文中敘事性強(qiáng)的文學(xué)作品。'它對(duì)背誦的解釋是這樣的："聲讀法之一。指用反復(fù)誦讀的方式達(dá)到準(zhǔn)確記憶文字材料的一種閱讀方法。'它對(duì)默誦的解釋是"指在心里默默記誦，是背誦的一種特殊類型。'以上解釋好像很詳細(xì)，由于劃分的科學(xué)性不太明確，看了以上的解釋，我們倒還會(huì)產(chǎn)生一些模糊感。這些解釋中的大小概念的并列和交叉，倒使人有點(diǎn)莫衷一是。 周大璞主編的古代漢語(yǔ)教學(xué)辭典中對(duì)"誦讀'只是作了如下說(shuō)明："誦讀可以增強(qiáng)語(yǔ)感。誦讀的同時(shí)還要提倡精思。'這似乎也太簡(jiǎn)了。由許嘉璐任總主編的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)詞典中則把默讀、朗讀、吟讀、誦讀分開(kāi)并列著解釋。它認(rèn)為，"誦讀，心、眼、