論古代中國(guó)寺廟建筑(共6頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論古代中國(guó)寺廟建筑 引言： 寺廟建筑是我國(guó)古建筑的重要組成部分。由于寺廟建筑集思想、文化和時(shí)事各種元素而成，通過(guò)對(duì)寺廟建筑的風(fēng)格及設(shè)計(jì)特點(diǎn)的探究，我們可以了解其所屬宗派、思想理念等等，更重要的是透過(guò)此可以觀察到建筑時(shí)的社會(huì)環(huán)境和政治動(dòng)態(tài)。所以可以說(shuō)：寺廟是中國(guó)古代建筑的博物館。對(duì)于古寺廟的建筑研究，將有助于我們更好地了解建筑設(shè)計(jì)理念的發(fā)展及社會(huì)歷史的變革。 正文： 對(duì)于佛教是何時(shí)傳入中國(guó)的，學(xué)術(shù)界尚未有定論，但是不可否認(rèn)的是，佛教的傳入及之后的廣泛傳播，迅速發(fā)展了中國(guó)古代建筑事業(yè)，特別是開(kāi)辟了寺廟建筑這一特殊的具有巨大價(jià)值的藝術(shù)

2、道路。寺廟建筑起源于古印度，從北魏時(shí)期開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)，到了唐宋時(shí)期到達(dá)了頂峰，而往后的明清時(shí)期則有著大量的修建。相比于很多的皇家建筑因?yàn)槌母蛻?zhàn)爭(zhēng)而被破壞甚至消失的慘狀，寺廟建筑被大量的保存下來(lái)。而且由于寺廟建筑的大量涌現(xiàn)，使得其藝術(shù)和工藝都在不斷地發(fā)展和提高，達(dá)到了頂峰。 一、中國(guó)寺廟建筑觀念 總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的寺廟建筑講求的是“天人合一”宇宙觀，它的總體設(shè)計(jì)風(fēng)格有意識(shí)的將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門(mén)窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果。中國(guó)的寺廟建筑常選址于名山幽林之中，這是因?yàn)閷⒔ㄖc自然融為一體，是“天人合

3、一”思想的體現(xiàn)。在中國(guó)寺廟建筑群中有很多的室外空間，它們并不把自然排除在外，而是包容在其中，正所謂“深山藏古寺”講的就是這個(gè)道理。中國(guó)古代寺廟建筑講究?jī)?nèi)斂含蓄，主動(dòng)將自己和自然融合在一起，寺在深山中，亦是深山的一部分。 中國(guó)人講究“氣”，寺廟更是融合了天地之靈氣，所以寺廟的選址往往是集天氣、地氣、水氣、人氣等綜合因素為一體的好地方。所以在造屋建廟的時(shí)候都會(huì)考慮山川形勢(shì)以及方位，以尋求氣之所在而且能夠藏得住氣的地點(diǎn)，集萬(wàn)物之靈。由此再?zèng)Q定建筑的坐落和朝向。 位于中國(guó)山西省東北部的五臺(tái)山，與四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山共稱(chēng)為“中國(guó)佛教四大名山”。它是中國(guó)古代建筑的稀世寶庫(kù)

4、。特別是其中的寺廟建筑，彰顯了佛教寺廟的特色，是珍貴的歷史文物。有這樣一種說(shuō)法“臺(tái)山歸來(lái)不看廟，廟里乾坤貫古今”，由此可以看出寺廟建筑是蘊(yùn)含了豐富的文化價(jià)值的。五臺(tái)山佛教寺廟建筑群中的顯通寺是我國(guó)磚砌結(jié)構(gòu)中的杰作，而從建筑布局上來(lái)看，它的特點(diǎn)就是和五臺(tái)山的地形地貌珠聯(lián)璧合。寺廟和自然山水融合在了一起，充分體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)理念，這不僅僅是中國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，同時(shí)在世界建筑文化歷史上也是獨(dú)一無(wú)二的。 二、佛教寺廟的布局特色 中國(guó)古人在建筑格局上秉承了很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱(chēng)、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此佛教寺廟仍都是平面方形、南北中軸線(xiàn)布局、對(duì)稱(chēng)穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w

5、。 例如，承德避暑山在國(guó)內(nèi)外享有盛名，而在其周?chē)€有十二座風(fēng)格各異的皇家寺廟。這組寺廟群是對(duì)藏族建筑藝術(shù)精華的充分融合的體現(xiàn)，聯(lián)合一些后來(lái)的官建寺廟和民建寺廟，它們集體反映出了承德歷史上的輝煌。寺廟建筑雖然星羅棋布，但是有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是他們都以避暑山莊為中心，與山莊建設(shè)遙相呼應(yīng)。這些寺廟建筑的坐落和方位與避暑山莊呈現(xiàn)出中心散射狀，體現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格和承德避暑山莊的地位。承德市區(qū)的寺廟，無(wú)論是敕建、官建還是民建，都是經(jīng)過(guò)封建帝王之間或者間接的許可的。在寺廟的布局上順應(yīng)自然，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自然氣息，具備強(qiáng)烈的對(duì)稱(chēng)均衡感和秩序感。這與清代皇帝利用宗教政策，團(tuán)結(jié)各族人民，以達(dá)到“和內(nèi)外之心，

6、成鞏固之業(yè)”的政治目的有著不可分開(kāi)的密切聯(lián)系。在建筑風(fēng)格上，避暑山莊周?chē)乃聫R建筑的輝煌壯麗與山莊青磚灰瓦、樸素淡雅的建筑風(fēng)格形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。由此也突出了避暑山莊，從而實(shí)現(xiàn)了建筑布局的和諧統(tǒng)一。 而單座寺廟的本身設(shè)計(jì)也是順應(yīng)了一定的規(guī)律，古寺廟的布局大多是正門(mén)中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)閣。在正中路的左右兩側(cè)分別是僧房和齋堂。當(dāng)然其中大雄寶殿是每座佛寺中最重要和龐大的建筑。 三、各朝代古寺廟建筑建構(gòu)變遷 在南北朝時(shí)代，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模興建寺廟，據(jù)洛陽(yáng)伽藍(lán)記記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。在

7、歷經(jīng)了不同的朝代的興衰之后，寺廟的建筑風(fēng)格也在不斷發(fā)展和改變之中。不同的朝代有著不同的寺廟建筑，由此也形成了獨(dú)特的寺廟建筑文化。 五臺(tái)山可以說(shuō)集結(jié)了各年代的優(yōu)秀寺廟建筑，自從佛教傳入五臺(tái)山后，南北朝起，歷代帝王大都是信奉佛教的，于是在五臺(tái)山陸續(xù)興建了許多寺廟。從五臺(tái)山的寺廟研究可以看出個(gè)時(shí)代的生活水平、生產(chǎn)水平以及由此造成的各時(shí)代的建筑風(fēng)格的特點(diǎn)。 五臺(tái)山佛光寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期，殿內(nèi)的壁畫(huà)、石刻，殿外的經(jīng)幢、墓塔等等都是古代的遺物，極具價(jià)值。佛光寺整個(gè)寺院由三個(gè)院落組成，一院最低，三院最高。整個(gè)大殿氣度不凡，十分壯麗。佛光寺最重要的一個(gè)特點(diǎn)在于，它被我國(guó)著名的建筑學(xué)家梁

8、思成稱(chēng)為“中國(guó)第一國(guó)寶”，因?yàn)樗蚱屏巳毡緦W(xué)者說(shuō)中國(guó)大地上沒(méi)有唐朝及以前的木結(jié)構(gòu)建筑的斷言。佛光寺的正殿東大殿在全寺最后一重院落中，位置最高，外觀大方簡(jiǎn)樸，涂滿(mǎn)了朱紅，也正是唐木結(jié)構(gòu)的建筑的代表。從佛光寺的東大殿來(lái)看，唐代寺廟建筑的基本特點(diǎn)是，單體建筑的屋頂坡度平緩，出檐深遠(yuǎn)，斗拱比例較大，柱子較粗壯，多用板門(mén)和真欞窗，整體的建筑風(fēng)格莊重樸實(shí)，美觀大方。 在佛光寺前院北側(cè)的文殊殿，建于金天會(huì)十五年。殿內(nèi)使用了減柱法，全殿前后只用了四根金柱。隨著金柱的減少，殿內(nèi)的梁架發(fā)生了變化。前后槽用了內(nèi)額，其上架四椽袱及平梁。該殿的建筑是中國(guó)古代建筑中人字柁架的先例。這座殿堂設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)新穎，是金代的

9、木結(jié)構(gòu)建筑的杰出代表。 顯通寺是中國(guó)第二座寺廟，是明代寺廟建筑不可多得的瑰寶。顯通寺的原名為大孚靈鷲寺，寺廟的中軸線(xiàn)上有七重大殿。但其中最具特色的是一座罕見(jiàn)的漢白玉石砌成的“無(wú)梁殿”。無(wú)梁殿的意思是整個(gè)殿堂的砌成沒(méi)有用一根柱子。它的建造充分運(yùn)用了力學(xué)的原理，外觀是兩層結(jié)構(gòu)，實(shí)際是個(gè)一層的穹窿拱洞。而整個(gè)殿由三個(gè)拱洞構(gòu)成，拱洞由一塊塊青磚壘砌，扶搖直上，邊上邊縮。拱璧即為山墻，墻上開(kāi)有拱門(mén)，串通三洞，沒(méi)有一根梁柱。這座大殿的建筑形狀奇特，其外部充分體現(xiàn)了雄偉壯觀、莊嚴(yán)肅穆的氣質(zhì)，同時(shí)內(nèi)部又雕刻精湛，設(shè)計(jì)別出心裁，是一座現(xiàn)有的磚券建筑。顯通寺的建造充分反映了明代人們高超的建筑藝術(shù)水平。從

10、“無(wú)梁殿”的建筑看來(lái)，明代的木結(jié)構(gòu)建筑與前代相比較變化很大。在殿宇的布局上，主體建筑多在中軸線(xiàn)上，其余建筑十分強(qiáng)調(diào)左右對(duì)稱(chēng)，結(jié)構(gòu)十分規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)。梁架結(jié)構(gòu)多用于通柱，屋內(nèi)不論有沒(méi)有天花板，都采用了明栿做法，加工細(xì)膩。 五臺(tái)山的標(biāo)志塔院寺是另一個(gè)獨(dú)具特點(diǎn)的寺廟。該寺寺始建于元代，在明成祖永樂(lè)五年擴(kuò)充。其中被稱(chēng)為大白塔寺的舍利塔，全部用米漿攔和石灰砌筑而成，在青山之后顯得格外醒目。人們常把大白塔寺看作為五臺(tái)山的標(biāo)志。從此寺中可以看出在元代寺廟建筑中，梁架結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了斜梁構(gòu)件，多采用減柱法。 四、中國(guó)古寺廟建筑的建筑藝術(shù) 寺廟建筑的藝術(shù)特色融合了中國(guó)古代宮殿建筑的美學(xué)特征，特

11、別是在屋頂?shù)男掭莺脱b飾上有著獨(dú)具一格的特點(diǎn)。 平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開(kāi)間都是單數(shù)的，這是因?yàn)橹袊?guó)古代以單數(shù)為吉祥之意。開(kāi)間越多，等級(jí)則越高，比如大雄寶殿用九、五開(kāi)間，以象征“帝王之尊”。其余大殿則一般是三間，間的縱深為進(jìn)深，開(kāi)鑒于進(jìn)深形成一定的比例關(guān)系，使得整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。 寺院建筑的屋頂是中國(guó)古寺廟建筑的一大特色。屋頂?shù)慕ㄔ齑篌w利用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)做成了曲面形，寺院屋頂?shù)脑煨陀械椎铐?、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)鹊?。在屋頂?shù)男褪缴铣Ｓ卸饭昂筒十?huà)。斗拱造型精巧變化復(fù)雜多端，具有很高的裝飾效果。它是在屋頂和屋身交接的部分設(shè)置一個(gè)木構(gòu)件，這在古寺廟建筑中十分常見(jiàn)。斗拱主要起支撐巨大屋頂出檐和減少室內(nèi)大梁跨度的作用。而彩畫(huà)原是為了木結(jié)構(gòu)仿佛，之后慢慢成為了寺院建筑藝術(shù)必不可少的裝飾。明清建筑彩繪的主要形式是梁枋上的旋子彩畫(huà)，用琢磨、大點(diǎn)金、雅五墨繪成的龍錦的圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟的整體色彩相互配合，具有鮮明的對(duì)比感，把整體建筑裝點(diǎn)得炫彩奪目。 屋頂上的飛檐也是寺廟建筑的獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。向外和向上翹起的屋角使得高聳的屋頂顯得生動(dòng)而精巧。檐角上常排列一對(duì)有趣的小獸，小獸的大小多少要根據(jù)寺廟宮殿的等級(jí)來(lái)決定。小獸的排列或是象征著吉祥安定，能滅火消災(zāi)，或是正義公道的化身，能鏟除邪惡。這些小獸的裝飾不僅僅有著這些深刻的寓意同時(shí)也是寺院屋