芻議金代女真人尚武精神

1、    芻議金代女真人尚武精神    張兆龍+劉德軍+王獻(xiàn)升+覃盛棟+王斌【摘 要】 金代女真人尚武傳統(tǒng)在反抗遼朝、凝聚民族力量的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。女真人入主中原后，本民族傳統(tǒng)尚武習(xí)俗的外部環(huán)境發(fā)生了改變，對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)，直接改變了女真人的生活方式，為了保持本民族尚武之風(fēng)，統(tǒng)治者制定對(duì)習(xí)武者的獎(jiǎng)勵(lì)制度：皇帝鼓勵(lì)獎(jiǎng)賞優(yōu)秀人才，并成為尚武文化的踐行者：建立起全國(guó)性的騎射習(xí)武訓(xùn)練制度；將騎射習(xí)武內(nèi)容納入到科舉考試之中?！娟P(guān)鍵詞】 女真人；民族體育；尚武精神；金代女真人建立的金朝是北方少數(shù)民族入主中原并立國(guó)的成功典型之一，其歷程一直都是史學(xué)家研究的熱點(diǎn)。女真

2、人發(fā)跡于黑龍江、松花江河谷和遼東長(zhǎng)白山地的原始森林之中，從不足百人的抗遼起兵開(kāi)始，直到滅亡遼國(guó)并取而代之，諸多研究都認(rèn)為，女真人在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)的以一敵十的超強(qiáng)戰(zhàn)斗力，是其成功的重要因素之一。1據(jù)此，本文從剖析金國(guó)時(shí)代女真人對(duì)保持尚武精神文化的諸多措施和各項(xiàng)活動(dòng)入手，來(lái)探討女真人的尚武精神。本研究有助于全面認(rèn)識(shí)女真人金國(guó)時(shí)代推行的各項(xiàng)政策和行為，并對(duì)研究宋、遼、金之間復(fù)雜的政治軍事關(guān)系、了解古代對(duì)保持傳統(tǒng)體育文化措施都具有積極的意義。一女真人尚武文化產(chǎn)生的成因最主要有兩個(gè)方面，一是地理自然環(huán)境造就；二是當(dāng)時(shí)特殊的政治生活背景所致，下文將分別闡述。女真人最早的歷史可追溯到北魏時(shí)的七個(gè)原始部落 ，

3、當(dāng)時(shí)的女真部族還未統(tǒng)一，各部落零散的分布在東北大地上，其中有一部分生活在黑龍江、松花江流域的河谷地帶，從該區(qū)域發(fā)掘出土的蚌刀、網(wǎng)墜、樺樹(shù)皮等，印證了早期人類(lèi)的漁獵生活，可以推測(cè)居住在該區(qū)域女真部落也應(yīng)是靠漁獵為生。另一大部分生活在長(zhǎng)白山區(qū)，在此地考古發(fā)現(xiàn)的石斧、石鋤、石鏃等，均通過(guò)打制、磨制和壓制而成，也表明了有早期人類(lèi)的狩獵生活，在該地區(qū)的女真部落也應(yīng)是主要靠狩獵為生。2隨著時(shí)間的推移到唐朝末年時(shí)，原始的女真七部落只剩下兩個(gè)，即粟末部和黑水部，其中粟末部歷史上還曾建立起盛極一時(shí)的渤海國(guó)，黑水部則在當(dāng)時(shí)逐漸統(tǒng)治了整個(gè)松花江流域一直到日本海。而堅(jiān)強(qiáng)和勇敢是從事原始漁獵必須具備的品質(zhì)，除此之外縱觀

4、整個(gè)女真人的活動(dòng)地域，可謂山川縱貫，氣候寒冷，不論是漁獵還是狩獵到了嚴(yán)冬季節(jié)，都不得不面對(duì)食物短缺的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，嚴(yán)酷的自然條件培養(yǎng)出了他們“耐寒忍饑，不憚辛苦。食生物”的身體特征，正是這種在絕境中求生的意志促使女真族人，對(duì)長(zhǎng)途跋涉及風(fēng)刀雪劍帶來(lái)的肉體痛苦不以為意，而給他們體內(nèi)注入活力的正是粗獷的白山黑水。3女真尚武精神的產(chǎn)生除了惡劣的自然環(huán)境所致之外，還有著同樣殘酷的社會(huì)政治背景。女真部落在以烏古乃為首領(lǐng)的完顏部落發(fā)展時(shí)期，女真各個(gè)部落之間就戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，如最后完成一統(tǒng)大業(yè)的完顏部，就時(shí)常遭受其他部落的挑釁和聯(lián)合攻擊，面對(duì)強(qiáng)于自己的敵人，女真人各部落只有頑強(qiáng)抵抗，消失的原始女真五部落或許就是在此時(shí)期

5、被消滅或吞并。可想而知，在當(dāng)時(shí)的野蠻時(shí)代，能夠生存下來(lái)的部落必將是有著超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，由此漸漸形成了女真人勇悍不畏死的剽悍性格。到了遼國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)遼國(guó)統(tǒng)治者對(duì)處在自己統(tǒng)治邊界的女真人一直視為是低劣的民族，對(duì)其的統(tǒng)治壓迫也越嚴(yán)苛，如當(dāng)時(shí)同向遼國(guó)朝貢的高麗國(guó)、鐵驪等國(guó)都比女真部上交的少很多，而在這些遼國(guó)的諸侯附屬國(guó)里面，女真部不論是生產(chǎn)、生活條件卻最為落后，由此女真人的“反遼”之心也最為強(qiáng)烈，這苦難的政治壓迫，一步一步的錘煉著女真人的性格，要在這周?chē)鷱?qiáng)權(quán)的夾縫中獲得生存，必將依靠最為強(qiáng)悍的勇武之道。直到公元1114年九月由于長(zhǎng)期不堪忍受遼國(guó)的欺辱，阿骨打匯集女真各部的精銳部隊(duì)，召開(kāi)抗遼誓師大會(huì)拉

6、開(kāi)抗遼的序幕，當(dāng)女真發(fā)兵寧江州時(shí)全部兵力只約有二千五百人，而強(qiáng)大的遼國(guó)，此時(shí)全國(guó)軍隊(duì)有百萬(wàn)之眾，面對(duì)強(qiáng)于自己千倍的力量，能讓遼人發(fā)出“女真不滿萬(wàn)，滿萬(wàn)不可敵”正是女真人的英勇善戰(zhàn)給遼人的深深烙印。4這種尚武精神也正是金國(guó)的立國(guó)之本，正所謂“白山黑水出真龍”正是憑借這種精神，女真人才有了“十?dāng)?shù)年間，滅遼取宋，橫行無(wú)敵”建國(guó)立業(yè)的豐功偉績(jī)。5二建國(guó)女真貴族開(kāi)始接受漢文化，并崇尚起漢族的生方式，女真尚武的風(fēng)氣消失殆盡，為此金國(guó)皇帝就提出了一系列的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一項(xiàng)措施是皇帝鼓勵(lì)獎(jiǎng)賞優(yōu)秀人才，并成為尚武文化的踐行者。從原始叢林里走出來(lái)建國(guó)的女真人，面對(duì)漢的先進(jìn)文化時(shí)選擇了接受，由此女

7、真貴族之間由早先的騎馬比賽娛樂(lè)轉(zhuǎn)變成了下棋博弈。此時(shí)，金國(guó)的統(tǒng)治者特別是世宗皇帝開(kāi)始思考，若將建國(guó)立命的尚武精神和騎射之術(shù)丟棄，勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖立國(guó)的根基。因此金國(guó)皇帝開(kāi)始就從身邊侍衛(wèi)開(kāi)始立法規(guī)定，只有滿足“年二十以上四十以下有門(mén)第才行及善射者”的具體條件才能被挑選擔(dān)任拱衛(wèi)皇帝的親軍。6除此之外，在對(duì)太子的培養(yǎng)過(guò)程中騎射之術(shù)和尚武精神的培養(yǎng)亦是重點(diǎn)，如金國(guó)海陵王在位時(shí)的“詩(shī)文小技，何必作耶。至于騎射之事，亦不可不習(xí)，恐其懦柔也”一句話道出了皇帝對(duì)本民族尚武精神削弱的擔(dān)憂。7其次，為了更好的保留本民族傳統(tǒng)，金國(guó)皇帝還提出了“圍獵習(xí)武”的措施，前文研究也已表明，女真人在原始部落時(shí)生活環(huán)境對(duì)其尚武精神的產(chǎn)

8、生形成了重要影響，因此在生產(chǎn)資料不再是生活全部的時(shí)候，圍獵活動(dòng)得以繼續(xù)開(kāi)展，這其中很大的原因無(wú)非就是出于對(duì)本族文化傳統(tǒng)的保持而開(kāi)展的習(xí)俗活動(dòng)了。按金史記載，女真皇帝未曾停止過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，即使宣、哀宗時(shí)期盡管?chē)?guó)家處在內(nèi)憂外患的環(huán)境下，國(guó)事日艱，不過(guò)圍獵活動(dòng)不曾停止，王鶚論哀宗德政時(shí)，提出“罷獵地以裕民”，也從側(cè)面表明京都百里都為皇帝狩獵專(zhuān)用土地舊制的情況仍存在。8第二項(xiàng)措施是建立起全國(guó)性的騎射習(xí)武訓(xùn)練制度。其中猛安謀克即千夫長(zhǎng)和百夫長(zhǎng)是金國(guó)戶籍人口管理的基層組織，也是軍事上的基本編制單位，故在推行騎射習(xí)武制度時(shí)，猛安謀克也就成了金國(guó)教習(xí)和進(jìn)行騎射訓(xùn)練的最小單位。猛安在金國(guó)的政府職能定位為：訓(xùn)練武藝

9、、修理軍務(wù)、余同防御以及勸課農(nóng)桑，而謀克的職能定義為訓(xùn)練武藝和撫輯軍戶。猛安謀克的職能本質(zhì)上就是訓(xùn)練武藝，為了更好落實(shí)這項(xiàng)制度措施，金國(guó)還專(zhuān)設(shè)了習(xí)騎提刑司為按察司來(lái)監(jiān)督、指導(dǎo)猛安謀克的工作，如果出現(xiàn)不按時(shí)訓(xùn)練或是存在訓(xùn)練不嚴(yán)的情況，猛安謀克將會(huì)被處罰。猛安謀克組織騎射訓(xùn)練的職能相比，提刑司負(fù)有督導(dǎo)騎射之責(zé)。例如金史所載，上京、東京等路按察司并安撫司設(shè)使一員，正三品，掌“鎮(zhèn)撫人民、譏察邊防軍旅之事，仍專(zhuān)管猛安謀克，教習(xí)武藝及令本土純?cè)革L(fēng)俗不致改易”。9這一制度的制定實(shí)施在今天看來(lái)仍具有借鑒意義，如當(dāng)前我們國(guó)家大力推廣的全民健身計(jì)劃，自實(shí)施以來(lái)效果并不特別理想，而這其中我們最缺失的就是對(duì)制度、政策

10、執(zhí)行情況的監(jiān)督，而金國(guó)為推行騎射習(xí)武設(shè)立的習(xí)騎提刑司就很好的承擔(dān)了這樣的定位需求。endprint第三項(xiàng)措施是將騎射習(xí)武內(nèi)容納入到科舉考試之中。金國(guó)入主中原后為選拔優(yōu)秀的女真人才更好的參與到國(guó)家建設(shè)與管理之中，繼續(xù)保留了宋時(shí)的科舉制度?？婆e制度在金國(guó)實(shí)施不久，皇帝和許多有識(shí)的女真貴族及開(kāi)明的大臣，開(kāi)始注意到過(guò)于倚重科舉選賢固然能夠選拔出人才，但科舉制度重視文治忽視武功的事實(shí)，使得女真族人也開(kāi)始過(guò)于追求功名，不利于女真?zhèn)鹘y(tǒng)尚武精神的傳承與發(fā)展，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖金國(guó)的統(tǒng)治地位。章宗皇帝在明昌四年提出將武試納入到科舉，規(guī)定：“敕女直進(jìn)士及第后，仍試以騎射，中選者升擢之”10。從該敕令的內(nèi)容來(lái)看，金

11、國(guó)皇帝正是為了保留自己族人的騎射技藝故將武試納入到科舉之中，但我們從這一敕令中也同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，該規(guī)定只對(duì)進(jìn)入會(huì)試及第的考試者做出了要求，這就導(dǎo)致即使是本次科舉的頭名其騎射技藝可能并不高，因?yàn)槠溥x擇面已經(jīng)很小了，故該法令對(duì)在全國(guó)推行騎射和推動(dòng)全國(guó)習(xí)武運(yùn)動(dòng)的影響極為有限。為了更好發(fā)揮科舉對(duì)族人尚武的引導(dǎo)作用，在金國(guó)永安三年時(shí)皇帝對(duì)科舉考試又提出了新的要求，規(guī)定凡是要參加進(jìn)士考試，必須要在府試時(shí)通過(guò)騎射考試，考試規(guī)則要求凡騎射考核必須要在相關(guān)提刑司監(jiān)察之下進(jìn)行，同時(shí)對(duì)騎射的動(dòng)作要求必須嫻熟，并對(duì)考核技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了量化包括：射擊的距離、中靶數(shù)等。如此，永安三年和明昌四年的科舉武試規(guī)定最大的不同，就是這次

12、規(guī)定將射藝考核置于府試前進(jìn)行，而非及第后，如此一來(lái)，女真科舉最重要的一項(xiàng)就是考核射藝本領(lǐng)了。三女真人原始部落時(shí)期沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅依靠捕獵為生，每到嚴(yán)冬季節(jié)如何在這白山黑水之間活下來(lái)就成了最嚴(yán)峻的問(wèn)題。生活在這種環(huán)境下的女真人必然具有極強(qiáng)的生存信念和意志，正是這種頑強(qiáng)的對(duì)生活的追求中形成了女真人堅(jiān)韌、勇敢的性格品質(zhì)，可見(jiàn)自然環(huán)境是其尚武形成的根本原因，而遼國(guó)的統(tǒng)治壓迫是其崇武的直接原因，正是這嚴(yán)酷的自然與社會(huì)，才讓女真人在困境中越發(fā)的堅(jiān)強(qiáng)，尚武之風(fēng)也漸漸融入到了民族文化的血液里。隨著女真族人的入主中原，與中原文化的接觸日益加深，且承平時(shí)節(jié)，女真人很難一直保證尚武精神，女真人的高層也清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)

13、問(wèn)題，所以希望通過(guò)圍獵、獎(jiǎng)勵(lì)、武試納入科舉等措施保持尚武文化，雖然這些措施并未重塑起執(zhí)掌金王朝的女真族人的尚武風(fēng)氣，但卻極大地推動(dòng)了這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的興盛與發(fā)展，不論是為了本民族發(fā)展也好，還是傳承了體育文化也好，金朝推行的這些措施是值得肯定的11?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1 東吳春秋.女真金國(guó)的百年風(fēng)云：開(kāi)國(guó)篇m.南京：鳳凰出版社，2009（1）51.2 劉廣銘，徐東日.建州聞見(jiàn)錄中的女真人形象j.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）35.3 徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編m.上海：上海古籍出版社，1987（17）1655.4 趙翼.金用兵先后強(qiáng)弱不同m.北京：中華書(shū)局，1984.632.5 李秀蓮.金代女真人的漢化及其失誤問(wèn)題初探j(luò).黑龍江農(nóng)墾師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2002（1）16.6 王德朋.論金代女真人的民族傳統(tǒng)教育j.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）77.7 侯震.金宣宗朝武將賜姓略議j