道真秘籍(氣功)

1、 目錄前言 正本修政道真心悟 太極之一道真心法論 太極之二修煉心法之義論 太極之三練功提運論 太極之四評心法論 太極之五氣功的本色論 太極之六氣功的含義論 太極之七氣沉丹田論 太極之八氣功之氣論 太極之九氣通三關(guān)論 太極之十氣功的特點 太極之十一氣功能治病的原理論 太極之十二陰陽動靜修煉輪 太極之十三動功修煉論 太極之十四意守丹田論 太極之十五 以意導(dǎo)氣論 太極之十六意識與意念論 太極之十七意動與力動論 太極之十八意沉與力沉論 太極之十九意字訣論 太極之二十陰陽訣總論 太極之二十一附：天地陰陽論 人體陰陽論 太極之二十二氣血陰陽論 太極之二十三天律陰陽循規(guī)流注論 太極之二十四另附十二寅宮氣血流

2、注論 太極之二十五精氣神三字訣與生化總論 太極之二十六煉精論 太極之二十七練氣論 太極之二十八練神論 太極之二十九閉目煉神論 太極之三十靜慢松勻四字訣論 太極之三十一附靜字訣論慢字訣論 太極之三十二松字訣論 太極之三十三勻字訣論 太極之三十四怎樣練功入靜論 太極之三十五神守中樞入靜論 太極之三十六內(nèi)觀入靜論 太極之三十七意識五官入靜論 太極之三十八 內(nèi)觀五行入靜論 太極之三十九玄虛清靜歸一論 太極之四十姿勢與呼吸不適入靜論 太極之四十一練養(yǎng)結(jié)合論 太極之四十二專練丹田運轉(zhuǎn)論 太極之四十三丹田因何得名論 太極之四十四內(nèi)氣與外氣區(qū)別論 太極之四十五吐納與呼吸論 太極之四十六吐納論 太極之四十七 氣

3、功治病的原理論 太極之四十八四靜五守五養(yǎng)練功論 太極之四十九練氣功的要訣論 太極之五十小週天論 太極之五十一大週天論 太極之五十二先天與后天論 太極之五十三練功的三要因素論 太極之五十四吞吐沉浮論 太極之五十五收功與發(fā)功論 太極之五十六抱元守一論 太極之五十七運氣沖關(guān)論 太極之五十八重要丹田位居何處論 太極之五十九丹田的發(fā)響論 太極之六十走火入魔論 太極之六十一發(fā)生偏差與走火入魔解救治療論太極之六十二練功常見涕淚交流論 太極之六十三中宮直透論 太極之六十四自然功與自發(fā)功論 太極之六十五發(fā)氣牽引功論 太極之六十六三陽功與三陰功總論 太極之六十七三陰齊練論 太極之六十八三陽功與三陰功齊練論 太極之

4、六十九練功選擇方向論 太極之七十道真秘笈練氣總決 太極之七十一【心理養(yǎng)生學(xué)】序 道真心悟 太極之一 本書原名（道真秘籍）分陰陽、動功、靜功、與玄功等、玄功的概刮是屬于心理學(xué)也是養(yǎng)生。此功法專練心意氣神志、以及中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功法與天之陰陰中之陰的一切事物相接觸。睜目練陽閉目練陰，是練陰陽動靜虛實的功法。靜功類、又分陰靜與陽靜兩種。陽靜居于白日閉目專練靜功是謂陽靜。陰靜適宜于夜晚閉目斂氣疑神、促使神思凝結(jié)，思想靈魂出竅與天之陰，陰中之陰萬物之靈相接觸。而吸收陰中之精英，感應(yīng)和敏覺吸收陰中之效益。天之陰、陰中之陰與天之陽、陽中之陽一樣一有盡有，使練功者同樣吸收增功受益。余自幼多災(zāi)多疾，童年時代偶患失

5、血癥和頸部生對口瘡二癥，病魔纏身終年不愈，兼之還要堅持日習(xí)文夜習(xí)武。在舊社會里苦于醫(yī)學(xué)不發(fā)達，經(jīng)歷三載遍求良醫(yī)金錢揮霍無數(shù)，二癥無有一癥能愈，病魔也無法驅(qū)除。于一九四八年偶遇一道游乞至此，得其傳藝治病，已經(jīng)三載未能治愈之癥，經(jīng)道人只兩個月的療程，二癥不藥而愈，實感其驚人之術(shù)。其人怪癖不受恩賜，白日乞討度日，夜宿土地廟棲身。余經(jīng)其半載的傳藝教誨。留書一冊而去書名；（道真秘籍）又名太極氣功。他是無名字師尊，只知道號隴山道人。道真秘籍伴我一十八載，由于文革動亂期間，（破舊立新）兼之東奔西走，無法挽留此書的劫難只得附于一炬，以免其禍。此書焚化后使我終身遺憾，痛哉、惜哉、余四十載鍛煉此法從實踐中受益匪淺

6、，常思回憶欲恢愎此書，奈何文化水平有限，兼之工作繁忙之故未敢造次輕易舉筆。在國家形式大好正確英明領(lǐng)導(dǎo)下，終于於一九八八年春季開始振筆起稿修合。經(jīng)過兩個春秋的歲月思考和努力，按照原書之精髓。結(jié)合余本人在四十余年功法中所悟出來的實踐經(jīng)驗累積而寫作，故將（道真秘籍）改名（道真心悟）本書終于在一九九一年春季，經(jīng)過三個春秋歲月修合終于成卷。由于本人文化水平有限，書中難免有出入之差，惟望后之人與我同志斯而繼之共同努力為廣大人民養(yǎng)生健生事業(yè)作出貢獻。 道真心法論 太極之二道真者系于道家修真養(yǎng)性，從真而實驗之經(jīng)典也，心法者，是修煉各法思路的準(zhǔn)純。心是人的心思機變運用，法是各法的路數(shù)修煉的方法也，故而練功需練心

7、，通過心的修維方能進行各法中的路數(shù)和方法行功修煉，故而心法是為至尊之上。行功雖用心法而未全得心法者，尚可小成矣，用心法者而得心法之秘矣。是謂、已得大成通玄入化神明矣，若練功不用心法者隨便之態(tài)，是無成之望矣。成者之義乃成功之母矣，練功需知心法之秘是最重要之極，是為練功之準(zhǔn)純心法為上矣，用心法者而得到心法之秘。已得大成功居上矣。用心法而未得到心法全盤精秘玄妙者，是謂、受益無多其功居中小成矣，若行功不用心法者，系于平?；顒佣?。故曰無成之望其為下也。大成之欲需從心法而兼悟，亦從功法上修煉而來，何能強求哉乎。修煉之準(zhǔn)純惟心居上，惟心則修、惟意則練、惟氣則盛、惟血則生、惟精則充、惟神則足矣。至于增功受

8、益皆從心法上兼悟，用心法者需從心法中悟也。悟心法者始知覺矣，知覺者已得到多而更多玄妙也，似此方法已得純正心法力求增功快受益多。而用心法不悟者輕易之舉何能求得精華大成無望也。此乃心法之意矣。 修煉心法之義論 太極之三 心者心矣，心心相應(yīng)矣。五心修煉之法何謂五心。即兩手心和兩足心與肚臍心此五心矣，從心法應(yīng)心法，謂之心心相應(yīng)，每一動心法齊至與五心相應(yīng)。達到心至意至氣至精力充沛矣，似此方得心法，應(yīng)心法心心相應(yīng)，行功得法。試問心有幾顆心能與五心相應(yīng)。全在于練功者是否純熟。心有千變?nèi)f化，萬端機靈純熟者豈有應(yīng)付不暇之理，行功必須用心法，練心法悟心法以致得心法，精純熟練者路路皆通矣， 此乃練心法之義。 練功提

9、運論 太極之四提運之義實用于行氣吐納之法，是內(nèi)外功法中修煉各法的必經(jīng)之路行功之法，內(nèi)功修煉與外功修煉都必須要用心意提氣運氣配合的行功方式為修煉，都必須要用以提氣運氣配合行功方式為宜。在內(nèi)功養(yǎng)生學(xué)術(shù)上對提運二字需當(dāng)注意，不可力提力運，而要做到提用心用意提，運用心用意運為上，用以提運之功方可配合下丹田吐納練氣之法，若不提不運內(nèi)氣不動何能吐納，不行吐納內(nèi)氣上下何能通達深秘練氣之法，皆屬于提運之功力矣。故而一吐一納必經(jīng)提運相繼配合，是謂行功妙法，提吸內(nèi)氣上升者為吐，使內(nèi)氣有升者必有降也下沉丹田者謂之為納。提是提吸內(nèi)氣上升謂之為吐，用于提煉外氣之精華，下沉丹田有助增功受益，培元固本之義，運是運動全身促使

10、百骸及整體經(jīng)絡(luò)與關(guān)節(jié)等都得到運用豐鍵舒靈，經(jīng)絡(luò)之舒伸，引導(dǎo)全身諸氣運行暢通無阻，通行氣血平衡陰陽之義矣，若不施提運不行吐納，內(nèi)氣與外氣何能通達，既不能提煉外氣的精華。何能練氣成丹又何能求得養(yǎng)生之術(shù)，豈能增功受益益壽延年。只以鼻吸鼻呼不施提運不行吐納此乃平常鍛煉之法，何謂練功是謂活動而已，為此特給練功之士作出提供，發(fā)揚練功者重視提運之法，促使增功快受益多延年益壽此中求。 評心法論 太極之五自古以來內(nèi)功學(xué)養(yǎng)生家，大多在功法上都以意字為顯赫，似乎沒有意字什么功法都練不成了，全不將心法注重未知何也。在舊社會里也許保守思想嚴(yán)重之故，故將心法二字不予公開，今特揭開心法二字的幕景，與讀者晤面。使讀者始知尚有

11、心法二字的重要性，和掌握心法二字運用性，以及增功受益超越的作用性。人體以心為主宰，而心為人用也，意為心用，氣為意用，血液隨氣而行矣。若心不在焉意不守舍何能練好功法哉乎。心欲何往意向何從，故心司主道與傳道之功。凡事要注重于心用在于心，萬事皆由心主道，一心專研事竟成。所以無論何事都注重心法，而誠用心法是最關(guān)鍵的主領(lǐng)。立身處事心為主。若得心誠意更誠，意隨心轉(zhuǎn)之故也，心誠者神凝也，故心法不愧列于首位，而意位居第二，心傳道于意，意為心用，意有引導(dǎo)行氣之功能。所謂意隨心轉(zhuǎn)，氣隨意行。故氣只能位居第三，氣功吐納的功夫是練心練意練氣練神的練功大法。神乃水谷之精氣與外界吸入之外氣經(jīng)提煉出來的結(jié)晶之氣所化生由此二

12、氣再與先天元陽之氣融合為一者，既能增功受益固本陪元，使人體元陽得振精神充沛也。如健人一日不餐或久病之人其神便減，使精神難以振作，此乃失神之義也，神乃水谷之精氣所化生在練功上而言故神位居其四矣，它們之間系于相輔相成相濟相生之運用，盡皆歸總于心，用在于心。世事萬般皆心法，欲事成功需用心，用上幾成心可練幾成功，若用十成心方可練深功，心有善惡兩用之分，兼之在功夫火候上若青出于藍，若心存善意對人有憐憫而生側(cè)隱之心者，內(nèi)功發(fā)出則可救人于生，若心存惡意憤怒甚者，內(nèi)功發(fā)出可制人于死地，兩者之舉全在于心法運用之妙，其意可知者也，所謂；世上無難事，不負真實用心人，萬事皆由心主道，專心苦練攀高峰，特立一紙評心論流傳

13、千古后人評。 氣功的本色論 太極之六 氣功是祖國傳統(tǒng)內(nèi)功武術(shù)寶庫中的璀璨明珠，又是祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中具有民族特色，醫(yī)療、養(yǎng)生、健生運動方法之一，它是我國長期在大自然天地中和疾病作斗爭運用的練功大法，其法是以心傳道于意，以意引導(dǎo)行氣是有科學(xué)性的練功之法，在養(yǎng)生之道過程中采用自我調(diào)節(jié)心身的經(jīng)驗之總結(jié)，是以一種獨特鍛煉練心意氣神的行功方式。促使有病可治，無病強身之目的，人的壽命長短不是天生有定，而是在于人的修為是否來確定的，人人都要作到珍惜生命才是知命君子，應(yīng)重于修真養(yǎng)性之法維持生命延長此乃系氣功之本色。 氣功的含義論 太極之七氣功的含義是練心，練意、練氣、煉神、必須通過四練達到四靜的練功方法，四靜者即

14、是練功時要深入靜心、靜意、靜氣、靜神此為練靜之法，又以四靜達成五養(yǎng)為目的。是謂養(yǎng)心、養(yǎng)意、養(yǎng)氣、養(yǎng)神、使心神意氣都得到靜養(yǎng)而受益。四者皆得養(yǎng)而養(yǎng)精也就包括在其中，氣功是以心法起主導(dǎo)作用，若無心法何能練意，無意何能引導(dǎo)行氣，無練氣之法何能練氣生精，又何能練氣化神，煉神還虛者乎。必須以心導(dǎo)意，以意引導(dǎo)行氣，兼施用提氣運氣之法，進行丹田吐納的總配合為煉氣行功大法，促使氣血在人體循環(huán)暢通運行，增強人體各臟腑的機能而增強各筋經(jīng)絡(luò)與各關(guān)節(jié)達到豐鍵而舒伸之靈。以及氣機的運化功能并吸收外界清高純潔之氣增培人體元陽，平衡陰陽調(diào)和氣血之作用，有祛病養(yǎng)生益壽延年之義也。 氣沉丹田論 太極之八氣沉丹田是練內(nèi)功的必經(jīng)之

15、路，其法有三則，一則、氣沉丹田是取自然而下沉，是通過提氣運氣之法，提是提吸內(nèi)氣上升，腹部臍下癟內(nèi)氣已出謂之為吐。有吐必有納納氣者是謂氣沉丹田矣，而是提運之功配合一吐一納，內(nèi)氣下沉丹田是自然性，不是逼迫下沉的，若是一味強行追求氣沉丹田者，所謂練功不得法，輕者會發(fā)生偏差，若不糾正仍然逼氣沉入丹田，時日久則使氣份紊亂，被逼入岔道會導(dǎo)致走火入魔。二則是上呼吸要與下丹田吐納同時相應(yīng)配合，要取得上一吸下一吐，上一呼要配合下一納，是為練氣沉丹田之法。三則、是吐納練吐氣者腹部臍下癟納者腹部鼓，吐納練氣之法是要與上呼吸相應(yīng)配合，鼻吸入的外氣停在胸部，此處是中丹田，同時提運丹田內(nèi)氣上升亦至中丹田與外氣匯合，內(nèi)外二

16、氣在中丹田胸部融合時，是謂內(nèi)氣提煉外氣的精華稱為結(jié)晶之氣，此為練氣之法其余污濁之氣在呼吸氣時將不可容納的污濁之氣用口噓出，是謂口吐濁氣同時內(nèi)氣將提煉出的外氣精華謂之結(jié)晶之氣已于內(nèi)氣融合貫通下沉帶歸丹田，培補人體元陽正氣似此為氣沉丹田練氣之法吐納之義也，參看（吐納論）便知詳細。 氣功之氣論 太極之九道經(jīng)云、人之有生全賴于氣，氣活形生氣絕形亡，故氣功是鍛煉人體之氣，以氣調(diào)氣以氣補氣養(yǎng)氣之法，人體之氣有多種齊配而形成，其中最根本之氣是真氣。又曰元氣既真元之氣包括先天之氣與后天之氣，宗氣、精氣概括的總稱。真元之氣的活動力很強，流輸全身無所不至，真元之氣的聚氣之所在下丹田也，此處為聚氣之海。是人體總氣庫

17、之機關(guān)，是人體最致命的要害之處，是三十六大穴之一，固有丹田命門之稱，所以氣功練氣所練下丹田的最根本之氣，為此修煉得真元充沛者益壽延年矣。 氣通三關(guān)論 太極之十三關(guān)是指練小週天的功法，氣難通過的三個部位謂之三關(guān)，三關(guān)部位是督脈運行的路線，在背脊椎正中線直至頭，第一關(guān)是肛門上龜尾穴位，又名尾閭穴，其穴上一寸有哭笑二穴相連，謂之水火穴，此處是三十六大穴要害之一，若誤傷者癲狂二癥，癲多嬉笑，狂多忿怒癥屬有余醫(yī)莫能治而不及也，謹記、謹記！第二關(guān)是背夾脊深凹處為夾脊關(guān)，第三關(guān)是項部枕骨為玉枕關(guān)，惟此三關(guān)是練小周天氣難通過的三關(guān)，在練督脈氣難通過三關(guān)時，要很輕松自然地多次進行提氣運氣之法，同時要與上呼吸相應(yīng)

18、配合，把氣由下往上多提運幾次，以助內(nèi)氣順利上行通過難關(guān)，有時由于練功不得法，上呼吸與提氣運氣進行丹田的吐納未能得到調(diào)配一致，故生障礙使氣難以過關(guān)。有時調(diào)配得法很順利地通過三關(guān)，無論氣在何關(guān)遇到障礙時，不可性急要鎮(zhèn)靜心神，閉目斂氣凝神輕松自然地用心用意用上吸氣，同時配合提運之法，將丹田內(nèi)氣提吸上升此時腹部臍下癟，采用吸腹提肛之法，提動肛門上升又名縮肛法，應(yīng)多提升幾次以助內(nèi)氣上升自然地通過難關(guān)，練功切勿急于求成以免偏差發(fā)生，只要持之以決、貴在有恒、天天練之氣得到長期訓(xùn)練自然舒暢順利地通過難關(guān)。 氣功的特點 太極之十一氣功是一種獨特自我治療和心身鍛煉的方法之一，是祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中具有民族特色的一種醫(yī)療

19、養(yǎng)生保健的方法之一，他能發(fā)揮人體的潛力由弱而至強，其特點是通過姿勢調(diào)身，意念調(diào)心吐納調(diào)息，（以一呼一吸為一息）的練功方法，是為了修煉心意精氣神，增強人體真元之氣，調(diào)節(jié)有機整體各組織器官之功能平衡陰陽增強體質(zhì)，提高抗除疾病之功效，達到健身養(yǎng)生之目的，所以氣功之氣是具有主動意識作用，以及內(nèi)靜外動，外靜內(nèi)動，內(nèi)外動靜兼修相濟運用的特點。 氣功能治病的原理論 太極之十二人體內(nèi)的資源有兩大種類，第一是每人都有真元之氣，第二是每人體內(nèi)也都固有的電能。這不是神秘而是有科學(xué)依據(jù)的，這里作充分說明三種原因，人生體內(nèi)每人都固有此兩大資源，資源是什么，是人體內(nèi)的電能和真元之氣，人體內(nèi)的真元之氣和電的功能發(fā)揮作用很大

20、初微弱而不強，須經(jīng)修煉后才能不斷地增強體內(nèi)資源此其一，二則：是資源的強度是需從練功者真修苦練從功夫上而來。亦從修煉年月的長久功夫的深淺而論。若真修苦練而練功得法者，人體內(nèi)的真元之氣與電的功能，也隨著功夫的深度而增強，此是資源的概括：是人有機整體各組織器官，以及真元之氣電的功能、體質(zhì)、功力等都有了強度者，不僅能自我治療又能為他人治病。三則、氣功能治病的原理有三，一者是人體的電的功能發(fā)揮作用，電的功效有溫煦性，能祛風(fēng)、利濕、散寒和逼毒外行之功，二者真元之氣起培元固本補虛的作用，凡久病之人體質(zhì)必虛虛者當(dāng)補，故真元之氣以湊補虛之效。三者是氣功修煉功夫深淺而論，若果真得到氣功修煉之秘，年久功深者體內(nèi)充實

21、了一股純厚的真元之氣，和強度的電能，進行提氣運氣之法配合吐納行功，為病患發(fā)功注射是無有不效。并能從根本上解除患者的痛苦，發(fā)放內(nèi)氣為他人治病，是消耗本人真元之氣與功力。對于本人是有損而無益，一般不肯輕易與之，真正的內(nèi)功純厚不顧自己的生命安危，而舍己救人的內(nèi)功君子又能有幾，若無充實內(nèi)氣者或不肯施舍自己的內(nèi)力，只做作樣子何能治愈病哉乎，又何能取信于人，使人心誠口服需靠自己修煉?？稍L求高名傳授取經(jīng)為本深明養(yǎng)生之秘，練成一付強健的身體為宜，有病能自我治療之，無病則強身健體之目的為尚。 陰陽動靜修煉論 太極之十三陰陽者氣血也，氣為陽血為陰，動靜者陰陽也，動為陽靜為陰。動極者升陽，陽旺增溫，溫極者熱也而汗流

22、也，促使氣血暢通經(jīng)絡(luò)之舒伸，隨以靜功靜之以靜調(diào)息平喘，靜極者升陰陰旺陽降而汗止故以動靜兼修平衡陰陽，調(diào)和氣血之義也，凡閉目專練靜功者，不作內(nèi)臟各組織器官的運動，只作內(nèi)視和思想靈魂出竅，是吸收陰中之陰萬物之靈氣鍛煉功法，此法系于天之陰陰中之陰屬于玄功門類也，如白日閉目練靜屬于天之陰陰中之陽也，睜目練功者屬于天之陽陽中之陽功法也。夜晚練動功者屬于天之陽陽中之陰也，練靜者屬于天之陰陰中之陰功法耳，凡練氣功須當(dāng)重視陰陽，分清陰陽和運用陰陽是順其道也。 動功修煉論 太極之十四動功者屬于陽也，久動陽升陽旺身體增溫，溫極則熱汗流也。靜極者升陰，陰旺生寒，寒極者冷戰(zhàn)慄也。動有內(nèi)動和外動，或內(nèi)外俱動，而有意動與

23、力動之別，意動形無力，力動者而外形有力也，動甚者陽升過于旺，必須以靜相濟而氣調(diào)平喘汗止，所謂動極升陽，陽極增溫，溫極者熱也故汗流。靜極升陰，陰旺生寒，寒極者故戰(zhàn)慄也故此以動靜雙修之法為養(yǎng)生之道。經(jīng)云動極升陽陽克陰，陽升陰降體溫增。陽旺熱灼皆宜靜，免汗少流少傷津。 靜極升陰陰克陽，陰升陽降體生寒。 陰勝寒栗須宜動，動靜調(diào)和養(yǎng)生方。 故動功有升陽之作用,使全身筋骨豐鍵之舒伸，活利整體關(guān)節(jié)之靈，平衡陰陽使氣血循經(jīng)運行暢通無阻。而降低人體各組織器官的硬化性，使整體全面都能夠軟化而受益的作用。故此養(yǎng)生之道須重用動靜兼修之法。 意守丹田論太極之十五意守丹田是練內(nèi)氣的一種行功之法，意是人的心意，意守丹田是通

24、過心法的傳道作用，若心法不能穩(wěn)固于內(nèi)而超越體外者，意也就不能守住丹田，心不在焉意不能守舍之故也，心的超越性很強，它若在大自然天地中去縱橫活動，瞬眼之間就會想到很多事物，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)終不能得到休息，就會造成難以收拾的局面造成心神紊亂意何能得到安寧，使練功者難以入靜之故，心為人用，意為心用，氣隨意用也，必須控制住心法，方能以心導(dǎo)意，以意引導(dǎo)行氣之妙訣也，方能斂氣凝神，神才能得到思結(jié)也，此乃練內(nèi)氣者心守丹田之秘，一者要心靜于內(nèi)，二者要全身放松，連中樞神經(jīng)系統(tǒng)思想上都不能有絲毫緊張，停止一切思想活動，似此方為全身放松。即能夠得靜下來。若靜不下來，其原因是屬于未放松之故也，稍有思想上未松，尚在活動就有

25、思動之故，何能先行入靜意守丹田，故而練功先放松后靜是以松促靜斂氣凝神是為入靜牽制之法，使心念、意念、意識與精、氣、神融合為一體，似此方法得牢固意守丹田溫柔得養(yǎng)而受益矣，三要提氣運氣得意守丹田開啟氣機配合丹田吐納以意引導(dǎo)行氣的練功方法，內(nèi)氣的一吐一納與上部的一吸一噓同時相應(yīng)調(diào)配一致，心意念隨著吐納出入而出入，隨著氣分而沉浮，似此練內(nèi)靜之法方可得取長生之術(shù)也此意守丹田之用義矣。 以意導(dǎo)氣論 太極之十六以意導(dǎo)氣是練內(nèi)氣的重要方法之一，人體下丹田是儲藏聚氣之海，是先天與后天之氣聚存之所系于人體儲氣聚集之庫，惟心法主導(dǎo)之功所引導(dǎo)意方能開啟此氣庫，意為心用引導(dǎo)行氣之義丹田猶如總氣庫之機關(guān)，惟意者開啟，引導(dǎo)

26、儲氣運行，故心為意之主，氣因意方行，若心不誠者而意不寧也，何能以意引導(dǎo)行氣哉乎，此乃煉心煉意煉氣之義，是以意導(dǎo)氣的必徑之路，以意導(dǎo)氣之法有三，一者是調(diào)心使心靜而意寧，二者是調(diào)息使呼吸均勻氣分舒暢，方得凝神斂氣。三者是調(diào)身：做到上身端正，姿勢舒適標(biāo)準(zhǔn)而全身放松。以松促使靜，以靜養(yǎng)神，神得靜養(yǎng)方得心靜意寧矣，以上三者是以意導(dǎo)氣之基本，否則：難以達到以意導(dǎo)氣之準(zhǔn)純而難以促使入靜。 意識與意念論 太極之十七意識與意念是練內(nèi)氣行氣吐納功法的形成組成部分，意識和意念是通過心的傳道，用意來看暗作內(nèi)視和默念的意思，這種練法屬于玄功門類陰功的部分之一，若練此功需閉目斂氣凝神，先行靜心養(yǎng)神之后，心神得以靜養(yǎng)以心傳

27、道于意去進行暗中默念和作內(nèi)視，意識與意念是作玄功初步基礎(chǔ)的練功之法，若能從意識意念想到和看到自己的內(nèi)臟、動態(tài)、所居部位和形色生色，若似有似無變化多端，這是練玄功的開端，故而幻境的變化無窮，不能達到千真萬確之準(zhǔn)，需要經(jīng)過長期的修煉，方能穩(wěn)定形色生色不變，以需要經(jīng)過長期進行測試，測試之法：可以事物為例進行意念和意識出來的幻境，再與事物的真像相對比，若能屢試屢驗者方為是實無虛，是謂得術(shù)矣，已達到從虛而實之目的，似此已步入玄功之法，可作正式修煉玄功之術(shù)也，意識和意念全憑心君之主傳道之功，心動者意隨也它能隨心所欲無所不至，心念到某一部位，意就識到某一處，需從功法久練而得之，既能通玄入化神明也，兼之修煉有

28、決心，貴在有恒心，即能不知不覺促使步入深層玄悟化矣，是謂：行功步入深度處，悟出玄機奧秘來，上述意念和意識系于心法靈妙之功機才致于意識之準(zhǔn)，而神魂警覺也，須總配合之妙，此乃意識與意念之義。 意動與力動論 太極之十八人之意動是心思的變化，欲意動則用意，欲力動則用力，隨心所欲，意動者是謂心意欲動始終無力做不出動作來，是意先在內(nèi)動故外形未動。在傳至外形意動柔綿無力，動勢而均勻是為意出外形意動，這是松得好配合得好到奧妙之極，才能達到意動之標(biāo)準(zhǔn)，似此為內(nèi)外意動主要是心誠導(dǎo)意以意引導(dǎo)行氣，兼施加提氣運氣配合丹田進行吐納之法方得到靜功之準(zhǔn)純意動也，力動者：非力而不動，力動其勢而速，其勁屬剛，它與動功中的意動和

29、靜功中意動全然不同。力動是用大力或用小力做出來的動作為之力動，它不以全身放松，靜中生動動中求靜，更不是以意引導(dǎo)行氣之法，而且動作要快速有剛無柔而僵硬之舉，此篇系屬意動與力動之義。道經(jīng)云內(nèi)功練氣湛法門，動靜陰陽功義深動功意動內(nèi)外動，靜功內(nèi)動不動形。形動有力為力動，形動無力練內(nèi)功。內(nèi)功主練心意氣，外功主練皮骨筋。動靜雙修方為妙，養(yǎng)生長壽悟此中。 意沉與力沉論 太極之十九意沉之意是在練功時，手勢上的沉浮，身法上的沉浮，以及吐納氣分上都有一沉一浮，都是用意很輕而取自然地進行沉浮，不用絲毫力量。在提氣運氣上只可用意提意運，不可用力力提力運，若氣沉丹田只可用意沉而不可用力沉，似此精秘修煉之法，方可以意行氣

30、下沉丹田，引氣歸源之法。使心神意氣精等都能得養(yǎng)而受益，力沉者：不是用意沉之舉，而是用力施加提運進行沉浮甚者，施加壓力逼氣下沉丹田似此求不到養(yǎng)生導(dǎo)致而走火入魔，在身形與手勢上的沉浮，若是即用力沉又用力浮，就會影響吐納與氣息上的配合，達不到調(diào)和一致性，也就出現(xiàn)或緊或松剛?cè)釤o律亂不成章法的動作，似此練法會導(dǎo)致不舒暢之感，不能養(yǎng)生健身，反而造成氣機不調(diào)是有礙生理而致病。氣下沉丹田不可用力沉，一吐一納同時與上呼吸調(diào)配一致，使內(nèi)氣一沉一浮的練氣之法，若無事然，以順其道而下沉。在提、運、用三字上再用簡單地一語道破。提是提氣：若提而不運，運是運氣運動全身氣分之意，若是運而不用，何能吸收外界清高太空元和之氣作為

31、養(yǎng)身之道。用是吸收提煉外界清氣之義，在實用中又無方法練習(xí)一收一發(fā)，收發(fā)二字是為用義耳，再用字上都要練就收發(fā)功力之威，至于內(nèi)氣練成之后，若在適用上也需剛?cè)嵯酀鸀橛?，故提、運、用三字上都要相應(yīng)配合，意沉與力沉都可相濟為用。不可提而不運，運而不用，未得大成不可不知也。 意字訣論太極之二十 意是無形之物，意念是變化多端的，主要引導(dǎo)行氣之功能，若總氣庫機關(guān)之鑰匙，惟意開啟也，所謂：心為意之主意為氣之鑰，氣海之總機惟意開啟，惟意之發(fā)功，惟意引導(dǎo)行氣，意隨心轉(zhuǎn)氣隨意行之故。得心法者用于求誠，用意念者用于求靜，須當(dāng)誠心誠意靜心靜意，練功成敗心意之別，若心不在焉意不守舍，何能練成功法者，又何能增功受益取得真經(jīng)。

32、 道經(jīng)云 心意無形氣有形，心誠意合氣相融。心意靜誠神氣合，用意無心功難成。行功妙法皆心意，有無心意察動靜。動功意動形無力，靜功意動動內(nèi)形。形動有力為力動，形動無力練內(nèi)功。 若能深明其意義，恒心修煉得大成。古往今來長生術(shù)，全憑心意練深功。 天地陰陽論 太極之二十一夫天地者陰陽也，天之為陽，地之為陰。晝?yōu)殛?，夜為陰。日為陽，月為陰。平旦至日中所謂天之陽陽中之陽，日中至黃昏此屬天之陽陽中之陰，合夜至雞鳴屬于天之陰陰中之陰，雞鳴至平旦是天之陰陰中之陽。此乃天地陰陽之義， 經(jīng)曰 國歷悠悠道教長，太極功夫莫測量 。自古修煉長生術(shù)，何能不究識陰陽。 人體陰陽論 太極之二十二 人體陰陽論篇，在上者為陽，在下者

33、為陰。左為陽，右為陰。外為陽，內(nèi)為陰。背面為陽，腹面為陰。手足背為陽，手足心為陰。腑為陽，臟為陰。男為陽，女為陰。動者為陽，靜者為陰。手法上的陰陽，手伸出發(fā)出者為陽，手回收為陰。身法：上浮為陽下沉為陰。氣分上的陰陽，呼氣向上升為陽，吸氣下降為陰。此乃人體上下左右、前后、吞吐、沉浮、收發(fā)等陰陽之義也 。 氣血陰陽論 太極之二十三 氣血者陰陽之屬也，氣為陽，血為陰。人生以氣血為主，氣旺則身體強壯氣弱則體衰。故氣旺者氣能生血生精，而血不能生氣生精，精能化氣生血，故精亦屬于陽是有形之物質(zhì)，而津液與血屬陰，精充者又能生髓，又能化氣由氣而化神。無陽者何能生化以溫全身，無陰者何能滋潤全身，得此陰陽生生化化，

34、使氣血精神皆旺矣，氣弱則衰：是謂氣虛必影響血虛，氣不能生血之故，氣虛者失去了生化功能，以至影響整體各組織器官失去陰陽氣血的滋養(yǎng)運化根源導(dǎo)致一切皆虛。此屬氣血陰陽生化之義。氣為血之帥血隨氣之運行，故氣不通者血不能暢行，氣阻血不能通暢凝結(jié)則痛也，所謂氣順則康，氣逆則病，人生四十余歲動脈開始硬化，不僅整體各組織器官，包括氣血已開始由旺而衰退，故而老壯年人要堅持天天鍛煉，降低和抵抗衰退，平衡陰陽，豐鍵筋骨之舒伸，達到整體關(guān)節(jié)活利之靈，使全身柔綿軟化促使增功抗衰能力益壽延年。中青年人雖然陰陽旺盛，血氣方剛之際更要善于鍛煉為尚，維持陰陽平衡正常地循經(jīng)運轉(zhuǎn)，滋養(yǎng)全身為練好一付強健的身體打好基礎(chǔ)為尚。 天律陰

35、陽循規(guī)流注論 太極之二十四古往今來都以內(nèi)功和武術(shù)鍛煉，作為養(yǎng)身之道健身之法，此乃實系健養(yǎng)之鍛煉方法，但也要注意多方面作為配合，一則如飲食起居四字（包括生活習(xí)慣）環(huán)境衛(wèi)生，睡眠充足，適宜勞動鍛煉，適宜休息，身體的溫暖，房事的調(diào)節(jié)等都需要相濟為用，似此方是養(yǎng)生之道實用也，否則各項不調(diào)多因致病，既不能養(yǎng)生而有違天律循規(guī)氣血流注，何能求得養(yǎng)生，上述多因用以相濟是為真正養(yǎng)生之道。健身之法，益壽延年無有不效。二則大凡練氣養(yǎng)生者，都注重天律陰陽循規(guī)流注，內(nèi)因也要結(jié)合外因相輔以圖湊效為尚，雖然重視陰陽動靜兼修之法是為正宗修煉之法，須講究以白日取全陽之義練動靜二功，因白日屬于天之陽陽中之陽，宜于運動，極動者疲勞

36、可宜于靜，是謂動靜相濟，遵照天律陰陽氣血循規(guī)流注，因此白天氣血由上而下運行之故適宜動靜兼修是順其道，夜晚為陰，系屬天之陰陰中之陰，人體陰陽謂之氣血是相應(yīng)天律的循規(guī)由下而上運行的規(guī)律。謂之天律循規(guī)，天律陰陽循規(guī)有白天黑夜，為陰陽相濟調(diào)和循環(huán)運輸，故夜晚適于勞累者應(yīng)充分睡眠，養(yǎng)精蓄銳，以便于氣血循經(jīng)向上輸行，是順其道，因此以全陰專修靜功是減少背其道而行。是謂養(yǎng)生之義也，若整夜勞作不睡專以白日睡眠，終年累月如此，為正式反常之舉，影響人體氣血正常循經(jīng)運行，不利于健康即求不得養(yǎng)身，反傷元氣損壽傷身于已無益矣，須當(dāng)謹記，惜生保命才是知命的君子。故而養(yǎng)生之道遵循陰陽不違天律循規(guī)是順其道之義也。 另附十二寅宮

37、氣血流注論 太極之二十五 夜晚十一點至一點是屬于子時，子時是人體氣血已從下而上循經(jīng)運行歸于心，到了子時此刻人已昏昏欲睡，是得氣血養(yǎng)心時，若此時還不入睡不能養(yǎng)生，而大有損害心身健康于已有害無益，經(jīng)云子時氣血正朝心，人睡如同去歸陰。肺與大腸相表里，以行諸臟之氣精。由此幾句雖不明言而知其義，故曰人已至子時欲睡而不睡者長期如此損壽喪生，或多生致病之因。養(yǎng)生之道為人類是迫切需要追求，何以為養(yǎng)生，遵從以子、午、卯、酉四個時辰乃是人體元陽之氣發(fā)功之機，以子時就能得到了正式和充分入眠養(yǎng)精蓄銳。以午時作為小歇彌補夜晚睡眠不足，是謂養(yǎng)生。以卯酉兩個時辰作為鍛煉活動，是為養(yǎng)生之道，健身之法。是謂子時午時需要靜好。卯

38、時和酉時要動，因為是此時人體元陽之氣正值發(fā)動之機，用于強身除疾之際，武術(shù)的鍛煉與勞動的動有所不同，修煉的動是專為養(yǎng)生健體益壽延年自然顯著，故以子午卯酉之時是人體元陽真氣發(fā)功之機會，一者靜好，二者修煉是良好之機以四時結(jié)合動靜相濟是為養(yǎng)生之道，更相應(yīng)天循陰陽氣血流注之義，使人增功快而受益無窮長壽之術(shù)。 精氣神三字訣與生化總論 太極之二十六精、氣、神三者是維持人的生命之根源，又各有表里虛實之別，此三者系于相輔相成，相濟相生不可缺一，天有三寶所謂日、月、星，人之三寶精、氣、神也，精、是人體的精微物質(zhì)，在裡為實而有形是氣化的，在表為虛而無形是動化的，所以精旺之人由精化氣由氣化神，使精神倍增，氣旺是生精之

39、本精充則神足矣，人體精氣神的興衰必由裡而表體現(xiàn)出來的。 表裡虛實之義，精有多種如生殖之精，先天之精，與后天之精等，女無男精何能受孕，受孕后無血養(yǎng)精何能長胎。此為生殖之精，所謂得到男精氣女精血而形成，得此先天陰陽也，后天之精則由飲食生化，水谷與各物之類飲食入胃經(jīng)提煉出來的營養(yǎng)價值，所謂水谷之精，經(jīng)精于脈，游溢于精氣為后天之精，精在人體起重要作用，無精不能生存，先天之精與后天之精相輔相成融合為一總稱為元陽真氣。此乃論精之一，氣、氣是造構(gòu)人體生命活動的基本物質(zhì)，氣的種類很多，有先天之氣與后天之氣，真元之氣，營氣、衛(wèi)氣以及各臟腑之氣等，人之有生命全靠于氣以存活命，氣盛則強，氣弱則衰，氣逆則病,.氣的虛

40、實表裡,在裡是氣化形成的物質(zhì)為實是精氣所產(chǎn)生的生命活動另一個物質(zhì)，也是水谷之精氣化生，如人一日未餐，或久病之人其神便減精神不能振作，故人有氣則有神，氣衰神衰氣絕神無。又曰：得神者昌，失神者亡，在吐納練氣的功法中，是煉神守神養(yǎng)神有重大意義。精氣神三者之間生生化化的關(guān)系又是如何在生化上精能化氣，氣能化神，故精旺之人則氣盛，氣旺則神足，道經(jīng)云：煉精化氣煉氣化神煉神還虛。（即虛靈之秘）又謂：積神生氣積氣生精。生生化化有無窮之妙也。所以練氣功的吐納功法，對養(yǎng)生健生益壽延年有重大意義。 煉精論 太極之二十七煉精之法其則有五，無論坐式、臥式、或單雙盤坐式以及立式皆可，唯有立式最宜煉精之法，一則：未行動之前先

41、要做到心靜意寧守下丹田。二則：要全身放松身體端正。三則要斂氣凝神睜目閉目皆可，四則：要調(diào)勻氣息以鼻吸氣口虛之法，結(jié)合提氣運氣進行下丹田一吐一納。五則：要做好上述四則準(zhǔn)備，在未行動之前先行口吐濁氣三次。再從上到下從下到上意念一周，用心意兼之，一吐一納三次開始正式行功煉精之法，以心傳道于意以意引導(dǎo)行氣，沉浮循環(huán)運轉(zhuǎn)，浮者心意念引導(dǎo)其入上丹田至百會穴，沉者：心念意念由百會穴向下暗中默念和內(nèi)視至中丹田一直向下引導(dǎo)氣直入下丹田至?xí)幯?。（既是下丹田與前陰交匯處）。此時心意念和意識轉(zhuǎn)向肛門而上至尾閭穴，(即尾椎骨處)如心念誠靜默念想著此處，溫柔片刻此時就會出現(xiàn)一陣陣很舒暢之感，使人情不自禁地肛門往上提升收

42、縮勢，此乃煉精之法而生效情不自禁是謂精動也，達到了不練吸腹法，而腹自吸，不練提肛之法而肛門自提?；蛘哂幸还蓺饬髯韵露现蓖割^頂百會穴。所以用單練吸腹提肛之功法，豈不是多此一舉，已練到了如此之目的可多受益片刻，在呼吸上保持正常暫用自然呼吸法，只心意不變是也，如舒暢之感已消失者，方可再次行功，再次行功之法同上，精的聚芷處在尾閭穴與臍竅臍眼相應(yīng)，如心意守在臍眼的中心點亦能練精養(yǎng)精動精，即舒精養(yǎng)精受益，氣聚丹田神在會陰，精存尾閭，再次練動之法可將此三處形成一條線。即下丹田、會陰、尾閭穴此三處形成一條線，是心意必經(jīng)之路線都要一一想到，不可隨便否則無效，心意念直透尾閭穴時默守兩三分鐘，體會精動之感覺得肛門

43、往上收縮此為精動得其舒暢而受益，似此循環(huán)多練此為練精之法，練精之法：以靜養(yǎng)心養(yǎng)意，心得養(yǎng)則安，意得養(yǎng)則寧，氣得養(yǎng)和也順也，方能得氣的生化增精，故集氣生精，培元固本之妙也，此法適宜于外景練功多吸收大自然太和之元氣。以及樹木之精華，花卉之精、山水之精、日精月華等。天地陽中之陽包羅萬象的一切萬物之靈氣盡皆吸收。 練氣論 太極之二十八 練氣之義其法有三，一練天地太空元和之氣，二練先天與后天之氣，三練臟腑各組織器官之氣。以上三者練氣之法，皆以提運之功進行一吐一納同時與上呼吸的配合相應(yīng)調(diào)配一致的練功大法。練氣時要心靜意寧，全身放松，調(diào)勻氣息，在呼吸時要用心用意地輕吸氣自然噓，采用鼻吸口噓之法。不可暴吸暴噓

44、，心意的寄存以吐納為守點，下丹田內(nèi)氣已動時，心意由丹田守而出引導(dǎo)內(nèi)氣上行至中丹田胸部為守點，內(nèi)氣出為吐是用提運之功提吸內(nèi)氣上升，同時要與上呼吸相應(yīng)配合，此時吸入外氣同時提升丹田內(nèi)氣似此內(nèi)氣與外氣俱在中丹田匯合。匯合之義是用丹田內(nèi)氣提煉外氣的結(jié)晶外氣的精華。結(jié)晶之氣它與內(nèi)氣相融合為一氣，不能融合者為污濁之氣也。污濁之氣在呼氣時用口噓出，是謂口吐濁氣，同時內(nèi)氣將結(jié)晶之氣帶歸下沉丹田，此謂氣沉丹田練氣之法，練氣之義（參看吐納論與提運論）便知詳細。 練神論 太極之二十九練神之法以吸氣提神，每吸一氣一振神，是謂打起精神振作精神之義，以睜目凝神視物勿眨，此乃練眼神之法，此功法屬于陽功，是屬天之陽陽中之陽功

45、法，煉神講究練功須用心，擇一萬物盛景之所專練眼神，一則練功之法，須睜目凝神視物，呼吸自然，全身放松，心靜意誠立身中正，雙目全神貫注神光注射目的點，吸收提煉景物的精華。如觀物出神忘形之勢，本功法是以雙目的神光傳送心意注射到物景目的點上去。要盡心念意識去默想和細看，慢慢地精心去體會有何感覺，如有感應(yīng)時可改用收功與發(fā)功雙練之法。進行提煉吸收景物之精華。收功之法，即是吸收之義，此時覺得神清氣爽，心情舒暢矣可隨時嗅出有芳香之感，此乃已吸收到樹木花草之精氣。得此之精華多者增功培元益壽。發(fā)功之法：在呼氣時心意識去想去看物景的顏色和各異的形狀等，似此一收一發(fā)使眼神光逐步增加，并能使雙目所過之處即能吸收萬物之精

46、華。又能使雙目發(fā)放內(nèi)氣，此乃練眼神收發(fā)之義。雙目煉神的功法久練習(xí)慣視物自然不眨。不眨眼者定神也，使心神如一，神光注射物景方可提煉景物之精華 。再配合呼吸每吸一氣一振神，提升下丹田內(nèi)氣一次，眼微松心意回為收功。噓氣時氣沉丹田心意出，眼微睜大振神一次，配合雙目神光射到目的點，身微沉為發(fā)功，有收必有發(fā)，只收不發(fā)者不能排泄內(nèi)部污濁之氣，如果只發(fā)功不收者謂之只泄不補，從何吸收外界精華與萬物之靈氣。故而收發(fā)齊練此乃練神功法之義。 閉目煉神論 太極之三十 閉目煉神者此屬陰中之功法也，又曰：陰靜之功，有動陽靜陰，為陰陽動靜之義，若白日練動靜二功謂之動陽靜陽，此屬天之陽陽中之陽功法。若夜晚練動靜二功為動陰靜陰之

47、功法，此屬練天之陰陰中之陰也。睜目煉神雙目所睹的天地中一切包羅萬象一有盡有。閉目煉神也同樣視察陰中之陰的萬物，在靜而求靜為陰靜之功，神守于腦（即上丹田）是謂得靜神而養(yǎng)神之秘。能與陰中之陰的包羅萬象相接觸，陰靜煉神之法：是以心意念默守上丹田，呼吸自然，全身放松方能引導(dǎo)神氣貫頂，使心神思結(jié)于腦，有益于中樞神經(jīng)系統(tǒng)，又易于神魂出竅。 神魂出竅：是不守自身而外越，與陰中之陰萬物之靈相接觸，陰中之陰與陽中之陽一樣一有盡有。思想靈魂在陰中之陰出神入化之際，真身猶如似醒非醒，久練增功，久而成習(xí)慣。只要閉上雙目斂氣凝神，即能暗察到陰中之陰的一切萬物 幻境變化練時猶如黃昏視物，久練者由暗至明也。有私察暗訪之功，

48、得秘者警覺真身。是預(yù)測功法之一，待心念與意識上能想到看到的幻境如真。初者不可作為深信，必須經(jīng)過多次試驗，若得多次試驗無差者，是謂得術(shù)也，在屢試屢驗后方為步入玄門的階層，此乃煉神、通神、而得神明之妙。得術(shù)后需求深得玄機之奧妙者，只可自知不可泄露，不可半途而廢從得而不失，在屢試屢驗百無一失之準(zhǔn)者，凡得玄機之士小事尚可明言指點迷津，大事禁戒故得玄機者而不泄露玄機也免遭天譴，各按天命須當(dāng)保密遵道守德。此乃煉神得神明之義也。 靜慢松勻四字訣論 附靜字訣論 太極之三十一靜字訣是修煉靜功中必經(jīng)之路，入靜的方法有四則。靜是靜心、靜意、靜氣、靜神、還要得到慢字訣，松字訣、與勻字訣的總配合。方能求得正宗入靜之法，

49、達到萬般歸一出神入化，進入物我兩忘之境界。大多數(shù)人在練功時一味追求入靜，得不到入靜之法，總是靜不下來未知何也，所謂養(yǎng)生無窮學(xué)，靜字實難修。欲知入靜法須向此中求。入靜之法：必須心意要安定，全身放松調(diào)勻氣息，斂氣凝神，元神中守意守丹田，促使入靜進行功法，在呼吸上要取其自然，要心誠而靜地用意吸用意呼，不可暴呼暴吸，用心法傳道于意，以意引導(dǎo)行氣，得心念與意識去默念和內(nèi)視，體會內(nèi)部意感和氣的升降沉浮，以及整體各組織器官有何感應(yīng)與變換的動態(tài)。都要用心意細思暗察，方能體會到有不同的感應(yīng)，似此心神思結(jié)意氣相融，便會增強感敏性和悟性，是為入靜牽制之法，久練成規(guī)何難入靜者乎。 慢字訣論 太極之三十二 練內(nèi)之法，主

50、要是練好內(nèi)氣，無論是動功或靜功都要以慢行功為妥，慢的用意是為了練好內(nèi)氣是最主要的配合方法之一，要作到行功慢，呼吸慢提氣慢配合吐納慢，行功慢；是在練功之初要做好一切準(zhǔn)備后方能進行練功呼吸慢；是調(diào)勻氣息慢呼慢吸，提運慢：是提氣與運氣慢而配合一吐一納也就成慢度調(diào)和一致矣。要以四慢之則，調(diào)配得法取得相濟相應(yīng)之運用，否則：若練功的動作快，為做好各項準(zhǔn)備，氣息尚未調(diào)勻必定導(dǎo)致呼吸快，心法的傳道和意的引導(dǎo)也就無法跟得上去，以及提氣運氣與下丹田吐納是無法支配，得不到相濟為用之目的，從而給心意造成了緊張和氣分上的紊亂，使功法的全盤就會形成亂不成章法的局面。道經(jīng)云：練功須緩慢，氣息得自然。氣能隨意走，血方順氣航。

51、調(diào)心舒氣法，意慢行氣良。內(nèi)氣頻頻緩，不致中氣傷。以慢求靜法，便是養(yǎng)生方。 松字論 太極之三十三 修煉之道，養(yǎng)生吐納練內(nèi)氣的各法中，皆以松字訣相輔相濟為用，練功若不以松為本，何能練氣養(yǎng)生。松;是全身放松無論何處（包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)）以及思想上都不能有絲毫緊張，都要得到徹底放松。如同兒童體質(zhì)般柔軟那么松，松的用意以松促靜，以靜養(yǎng)神使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到靜養(yǎng)受益之目的。松度之準(zhǔn)則;從筋到經(jīng)絡(luò)，從百骸到關(guān)節(jié)以及各內(nèi)臟到各腑，從肌肉到皮層，從心意到思想，從吞吐到沉浮，從內(nèi)到外從上到下，使人有機整體都得以舒松為度，似此全身放松方為得法，促使增功快受益多，若松未全松者以致靜不得全靜，心神意氣會失去調(diào)配，心法未得到