遠(yuǎn)程教育學(xué)研究對象的理論與實踐

1、    遠(yuǎn)程教育學(xué)研究對象的理論與實踐    提 要：遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象是什么?這是人們一直關(guān)心的問題，也是我們在遠(yuǎn)程教育學(xué)學(xué)科構(gòu)建過程中急需解決的問題。本文從遠(yuǎn)程教育學(xué)所能觸及的文化邊界范圍入手，對遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象作了較深層次分析和考察，進(jìn)而確認(rèn)了遠(yuǎn)程教育學(xué)研究對象所具有的理論和實踐雙重社會文化意味。 關(guān)鍵詞 遠(yuǎn)程教育學(xué)；研究對象；理論；實踐；雙重社會文化意味 每一門科學(xué)都有其研究范圍，都有其特定的研究對象，從廣泛意義上來講，遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究范圍和研究對象是有區(qū)別的，盡管在許多情況下，人們將“范圍”看作與“對象”有相同或相似內(nèi)涵和價值的概念，但是

2、，仔細(xì)分辨起來，我們?nèi)阅苷业蕉叩膮^(qū)別：遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究范圍是指遠(yuǎn)程教育學(xué)科的廣闊程度，它表示了遠(yuǎn)程教育學(xué)所能觸及的文化邊界，由一個個具體的研究對象構(gòu)成；而遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象構(gòu)成，它卻是指遠(yuǎn)程教育學(xué)所探討的具體事物，這些事物由于有其獨有的性質(zhì)、特征、意義和作用，經(jīng)常成為影響遠(yuǎn)程教育學(xué)構(gòu)建及其實踐活動的決定因素，因而成為人們不得不研究的內(nèi)容。遠(yuǎn)程教育學(xué)研究對象的確定，是人們認(rèn)清遠(yuǎn)程教育學(xué)學(xué)科范圍的基礎(chǔ)，是人們從事遠(yuǎn)程教育研究及其實踐的前提或先決條件，因此，研究遠(yuǎn)程教育學(xué)必然從研究遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象開始?？墒?，由于遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究范圍，經(jīng)常又表示著遠(yuǎn)程教育學(xué)研究對象的廣泛程度，結(jié)果，在許多情況

3、下，談到遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象，又不能不涉及遠(yuǎn)程教育的研究范圍。 遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象是非常豐富的，這從它與遠(yuǎn)程教育學(xué)研究范圍的相互聯(lián)系與區(qū)別中可以看出，正如埃林·約瑟(erling ljosa)所言：“遠(yuǎn)距離教育不僅是復(fù)雜的，而且它正處于高速發(fā)展的時期，特別是因為信息與通信技術(shù)正以不可思議的速度進(jìn)行著。這一發(fā)展在我們所謂的遠(yuǎn)距離教育中已直接影響看采用的方法和技術(shù)?！薄耙虼?，人們在認(rèn)識遠(yuǎn)距離教育時所產(chǎn)生的困難正是因為應(yīng)用一般教育理論造成的。這就好比是，汽車的發(fā)明者努力把汽車想象成前頭裝著反正不是馬的什么東西的馬車一樣。遠(yuǎn)距離教育也經(jīng)常被想象成與它類似但又并不完全相同的東西?！比欢?，“在

4、另一方面，我不認(rèn)為遠(yuǎn)距離教育理論可以或應(yīng)該與其它研究領(lǐng)域隔離開來獨立發(fā)展。遠(yuǎn)距離教育與其他學(xué)習(xí)形式經(jīng)常是交融的，與其他形式有許多因素是共同的”。從埃林·約瑟的話語中我們不難看出，遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象，既有自己的特點，又有與普通教育學(xué)研究對象相同或相似的內(nèi)容，正是二者的“交融”，也給我們指明了前進(jìn)的方向。惟其如此，在談到遠(yuǎn)程教育學(xué)和普通教育學(xué)的關(guān)系時，他不無感慨地指出，“當(dāng)我們考察人們用教科書和課程材料學(xué)習(xí)時”就會發(fā)現(xiàn)，“遠(yuǎn)距離教育和常規(guī)大學(xué)教育之間就沒有什么根本的不同?！薄暗俏乙舱J(rèn)為，遠(yuǎn)距離教育仍將繼續(xù)作為一個獨特的意義深遠(yuǎn)的術(shù)語和一個特殊的研究與實踐領(lǐng)域?！? 根據(jù)遠(yuǎn)程教育學(xué)與普

5、通教育學(xué)相“交融”的特點，我們不妨把遠(yuǎn)程教育的研究對象鎖定在以下范圍。 一、遠(yuǎn)程教育的基本理論 福祿培爾(f·froebel)認(rèn)為，“教育理論就是從認(rèn)識和研究那永恒的法則指導(dǎo)有思想、有智慧的人們領(lǐng)悟他們的生活工作和完成他們的使命的指導(dǎo)體系”。2按照傳統(tǒng)教育學(xué)的觀點，那些具有獨特性特點，并在人們的教育實踐“生活工作”中能幫助人們完成教育“使命”的理論思想體系，就是教育研究的個重要對象。具體到遠(yuǎn)程教育學(xué)中，就是說，象遠(yuǎn)程教育的定義、性質(zhì)、特征、目的、任務(wù)、課程、媒體、組織、服務(wù)、方法、管理等等諸如此類的影響遠(yuǎn)程教育學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的基本理論問題，即是遠(yuǎn)程教育學(xué)的一個重要研究對象。其實，這種

6、說法是有道理的由于以上問題是廣大遠(yuǎn)程教育工作者在具體的實踐中，經(jīng)常遇到的普遍問題，因此，研究遠(yuǎn)程教育學(xué)，我們就得先從澄清那些遠(yuǎn)程教育學(xué)的基本理論問題入手，這一點，大可不必為怪。 根據(jù)遠(yuǎn)程教育學(xué)學(xué)科自身的特點，我們認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象，在理論上，至少會與普通教育學(xué)呈現(xiàn)出這樣幾個方面不同的意義與內(nèi)涵： 普通教育學(xué)是一門宏觀教育學(xué)，它研究人類所有教育形式的普遍規(guī)律，研究這些教育形式對人類社會和文明進(jìn)程所做的貢獻(xiàn)等等；而遠(yuǎn)程教育學(xué)卻是一門微觀教育學(xué)，它研究遠(yuǎn)距離狀態(tài)下，人類借助教育技術(shù)媒體進(jìn)行教育的具體規(guī)律；可以說，遠(yuǎn)程教育學(xué)是普通教育學(xué)的一個分支，是普通教育學(xué)文化研究的一個“亞文化教育層面”，

7、它有普通教育學(xué)的普遍學(xué)科屬性，但亦有自己與眾不同的教育特點； 普通教育學(xué)是一門傳統(tǒng)教育學(xué)，它研究傳統(tǒng)學(xué)校教育制度下“課堂面對面教育”的普遍規(guī)律，在它的教育理論體系中，遠(yuǎn)程教育學(xué)只占極小的一部分，甚至是非常渺小的、從屬的、輔助的部分；而遠(yuǎn)程教育學(xué)則是一門現(xiàn)代教育學(xué)。它是從普通教育學(xué)中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它研究的是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育制度下“時空分離式教育”的普遍規(guī)律，在它的教育理論體系中，普通教育學(xué)反倒只占極小的一部分，甚至是非常渺小的、從屬的、輔助的部分； 普通教育學(xué)是一門封閉教育學(xué)，它研究“四堵墻內(nèi)”“班級授課制”的教育規(guī)律，在它的具體教學(xué)過程中，多為“一級一班的課堂式授課”，教學(xué)情境游離于社會

8、之外，其學(xué)習(xí)者可以“兩耳不同窗外事，一心只讀圣賢書”，其學(xué)習(xí)者多為“職業(yè)學(xué)習(xí)者”，學(xué)習(xí)是這些學(xué)習(xí)者的唯一生活內(nèi)容；而遠(yuǎn)程教育學(xué)卻不同，它是一門開放教育學(xué)，研究的是“四堵墻外”“年級授課制“的教育方法，在其具體教學(xué)過程中，多為“一級多班的異地式授課”，教學(xué)情境融合于社會大環(huán)境之中，其學(xué)習(xí)者多為“社會學(xué)習(xí)者”，學(xué)習(xí)只是其工作之余的部分生活內(nèi)容； 普通教育學(xué)是一門精英教育學(xué)，由于其受多種因素的限制，它所研究的只能是“得天下英才而教育之”，惟其如此，在我國“古代惟官有學(xué)，而民無學(xué)”?！皩W(xué)生既專為官有，故教育亦非官莫屬。”3而即使是現(xiàn)代，象普通高等教育也依然被局限在少數(shù)知識精英階層范圍內(nèi)；但遠(yuǎn)程教育學(xué)則

9、明顯不同，其所研究的教育對象可以涵蓋一切社會階層，尤其是對于邊遠(yuǎn)、貧困和少數(shù)民族地區(qū)，那些因各種原因而失去接受高等教育的“邊緣人教育群體”來說，其教育更具有適用性，由于遠(yuǎn)程教育重在普及教育(主要是高等教育)，還人們與生俱在的接受高等教育的權(quán)利，提高了全社會的文化素質(zhì)，加快教育的民主化進(jìn)程，因而，遠(yuǎn)程教育學(xué)亦被稱為平民教育學(xué)、民主教育學(xué)等； 普通教育學(xué)是一門藝術(shù)教育學(xué)，在普通學(xué)校教育模式中，由于其教育主體是教師，教學(xué)活動往往以教師為中心，教師教學(xué)水平的高低，往往取決于教師言傳身教利用身體語言藝術(shù)的能力，因此，在傳統(tǒng)的普通教育模式中，教育藝術(shù)是最被人們看重的神圣字眼，它也就成了衡量普通教育教書育人

10、水準(zhǔn)的唯一重要依據(jù)；但是，在遠(yuǎn)程教育活動中，教育主體是媒體，教學(xué)活動往往以音像教材、網(wǎng)絡(luò)教材和各種信息傳播媒體為主角，其教師教學(xué)水平的高低，往往取決于人們利用這些現(xiàn)代教育技術(shù)手段，進(jìn)行知識呈現(xiàn)、認(rèn)知、儲存、創(chuàng)新的能力，因此，在這種教育模式中，教育技術(shù)是最為重要的教育因素，常常成為人們實現(xiàn)高水平、高藝術(shù)水準(zhǔn)教育的決定性因素，由是遠(yuǎn)程教育學(xué)也被人們稱為技術(shù)教育學(xué)； 普通教育學(xué)是一門學(xué)歷教育學(xué)，學(xué)習(xí)者多為青少年，作為一種“職業(yè)學(xué)習(xí)者”群體，這些學(xué)習(xí)者群體學(xué)習(xí)目的就是為了完成學(xué)歷，拿到文憑，為將來走向社會工作崗位打下良好的知識基礎(chǔ)，是一種“人生階段性教育模式”；而遠(yuǎn)程教育學(xué)則不同，在它所研究的遠(yuǎn)程高等

11、教育模式中，學(xué)習(xí)者多為成人，作為一種“職業(yè)工作者”群體，社會工作才是其主要的生活內(nèi)容，而學(xué)習(xí)只占其生活的很少一部分，他們的學(xué)習(xí)只是工作之余的“充電”過程，其學(xué)習(xí)目的是為了提高素質(zhì)和能力，以便更好地工作，由于成人的這種學(xué)習(xí)，不惟學(xué)歷，不惟文憑，具有很強(qiáng)的“非學(xué)歷、非文憑”性質(zhì)，且“活到老，學(xué)到老，工作到老”，具有終生性，因之，我們也可將這種研究“人生終生性教育模式”的遠(yuǎn)程教育學(xué)稱為終生教育學(xué)。 遠(yuǎn)程教育學(xué)與普通教育學(xué)在研究對象上的理論分野很多，構(gòu)建遠(yuǎn)程教育學(xué)學(xué)科理論體系，我們不能無視二者之間的差異，這正如“遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者”必須看到自己與“普通學(xué)習(xí)者”的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程的差異一樣，香港公開

12、大學(xué)的譚尚渭先生說得好，“展望未來的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的世界，我們必須注意引導(dǎo)學(xué)生在大千紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中不要迷失學(xué)習(xí)方向，”而要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者不“迷失方向”，遠(yuǎn)程教育者自身須不迷失方向，而要做到這點，則應(yīng)首先廓清遠(yuǎn)程教育學(xué)與普通教育學(xué)的基本理論差異，如此，才能引導(dǎo)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者完成從“普通教育角色”向“遠(yuǎn)程教育角色”的轉(zhuǎn)換，從過去已經(jīng)熟悉的“普通學(xué)習(xí)法”中擺脫出來，“在正在出現(xiàn)的學(xué)習(xí)化社會中，增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力，去迎接各種各樣的挑戰(zhàn)”。4基于以上認(rèn)識，我們說，遠(yuǎn)程教育學(xué)的基本理論研究任重而道遠(yuǎn)。 二、遠(yuǎn)程教育的社會實踐 “教育作為一種科學(xué)，是以實踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的?！边@是赫爾巴特(j·f&#

13、183;herbart)在其教育學(xué)綱要講義中闡明的一個觀點，他之所以這樣認(rèn)為，乃是因為“教育依賴于經(jīng)驗”，而“實踐哲學(xué)訴諸于經(jīng)驗”，由于實踐“心理學(xué)不僅從形而上學(xué)開始，也從經(jīng)驗開始，而在形而上學(xué)的理解中作正確的解釋”。5由此可見，實踐是教育的一個重要環(huán)節(jié)，是教育學(xué)之所以成為一門學(xué)科存在的一個重要依據(jù)。那么，究竟該怎樣認(rèn)識教育實踐呢?福祿培爾(f·froebel)的觀點是“教育實踐就是自己主動地應(yīng)用這種知識來指導(dǎo)發(fā)展和培養(yǎng)有理性的人們以達(dá)成他們的命運”。它的目的是“本著意識和自決的態(tài)度，教育自己及教育別人，”由是，“啟迪智慧是人類的最高目的，是實現(xiàn)人類自決的最高造詣”。6 遠(yuǎn)程教育學(xué)的

14、理論實踐在“啟迪智慧”、實現(xiàn)“人類自決”方面，就扮演著非常重要的角色，當(dāng)它在教育遠(yuǎn)程教育者“自己”及其“別人”的同時，已最大程度地維護(hù)了教育者作為一個人的尊嚴(yán)和其接受高等教育的權(quán)利，這恰如泰德·努南(ted nunan)所說：“遠(yuǎn)距離教育不可避免地與社會公正問題相聯(lián)系，涉及到對群體的公平和個體的解放。”“遠(yuǎn)距離教育應(yīng)當(dāng)被看成一種提供教育機(jī)會的方法，是與有機(jī)會接受教育應(yīng)當(dāng)是國家公民的權(quán)力這種社會價值觀是相聯(lián)系的。遠(yuǎn)距離教育跟其它所有的教育形式一樣將始終服從于社會價值?！薄斑h(yuǎn)距離學(xué)習(xí)者能有唯一的機(jī)會在沒有教師和同學(xué)之間的連續(xù)干預(yù)的條件下去實現(xiàn)他們的學(xué)習(xí)環(huán)境他們的處境使他們能從院校的安排、

15、約束和面對面的教和學(xué)的機(jī)會中解放出來?！薄斑h(yuǎn)距離教育對更多的學(xué)生實現(xiàn)自主和減少公開的控制有一定的潛能，可以為這種學(xué)生提供必要的空間?！薄盀榱诉h(yuǎn)距離教育能昭示教育的未來，遠(yuǎn)距離教育工作者需要把注意力集中在他們的政治初衷上?！薄叭绻话呀裹c放在”其這個“核心價值上，遠(yuǎn)距離教育就可能很快地淹沒在一般教育中并被描述成一種專門的技術(shù)?！? 從泰德·努南(ted nunan)的論述中我們不難看出，遠(yuǎn)程教育的價值決定它不能“淹沒在一般教育中”。但是，在這里我們要問的是其價值又是什么呢?人們到底應(yīng)怎樣才能把握好它?應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，較之普通教育學(xué)，遠(yuǎn)程教育學(xué)所研究的遠(yuǎn)程教育社會實踐，在以下幾個方面，有其自己

16、的特點： 普通教育學(xué)是一門課堂教育學(xué)，其研究的焦點常常凝聚于狹小的教室空間之內(nèi)，在這種教育模式中，學(xué)生的學(xué)習(xí)常常要受到諸多限制，教師是中心，學(xué)生要圍繞教師的指揮棒轉(zhuǎn)，“填鴨式”教學(xué)使學(xué)生學(xué)到了知識，也使學(xué)生飽受精神緊張之苦；而在遠(yuǎn)程教育模式中，教育對象分布于廣闊的社會地理空間范圍內(nèi)，學(xué)生的學(xué)習(xí)以“個別化學(xué)習(xí)”為主，因此，它容易從面對面的“填鴨”束縛中解放出來，根據(jù)自己的興趣選擇媒體，選擇自己感興趣的“大眾傳播媒介知識呈現(xiàn)方式”，以最大的限度發(fā)揮自己的主觀能動性，達(dá)到快樂學(xué)習(xí)的目的，基于此，我們說遠(yuǎn)程教育學(xué)是一門時空教育學(xué)，給予了學(xué)生最大限度的心理時空，或者說社會學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生“天高任我飛”，

17、“在真實世界里學(xué)習(xí)”8； 普通教育學(xué)是一門集中教育學(xué)，為什么這么講，乃是因為其學(xué)習(xí)者如果不集中到小小的教室，教學(xué)活動就無法展開；而在遠(yuǎn)程教育中，處在廣大社會地理空間范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)者可以花工作之余，就近入學(xué)，接受遠(yuǎn)程教育。因此，在分散情況下，他們亦能接受到自己滿意的高等教育，由是，我們認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育使學(xué)習(xí)者從分散的社會地理空間的奴役中把自己解放了出來，使他們自己通過現(xiàn)代教育技術(shù)媒體的有力支持和超強(qiáng)鏈接，與“教育者”之間的廣大社會地理空間距離，化遠(yuǎn)為近，化有為無，進(jìn)行雙向適時交流，達(dá)到“集中教育”那樣的教育目的。所以，我們說，遠(yuǎn)程教育學(xué)是一門分散教育學(xué)，它所研究的教育對象，其形雖散，而其實則凝且聚；

18、 普通教育學(xué)是一門獨立教育學(xué)，在其所研究的傳統(tǒng)教育模式中，每堂課就是一個教學(xué)單位，一個教師一個班學(xué)生，即可形成一個獨立的教學(xué)過程，其教學(xué)任務(wù)的完成，與其它社會職業(yè)群體無關(guān)；但遠(yuǎn)程教學(xué)過程卻不是如此，教師主體要完成一節(jié)課，可能面對成百上千個班或?qū)W習(xí)小組，需要教學(xué)節(jié)目制作人員、各種從事大眾傳播媒介職業(yè)的工程技術(shù)人員(包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)課程播出、接收和維護(hù)的工程師等)，以及其它多種社會職業(yè)群體成員的精誠合作，甚至教師角色有時不由個教師來擔(dān)任，而是兩個以上的教師，或者還有教學(xué)情景人員、特約嘉賓、有關(guān)專家來擔(dān)當(dāng)“教師角色”，而且，在許多情況下，甚至“多媒體教材”(包括各種印刷教材、音像教材和網(wǎng)絡(luò)教材等

19、)亦擔(dān)當(dāng)起了“教師角色”的社會使命，正是諸如此類的“教師角色”，與其它各種社會職業(yè)教育群體的相互配合，才使處在不同地點的學(xué)生，相隔萬里，但卻同時受到良好的高等教育，可能正是從這個角度考慮出發(fā)，建構(gòu)主義理論“強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)同學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和發(fā)現(xiàn)式、探索式學(xué)習(xí)策略”9，當(dāng)然，也正是從這個意義上說，遠(yuǎn)程教育學(xué)是一門協(xié)同教育學(xué)，一門研究各種社會職業(yè)教育群體參與教學(xué)活動過程的協(xié)同教育學(xué)； 普通教育學(xué)是一門教室教育學(xué)，在其所研究的傳統(tǒng)教育模式中，教室是教學(xué)活動的生命源泉，因為它，教師的教學(xué)才有了一個良好的社會教學(xué)場所；然而，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育模式中，不一定非得有傳統(tǒng)教學(xué)活動中那樣標(biāo)準(zhǔn)的、賴以生存的、必不可少

20、的“教室”場所，它需要媒體這種“虛擬教室”就夠了，媒體是其能夠順利開展的最佳教育載體，正是媒體延伸向四面八方，將處在不同地理時空的學(xué)習(xí)者聯(lián)系起來，從而將整個社會變成了一個大課堂，大教室。顯然，這是人類歷史上一個前所未有的教育文明大創(chuàng)舉，它對人類社會的教育文明的貢獻(xiàn)，超過了歷史上任何時候，正是基于這樣的認(rèn)識，在談到網(wǎng)絡(luò)這種媒體時，加拿大遠(yuǎn)程教育學(xué)者喬思·巴格利(jon baggaley)指出：“網(wǎng)絡(luò)媒體具有巨大的潛能。它們可以把我們從數(shù)英里的距離帶到一起，并可以將教學(xué)傳遞給那些由于某種原因無法接受教育的人們。但是同樣我們也可以非常容易地在瞬間使那些無法獲得必要媒體的人們無法接受教育?！?/p>

21、10從此不難看出，媒體之于遠(yuǎn)程教育是多么地重要，惟其如此，我們說，遠(yuǎn)程教育學(xué)是一門媒體教育學(xué)； 普通教育學(xué)是一門技巧教育學(xué)，在其所研究的傳統(tǒng)教育模式中，教師的教學(xué)往往是靠“教學(xué)技巧”維持的，教師的教學(xué)類似于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會田園牧歌式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)耕作模式，好象是在精耕細(xì)作，種自留地，幾十年積累起來的教學(xué)經(jīng)驗，足以以不變應(yīng)萬變，把教書匠當(dāng)下去；然而，在遠(yuǎn)程教育社會活動中，那種教學(xué)方法顯然有些不合時宜了，科學(xué)技術(shù)革命和工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致了遠(yuǎn)程教育模式的工藝性特點，將象一個大的機(jī)器生產(chǎn)線，教師的教學(xué)情境，變成了現(xiàn)代工業(yè)社會流水線式的大工業(yè)人才生產(chǎn)模式，僅靠過去積累的那么一點可憐的教學(xué)經(jīng)驗，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法應(yīng)付日新月異

22、、層出不窮的現(xiàn)代教育技術(shù)挑戰(zhàn)，教師只有連續(xù)不斷地進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，才能應(yīng)對現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷變革，才能適應(yīng)遠(yuǎn)程教育“專業(yè)設(shè)置課程設(shè)計招收學(xué)生資金投入媒體運作技術(shù)接收遠(yuǎn)程答疑成績考核人才產(chǎn)出”的工藝流程，從而成為遠(yuǎn)程教育大工業(yè)人才生產(chǎn)線上一個具有高度熟練操作技能的產(chǎn)業(yè)工人，為我們這個工業(yè)化社會生產(chǎn)出大量適用的專業(yè)技術(shù)人才，正由于此，奧托·彼得斯(otto pdters)指出：“遠(yuǎn)距離教育的確是工業(yè)社會的產(chǎn)物。這不僅因為它內(nèi)在的工業(yè)化原則和傾向，而且基于這樣的事實：遠(yuǎn)距離教育已經(jīng)能夠滿足典型的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的需要，并且能夠吸引并高度激發(fā)那些希望提高收入也提高自己職業(yè)或?qū)I(yè)地位的學(xué)生們，他們要犧牲

23、業(yè)余時間為了得到常常是晚了好多年的滿足?！?1從此不難看出，遠(yuǎn)程教育學(xué)之所以成為一門工藝教育學(xué)，是由其工業(yè)化性質(zhì)決定的。 普通教育學(xué)是一門單位教育學(xué)，在其所研究的傳統(tǒng)教育模式中，普通教育學(xué)校是一個獨立的教學(xué)單位，離開其它社會部門的合作，它照樣能夠發(fā)展和存在下去，并且在教書育人過程中做出其歷史性貢獻(xiàn)；然而，遠(yuǎn)程教育學(xué)研究的對象則不同，每一個遠(yuǎn)程教育學(xué)校實際上就是一個遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)，正如安東尼·凱(anthony kaye)所言：“遠(yuǎn)距離教育系統(tǒng)是為相對分散的廣大學(xué)生服務(wù)的，它們對于面授教學(xué)只有最低限度的依賴或者對面授的職能做出了重要的改革。這樣一改，遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)系統(tǒng)將學(xué)生從空間、時間(常常

24、還有年齡)這些與傳統(tǒng)學(xué)校聯(lián)在一起的限制中解放出來，允許學(xué)生在安排各自學(xué)習(xí)活動的節(jié)奏、時間和地點諸方面有相當(dāng)大的靈活性。除了這些古典的特征外，遠(yuǎn)距離系統(tǒng)還包括許多其他特征，綜合起來，就是采用一種完全革新的方法來興辦教育事業(yè)。”由此，他認(rèn)為，“遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)系統(tǒng)一詞在此是用來表示一種計劃，它試圖在確定的條件下開發(fā)遠(yuǎn)距離教學(xué)方法的潛力，而不過多地依靠傳統(tǒng)的教育型式和結(jié)構(gòu)”。12從安東尼·凱(anthony kaye)的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他是在強(qiáng)調(diào)，在人類所有的社會教育理論中，遠(yuǎn)程教育學(xué)是一門系統(tǒng)教育學(xué)； 普通教育學(xué)是一門約定教育學(xué)，在其所研究的傳統(tǒng)教育模式中，教學(xué)活動經(jīng)常是由教師召集或教師

25、按照“課表”這個特殊“契約”這個“師”“生”雙方相互允諾的“合同”，來實施的一種履約社會行為，它無須采用規(guī)模更為宏大的組織形式，即可完成教學(xué)任務(wù)；但是，遠(yuǎn)程教育則不同，每一次教學(xué)活動，都是一種需要組織廣大社會教育職業(yè)群體成員參與的一次重大社會活動，離開了對遠(yuǎn)程教育學(xué)校、電視合、差轉(zhuǎn)臺、接收站、網(wǎng)管中心眾多的教學(xué)及其服務(wù)人員，以及眾多的工程技術(shù)人員的有機(jī)協(xié)調(diào)組織，要想將分散在各地的學(xué)習(xí)者調(diào)度起來，同時收看教學(xué)節(jié)目，或與教師進(jìn)行網(wǎng)上遠(yuǎn)程教學(xué)交流，談何容易，如若沒有強(qiáng)有力的社會教育組織行為，顯然，要實現(xiàn)這樣的遠(yuǎn)程教育活動，是絕對不可能的，惟其如此，我們說，遠(yuǎn)程教育學(xué)是一門組織教育學(xué)，專門研究遠(yuǎn)程教育

26、的教學(xué)組織等諸多重大教學(xué)活動，大概正是基于這樣的認(rèn)識，許多人認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育是一個龐大的社會工程。 普通教育學(xué)是一門服從教育學(xué)，在其所研究的傳統(tǒng)教育模式中，教師是教學(xué)活動中至高無上的絕對權(quán)威，學(xué)生以聆聽教師講課為天職，“上課記筆記，下課對筆記，考試背筆記。”學(xué)生永遠(yuǎn)處于被支配地位；可是，在遠(yuǎn)程教育模式中，學(xué)習(xí)者卻成了上帝，他們成了教師和有關(guān)教育管理人員、專業(yè)技術(shù)人員全心全意、熱誠服務(wù)的教學(xué)對象，永遠(yuǎn)掌握著學(xué)習(xí)主動權(quán)，他們的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)交流、學(xué)習(xí)方式等個人權(quán)利，得到了遠(yuǎn)程教育工作者最大限度的滿足和尊重；與傳統(tǒng)學(xué)校教育模式相比，遠(yuǎn)程教育模式中，教師角色和學(xué)生角色之間所發(fā)生的如此有趣的戲劇

27、性社會變化，進(jìn)一步證明，“遠(yuǎn)距離教育所提供給學(xué)生的不只是一些事實學(xué)習(xí)”，而且“首先是為教育目的的事實服務(wù)”。這個“教育目的”或者如霍姆伯格所說，“培養(yǎng)學(xué)生的自主性是我們的教育目標(biāo)之一”，這個“事實服務(wù)”則或如霍姆伯格(borje holmberg)所言，旨在“強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)距離教育中情感交流的作用”，“吸引學(xué)生情感投入”，“激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率”?？赡苷怯捎谶@個原因，所有國家的遠(yuǎn)程教育模式的一個重要使命，就是要建立一個可以滿足各地學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的強(qiáng)大的教學(xué)服務(wù)支持社會系統(tǒng)，以形成一個“完全不同于傳統(tǒng)的面對面課堂教學(xué)的新形式”13。由此可見，說遠(yuǎn)程教育學(xué)是一門服務(wù)教育學(xué)也不

28、為過。 通過以上論述，我們不難看到，與普通教育學(xué)不同，遠(yuǎn)程教育學(xué)最大的特點是它是一門社會教育學(xué)，一門社會實踐理論教育學(xué)，在它的社會化教學(xué)實踐當(dāng)中，在它的龐大的社會化教育理論實踐規(guī)模當(dāng)中，我們強(qiáng)烈感受到的是人類正在種種桎梏人類教育的社會藩籬和文明傳統(tǒng)中掙脫出來，從而使整個社會都變成了一個遠(yuǎn)程教育課堂樂園，人類歷史上，什么時候曾有過如此激勵人心的課堂?什么時候曾有過如此尊重廣大社會學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)權(quán)利和人格的社會教育理論和實踐形式?在遠(yuǎn)程教育學(xué)出現(xiàn)的今天，人類才領(lǐng)略到了這種教育理論實踐形式帶給自己的神奇幸福，只有在這種教育制度下，廣大遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者才真正感覺到自己象一個真正的人。他們才真正體會到：“學(xué)校教育的對象是人(學(xué)生)，是活生生的人，不是局部的人，也不是由局部湊成的人?！?4遠(yuǎn)程教育學(xué)的研究對象正是這樣一群具有理論和實踐雙重社會文化意味的、整體意義上的、活生生的社會學(xué)習(xí)者群體，以及他們在他們的教學(xué)服務(wù)系統(tǒng)的強(qiáng)有力的支持下，所進(jìn)行的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)活動過程本身。這也就是說，遠(yuǎn)程教育學(xué)研究的對象涵蓋了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者角色群體，以及為他們提供教學(xué)服務(wù)的教學(xué)