一年級美術下冊 第20課《漢字中的象形文字》課件2 人教版 (378)

1、 自由頌 裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象選擇，尤其是在對待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。課題。 我們今天學習的我們今天學習的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。文告訴了我們應怎樣作出選擇。 學習目標v1積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。v 2了解孟子的道德主張，領會文章的思

2、想內(nèi)涵。v 能力目標v3強化朗讀訓練、品味孟子散文的語言特色。v4.引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。v重點重點v 1理解文意，理清論證思路，背誦課文。v 2掌握本文的論證方法。v難點難點v 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚

3、了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范

4、即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任

5、于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其筋骨筋骨,餓其體膚。餓其體膚。讀讀 譯文：譯文： 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？

6、有什么作用？ 魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運用了。這里運用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 與與“欲欲”相反。相反。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所

7、惡有甚于不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。禍我不躲避。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應指正義的事業(yè)。如應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為人民大眾作有利之事，為國家建設做事

8、，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應指不正義的事情。不合法應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。 譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那用呢？如果人們所

9、厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？呢？ 譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是比生命更寶貴的東西（那就是“義義”）；他們所）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不不義義”）。）。 “非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什

10、么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。是非之心等這些善心。 為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點，并說明論點，并說明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義

11、舍生取義”“義義”分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死論點論點論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱

12、著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。給別人吃，乞丐也不愿意接受。譯文：（可是有的人）見了譯文：（可是有的人）見了“萬鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？窮人感激我嗎？ (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）譯文：先前（有人）寧肯

13、死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻

14、妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 作者認為這種作法如何？作者認為這種作法如何？ 作者認為作者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應當應當“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2

15、、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨

16、皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進）（層進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進一步論證進一步論證“義義”重于生命，指出不應該為物欲所重于生命，指出不應該為物欲所蔽。蔽。 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。法？試舉例說明。 正反論證正反論證 : :說明為什么要說明為什么要“舍生舍生”：因為有的東：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 事實論證事實論

17、證 : :義重于生的觀點，義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關乎生死，但是如果雖然關乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。都會不屑一顧。 對對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點的觀點 對比論證對比論證 : :用用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進行對的不同做法進行對比。比。 比喻論證比喻論證 : :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。生與死的選擇。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚，我所欲也，熊

18、掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則

19、可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/非獨賢者有是心也，人皆非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。乞人不屑也。/萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？窮乏者得我歟？/ /向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉向為身死而不

20、受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。六、虛詞六、虛詞 之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語提前，這賓語提前，這不譯不譯他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這指不辨禮義而受之這件事件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬鐘于我何加

21、焉萬鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對象，對、對于表示對象，對、對于v3、為：為：v介詞介詞v鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受v今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動詞：動詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之v由是則生而有不用也由是則生而有不用也表示假設，如果表示假設，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就v而：而：連詞連詞v舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也v由是則生而有不用也由是則生而有不用也v呼爾而與之呼爾而與之v萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之v鄉(xiāng)為身

22、死而不受鄉(xiāng)為身死而不受v今為所識窮乏者得我而為之今為所識窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接，就表示承接，就思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問題和應當?shù)膯栴}和應當“舍生取義舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢應當做出怎樣的選擇呢? 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)

23、涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的了變化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社是指社會公義，會公義，“利利”指一己之私利，即個人指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。民族利益。 在當今社會，面對越來越多的誘惑，在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高尚的追為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知

24、識，求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。服務社會，造福未來。 比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1 1、所識窮乏者得我與、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑也2 2、呼爾而與之，行道之人弗受、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也由是則生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉4 4、非獨賢者有是心也、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語氣詞，表示反問。，語氣詞，表示反問。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修飾，連接修飾語和中心語。飾語和中心語。 ）（但是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較