中國傳統(tǒng)的“天人合一”整體性思想方式對(duì)可持續(xù)發(fā)展的意義

1、中國傳統(tǒng)的“天人合一”整體性思想方式對(duì)可持續(xù) 發(fā)展的意義“天人合一”的思想，是我國古代的主要思想，也是我國 傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題。 道家、 儒家對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行過 闡述。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，如今經(jīng)濟(jì)與科技的大力發(fā)展，人們 對(duì)生活需求的不斷增加， 環(huán)境已經(jīng)不堪重負(fù)， 讓我們不得不重新 審視我們的發(fā)展策略是否得當(dāng)、 是否是可持續(xù)的。 在這樣的情況 下，“天人合一”的思維方式為我們指明了方向。一、“天人合一”思想的基本內(nèi)涵 中國古代“天人合一”的思想體現(xiàn)在儒道兩家學(xué)說中，雖 然兩家都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系， 反對(duì)對(duì)立。 但是兩家觀點(diǎn)各 有側(cè)重，本文就對(duì)儒家的“天人合一”思想進(jìn)行闡述。儒家的 “

2、天人合一”思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）人與自然具有整體性 人與自然是相互聯(lián)系、相互制約的辯證的統(tǒng)一體。人與萬 物都源于于自然，與自然渾然一體，我們作為人類的一員，僅僅 是自然界存在的一種物而已。 所以， 人與自然具有是不可分割的 整體性。（二）萬物具有其發(fā)展的客觀規(guī)律孟子 ?盡心上云：“盡其心者，知其性也；知其性，則 知天矣。 ”認(rèn)為人經(jīng)過后天的不斷努力學(xué)習(xí)， 可以達(dá)到天人相參的人生境界。荀子在天論中指出“萬物各得其和以生，各得 其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)了天地萬物間的和諧共存。上面的觀點(diǎn)說明儒 家“天人合一”思想把尊重一切生命價(jià)值，愛護(hù)一切自然萬物看作是人類的崇高道德和天責(zé)。中庸曰：“誠者，天之

3、道也； 誠之者，人之道也。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能 盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊 天地之化育，則可以與天地參矣。中也者，天下之大本也；和也 者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@說明人 有人的“道”、萬物也各有自己的“道”， 人與自然的“道”是 相互依偎的、相輔相成的。這種感“道”既是我們所說的自然規(guī) 律。（三）人與自然共存共生，和諧發(fā)展儒家“天人合一”思想所追尋的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然 的統(tǒng)一發(fā)展。它一方面強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律去順應(yīng)自然，即“順天休命”、“輔相天地之宜”，另一方面又強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的 主觀能動(dòng)作用去改造自然界，即“裁成天地之

4、道” “范圍天地之 化”。在此基礎(chǔ)上，人們自覺地遵守參天地贊化育之思想，與天 地和諧共生。天地相合，天人和諧，是人生最高境界。二、“天人合一”的整體性思想對(duì)建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì) 的啟示從上面的內(nèi)涵部分我們可以看到，“天人合一”的思想是 一種人與自然互敬互愛、相輔相成、共存共生的整體性思想。在如今的社會(huì)中我們提倡的可持續(xù)發(fā)展是一種既滿足當(dāng)代人的需 求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。 “天人合 一”的整體性思想也揭示了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵， 那就是我們應(yīng)當(dāng) 從宏觀的人類歷史來看待可持續(xù)發(fā)展，而不能單單只著眼當(dāng)下， 更應(yīng)當(dāng)考慮到長遠(yuǎn)的未來。（一）可持續(xù)發(fā)展需要遵循自然規(guī)律 在古代，“天”在

5、人們心目中具有崇高的權(quán)威，“天”有 自己的人格， 在這種情形下， “天”是人們生活的道德和法律基 礎(chǔ)。而隨著人類世界的發(fā)展，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)、對(duì)世界改 造能力的加強(qiáng)。 我們逐漸的開始挑戰(zhàn)自然地規(guī)律， 我們似乎在犧 牲自然環(huán)境的同時(shí)得到我們需要的高速發(fā)展。 隨之而來的全球變 暖、土地沙漠化、大氣污染、水污染、光污染等等，無節(jié)制的對(duì) 自然的破壞，使得現(xiàn)在的我們已經(jīng)不堪重負(fù)了， 面對(duì)資源的枯竭、 環(huán)境的惡劣以及自然界報(bào)復(fù)性的自然災(zāi)害， 我們將何去何從？慢 慢的人們開始懂得， 要改變這一切就必須重新喚起人們對(duì)于大自 然的敬畏之心。這就要求我們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，按 照自然規(guī)律辦事。只有這樣

6、我們才能夠做到真正的可持續(xù)發(fā)展。（二）“天人合一”思想遏制現(xiàn)代人工具理性的過渡臌脹 當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，工具理性或科學(xué)技術(shù)逐 漸占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)關(guān)系包括人和人的關(guān)系都被多方面的異 化。馬爾庫塞在單向度的人一書中指出，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社 會(huì)里 ,由于科技的高度發(fā)展和生活水平的提高，人在技術(shù)控制和物欲的操縱下，變成了只有物質(zhì)追求而沒有精神追求的“單向度 的人”，人們?cè)诰裆铣闪藷o家可歸者。因此，再現(xiàn)如今的物質(zhì) 世界里挽救人們的內(nèi)在精神是非常必要的。 而“天人合一”的思 想要求人們必須經(jīng)過后天的陶冶和修養(yǎng)，以獲得一種偉大的人 格，從而“充其量，盡其類，德配天地”。只有從人的本質(zhì)上改 變?nèi)说挠^點(diǎn)樹立“天人合一”的思想，才能在個(gè)人心中播下可持續(xù)發(fā)展的種子三、結(jié)論“天人合一”的思想是我國古代哲學(xué)的一部分，它為我們 現(xiàn)如今建立一個(gè)可持